Zakład Niżne Tagil. Kościół wejścia do Jerozolimy

Foto: Wjazd kościołów Jerozolimskich i Piatnickich

Do Werei w rejonie Moskwy dotarliśmy wcześnie rano. Przy wjeździe do miasta od strony Moskwy skręciliśmy wzdłuż znaku kościoła Wjazdu Pańskiego do Jerozolimy i dosłownie kilka chwil później naszym oczom ukazała się śnieżnobiała bajka.

1. Za murami z narożnymi wieżami świątynia wznosiła się majestatycznie.

2. Dawno, dawno temu znajdował się tu klasztor, obecnie przypominają o tym jedynie odrestaurowane mury klasztorne i klasztorna cerkiew katedralna.
Według tradycji klasztor znajdował się niedaleko miasta i pełnił rolę twierdzy na podejściu do Vereya. Ponieważ klasztor znajdował się przy drodze moskiewskiej, przypuszcza się, że jego fundatorem mógł być jeden z książąt riazanskich, jednak prawdziwa historia klasztoru nie jest znana.

3. Świątynia nad brzegiem rzeki Protwy została zbudowana w latach 1667-1679 za patriarchy Joachima. Początkowo miał status katedry klasztoru Spasskiego. A powstała później osada podklasztorna nazywała się Czerwona, co oznacza piękna.

4. Brama była zamknięta. Patrząc przez kraty, widzieliśmy dawną katedrę klasztoru Spasskiego, zniesionego w 1764 r. Dekretem Katarzyny II.

5. Brama też była zamknięta, ale weszliśmy i spokojnie spacerowaliśmy po terenie kościoła.

6. Zwróciliśmy uwagę na wspaniałe ikony mozaiki bramnej przedstawiające Zbawiciela Wszechmogącego i Iveron Ikonę Matki Bożej.

7. Ikony te zostały wykonane w 2011 roku w pracowni plastycznej kościoła „Zwiastowanie”.

9. W 2012 r. przy wejściu na teren świątyni otwarto sklep kościelny. Malowanie sklepu z ikonami w stylu XVII wieku wykonali malarze ikon Dmitrowa.

10. Ikona bramy Matki Bożej Iveron.

13. Teren świątyni jest zadbany, jest dużo kwiatów, jest nawet plac zabaw dla dzieci.

14. O historii i odbudowie kościoła informuje stoisko umieszczone naprzeciwko wejścia. Co zaskakujące, już w 1877 roku Rosyjskie Towarzystwo Archeologiczne uznało ten kościół za zabytek architektury XVII wieku.

15. Pierwsze wzmianki o klasztorze Spasskim w źródłach pisanych pochodzą z początku XVII wieku. Jednak klasztor ten powstał na długo przed tym czasem. Istnieje wersja, w której klasztor Spasski Wejście do Jerozolimy istniał od XIV wieku.

16. Pod koniec XIX w. zamiast drewnianego wybudowano nowe ogrodzenie z bramami, murami i basztami w rozpowszechnionym wówczas „stylu rosyjskim”. Do chwili obecnej odrestaurowano narożne wieże i mury twierdzy.

18. Wokół kościoła rosną wielowiekowe drzewa.

19. A wokół panuje taki pokój i łaska, że ​​nie chce się wychodzić...

22. Za świątynią znajdują się starożytne nagrobki...

24. Znajdują się tu także dwa groby mieszkańców Wereji, którzy zginęli w wyniku bomby lotniczej w 1941 r.

25. Można wyjść na taras widokowy, jest też zejście do źródła.

26. Z miejsca roztacza się wspaniały widok na Vereyę i

W dzień jesteśmy głusi, dnia nie rozumiemy;
Ale w półmroku żyjemy w bajkach
I z ufnością słuchamy ciszy.
Nie wierzymy w duchy; ale także my
Miłość dręczy, smutek rozłąki dręczy
Słuchałem ich, słyszałem je nie raz,
AV Bunina

Wstęp

Obok mitów i legend z przeszłości możemy obecnie mówić o tzw współczesna mitologia miejska, która rodzi się i rozwija dosłownie na naszych oczach. Niestety w naszych niespokojnych czasach informacji wielkie ficje i małe prawdy, zgodnie z zasadą Goebbelsa, tak się ze sobą splatają, że ludzie na poważnie zaczynają wierzyć, że w tym domu od niepamiętnych czasów mieszkały duchy, a diabły mieszkały w tym parku od dawna czas.

W Irkucku typowa mitologia miejska obejmuje „legendę o zabitym deskami kościele” i mistyczne przesądy na temat Centralnego Parku Kultury i Wypoczynku. Te dwa współczesne mity łączy przede wszystkim położenie geograficzne. Ten sam „Kościół Zabity Deskami” (obecnie Kościół Wejścia do Jerozolimy) znajduje się na terenie tego samego Central Parku, który z kolei znajduje się na terenie starożytnego cmentarza jerozolimskiego. Chyba tylko komunistyczny rząd był zdolny do takiej ironii, która z łatwością zamieniła starożytny cmentarz w wesołe miasteczko dla mieszkańców Irkucka. Nagrobki do dziś znajdują się nie tylko w samym parku, ale także w konstrukcji niektórych budynków Irkucka.

Oczywiście to wszystko nie mogło zmylić tego miejsca, obdarzając park, a także dawno opuszczony kościół, całą masą paranormalnych historii. Mieszkańcy Irkucka zaczęli unikać parku i pojawiły się historie o spotkaniach z duchami i niektórymi cieniami. Oprócz zagrożeń nadprzyrodzonych nie zabrakło nawiązań do przestępców i narkomanów, którzy dosłownie zamieszkali w parku. Ponad wszystkim tą „mroczną” atmosferą górował stary budynek opuszczonego kościoła, który był postrzegany jako kościół z powieści Gogola „Viy”, w którym osiedliły się złe duchy. Aby właściwie zrozumieć wszystkie te historie, spędziliśmy kilka lat (aczkolwiek z długimi przerwami) studiując te „mistyczne miejsca” w centrum miasta.

Wstępne informacje

Fundamenty świątyni ufundowano 11 września 1793 roku, jednak budowę ukończono ostatecznie dopiero w 1795 roku. Początkowo był to niewielki kamienny kościółek, nazwany w Imieniu Wjazdu Jezusa Chrystusa do Jerozolimy. W połowie XIX wieku kościół uległ znacznemu zniszczeniu i został częściowo zniszczony przez trzęsienie ziemi. W 1835 roku na miejscu tej świątyni zbudowano nową. Budowa trwała od 1820 do 1835 roku, co było spowodowane uszkodzeniami konstrukcyjnymi: w 1823 roku zawaliło się sklepienie prawie ukończonego kościoła. Ostatecznie główne prace budowlane zakończono dopiero w roku 1830 [ , , ].

W czasach sowieckich (lata 30. XX w.) rozebrano kopuły świątyni. Budynek został przebudowany i podzielony na trzy piętra. Budynek kościoła początkowo przeznaczono na magazyn policji, następnie schronisko, później bazę narciarską, a następnie szkołę kulturalno-oświatową.

Należy zaznaczyć, że początkowo kościół miał status cmentarza, gdyż wybudowano go obok starego cmentarza jerozolimskiego w celu odprawiania nabożeństw za zmarłych. Według historyka irkuckiego, profesora Irkuckiego Uniwersytetu Państwowego Aleksandra Dułowa: „ Historia kościoła jerozolimskiego nierozerwalnie wiąże się z historią cmentarza, największej nekropolii w mieście. Początki cmentarza, na którym pochowanych jest około 100-120 tysięcy mieszkańców, sięgają dekretu Katarzyny II z 1772 r., który w celu uniknięcia epidemii zabraniał chowania w płotach kościołów miejskich.„. W 1932 r. władze sowieckie postanowiły pozbyć się cmentarza w centrum miasta, uznając go za swego rodzaju anachronizm, i w 1953 r. przekształciły to miejsce w Centralny Park Kultury i Wypoczynku. Jednocześnie bezceremonialnie rozebrano wszystkie nagrobki, bez przeprowadzenia niezbędnej i logicznej procedury ponownego pochówku. Ponadto do budowy stalinowskich budynków aktywnie wykorzystywano nagrobki z cmentarza jerozolimskiego. Jak zauważono w „ Wśród pozbawionych wiecznego spokoju są krewni dekabrystów, bohaterowie bitwy pod Borodino, wojny rosyjsko-japońskiej i I wojny światowej. Naukowcy, pisarze, osoby publiczne».

W marcu 2000 roku budynek cerkwi przekazano pod jurysdykcję diecezji irkuckiej. Od 2003 roku zaczęto ponownie odnawiać kościół, aby przekształcić go w funkcjonującą świątynię. Do chwili obecnej zakończono wszystkie prace budowlane i remontowe. W dniu 29 kwietnia 2013 roku dokonano konsekracji cerkwi Wejścia do Jerozolimy, która obecnie funkcjonuje jako pełnoprawna cerkiew prawosławna.

Oprócz wydarzeń czysto naturalnych, historia tego miejsca zawiera także zdarzenia o charakterze nadprzyrodzonym. Do pierwszego zdarzenia doszło dość dawno temu, najwyraźniej przed rewolucją 1917 roku. Wiadomo, że tu, tuż pod główną kopułą, powiesiła się pewna młoda dziewczyna. Naturalnie wywołało to wówczas wielki oddźwięk w Irkucku, doszło do wielu dyskusji i sporów, w wyniku czego postanowiono zamknąć cerkiew, jak zauważono, pod pretekstem renowacji. Kilka lat później świątynię ponownie otwarto, lecz wszystko powtórzyło się. Tym razem młody człowiek odebrał sobie życie w kościele: powiesił się w tym samym miejscu, co biedna dziewczyna kilka lat wcześniej. Jest całkiem zrozumiałe, że taka seria strasznych wydarzeń doprowadziła do tego, że świątynia została zamknięta na stałe. Przez długi czas kościół stał zabity deskami, następnie władze miasta, ze względu na problemy budżetowe, zdecydowały się na otwarcie w opuszczonym budynku magazynu policyjnego.

Następna historia jest nie mniej tragiczna. W czasach sowieckich obok kościoła znajdował się internat jednej z szkół technicznych w Irkucku, którego okna wychodziły na Górę Jerozolimską. Jak zauważono, uczniowie tego technikum mieli dość ekstrawagancką tradycję inicjowania pierwszoklasistów – „szczęśliwy” musiał w nocy wejść do budynku kościoła sam ze świecą i pozostać tam dość długo. Pewnego razu jeden z takich śmiałków zdecydował się nawet spędzić tam noc i namówił swoją dziewczynę, aby spędziła z nim noc w budynku świątyni. Nikt nie wie, co działo się z nimi w nocy, ale rano dziewczynkę znaleziono martwą, dokładnie w miejscu, gdzie wcześniej popełniono dwa samobójstwa. Patolog stwierdził śmierć z powodu pękniętego serca, co samo w sobie było już zjawiskiem, ponieważ pęknięcie serca następuje dopiero 7-10 dni po zawale mięśnia sercowego. Faceta odnaleziono żywego, ale jego umysł był zamglony, nic nie powiedział. Później w szpitalu doszło do paraliżu nóg i po pewnym czasie zmarł.

Już za naszych czasów w 2008 roku w jednym z reportaży lokalnej telewizji „Wiesti-Irkuck” stróż świątyni Andriej Maksimow stanowczo stwierdził, że w opuszczonym kościele są duchy. Według niego zbierają się na drugim piętrze w określonym miejscu. W nocy słychać dokładnie te same głosy - z echem. Jednocześnie zaobserwował epizod z nożyczkami, które jego zdaniem duch wbił się w drewnianą klatkę schodową.

Ciekawym zbiegiem okoliczności, naszym zdaniem, mógł być wybuch ognistego poltergeista w 2006 roku, który miał miejsce w starym drewnianym domu niedaleko kościoła wejścia do Jerozolimy, na tej samej ulicy Bojowników Rewolucji, przy której znajduje się świątynia sam się znajduje. W ciągu kilku dni spaliły się górne osłony wszystkich gniazdek i włączników w domu. Na oczach mieszkańców kilka razy dziennie tu i ówdzie pojawiały się potężne płomienie: paliły się rzeczy na korytarzu, dziecięca kurtka na fotelu, ubrania w szafie, koce i wiele innych rzeczy (ryc. 4). W tym samym czasie 30 listopada rozpoczął się samozapłon rzeczy. szalał dokładnie przez 3 tygodnie i nagle ustał 6 grudnia 2006 roku.

Przeprowadzone badania

Grupa ekspertów z irkuckiego oddziału ONIO Kosmopoisk odwiedziła świątynię kilkakrotnie w odstępie pięciu lat: w lipcu 2009 r. i kwietniu 2013 r. Celem badań w obu przypadkach było zbadanie ewentualnych przejawów kryptofizycznych w tym budynku oraz w przyległy teren dawnego cmentarza jerozolimskiego. Początkowa hipoteza opierała się na możliwej obecności w tym miejscu nienormalnie dużych odchyleń w polu promieniowania elektromagnetycznego o różnych częstotliwościach, które według szeregu badań [, ,] mogą powodować odmienne stany świadomości u człowieka, a także w konsekwencji halucynacje słuchowe i wzrokowe, w tym wizje duchów i wrażenia nadprzyrodzonej obecności.

Na tej podstawie przeprowadzono serię pomiarów natężenia pola elektromagnetycznego (magnetometry PRIZNAK-10M (30 Hz - 1000 MHz), ATT-2592 (50 MHz - 3 GHz)), częstotliwości pola elektromagnetycznego, promieniowania podczerwonego (namierzacz KEDR). zaplanowane i wykonane”), a także temperaturę powietrza zewnętrznego w różnych obszarach (stacja temperaturowa AURIOL). Ponadto wykonano szczegółowe zdjęcia i nagrania wideo przy użyciu lustrzanek analogowych (Nikon F-401X) i cyfrowych (Canon 60D). Wszystkie pomiary w kościele przeprowadzono za zgodą księdza Andrieja.

W 2009 roku grupa ekspertów mogła zwiedzać kościół w dzień i w nocy. W tym okresie w kościele dopiero rozpoczynały się prace budowlane, nie było okien ani dekoracji wnętrz. Z rozmów z miejscowymi robotnikami, którzy tu nocowali, członkowie grupy dowiedzieli się, że nie zauważyli tu „niczego dziwnego”, ale jednocześnie podkreślali, że modlitwy chronią ich przed wszelkimi „złymi duchami”.

Wyniki pomiarów wewnątrz kościoła nie wykazały znaczących odchyleń ani w natężeniu pola elektromagnetycznego, ani w poziomie promieniowania bliskiej podczerwieni. Jednocześnie pomiary PEM przeprowadzone w pobliżu kościoła, na terenie cmentarza jerozolimskiego, wykazały znaczne odchylenia w natężeniu pola rzędu 600–900 V/m w zakresie częstotliwości 30 Hz–1000 MHz (z wartościami tła ​​30–50 V/m) (ryc. 5). W tym przypadku została przekroczona norma SanPin, która wyznacza granicę dla tego zakresu częstotliwości na nie więcej niż 500 V/m. Anomalia została zlokalizowana w miejscu niedaleko kościoła. Jednocześnie odczyty były bardzo zmienne, a granice wartości anomalnych zmieniały lokalizację, tj. Anomalia EMF wydawała się pomieszana.

W kwietniu 2013 roku nasza grupa naukowa podjęła decyzję o powrocie do tematu badań Kościoła Wejścia do Jerozolimy w celu przeprowadzenia bardziej szczegółowych badań historycznych i zorganizowania dodatkowych pomiarów instrumentalnych pola elektromagnetycznego na terenie świątyni. Tym razem zmierzono następujące parametry terenowe (ryc. 6, 7):

• natężenie pola elektromagnetycznego wysokiej częstotliwości (50 MHz – 3 GHz) – magnetometr ATT-2592;
• gęstość energii – magnetometr ATT-2592;
• Częstotliwość pola elektromagnetycznego – wykorzystano multimetr elektroniczny ze specjalną przystawką).

Pomiary częstotliwości wykazały, że wewnątrz budynku dominuje pole elektromagnetyczne o częstotliwości przemysłowej 50 Hz. Pomiary natężenia pola elektromagnetycznego o wysokiej częstotliwości i gęstości energii przedstawiono na rys. 8. Jak wynika z zaprezentowanego rysunku, potencjał pola elektromagnetycznego w głównej sali kościoła rozkłada się nierównomiernie.

W prawej części planu kościoła dominują podwyższone średnie maksymalne wartości pola elektromagnetycznego w obszarze ultrawysokich częstotliwości – w polu elektrycznym E = 0,85–1,14 V/m, w polu magnetycznym H = 1,1–2,5 mA/m oraz w energia gęstości W=0,145–0,244 μW/cm² (rys. 8). W szczególności maksymalne odczyty uzyskano w obszarze, w którym znajduje się czcionka (ryc. 10). Pomimo podobnych wartości pomiarowych, te ostatnie nie przekraczają standardowych norm SanPiN dla tego zakresu częstotliwości (nie wyższych niż 10 V/m i 25 μW/cm²). Dodatkowo wartości tła promieniowania mikrofalowego uzyskane na zewnątrz kościoła, na terenie cmentarza, wykazały w istocie podobne poziomy pola – E = 800 mV/m, H = 1,5 mA/m.

Oprócz przeprowadzenia pomiarów instrumentalnych tym razem udało mi się porozmawiać z proboszczem świątyni, a także z nocnymi stróżami, którzy tu pracują po remoncie i poświęceniu świątyni. Ojciec Andrei był dość sceptyczny wobec wszelkich historii o duchach, w tym epizodów samobójczych. Podkreślił, że nie słyszał o takich wydarzeniach i zasugerował, że mogą to być jedynie miejskie legendy. Nocni stróże donieśli także, że w nocy w świątyni jest cicho i nic dziwnego się nie dzieje.

Wniosek

Na podstawie wyników badań historycznych można stwierdzić, że wiele epizodów paranormalnych związanych zarówno z terenem dawnego cmentarza, jak i z samym kościołem nie ma wiarygodnych podstaw. Tak zwaną „legendę o zabitym deskami kościele” można znaleźć właściwie tylko w jednym źródle internetowym, a innych, bardziej wiarygodnych źródeł tego zbioru anomalnych historii nie udało się znaleźć. Większość raportów o obserwacjach duchów była rzadka i raczej subiektywna. I tak stróże nocni, z którymi rozmawialiśmy w 2009 i 2013 roku, relacjonowali, że nocą w kościele nie dzieje się nic dziwnego. Na przykład w naszym innym badaniu starożytnej rezydencji w centrum Irkucka - Domu Faenbergów (dawna biblioteka naukowa), który również słynie z aktywności widmowej, wielu pracowników bibliotek i stróżów nocnych szczegółowo opisało swoje spotkania z duchami.

Dokonując instrumentalnych pomiarów pola elektromagnetycznego założyliśmy, że jeśli opowieści o spotkaniach z duchami choć w części są oparte na rzeczywistości, to może to wynikać z okresowych przekroczeń poziomu promieniowania elektromagnetycznego o różnych częstotliwościach na terenie kościoła. Badania kanadyjskich magnetobiologów wskazują, że z reguły liczba spotkań z duchami zmarłych jest znacznie większa w dni o wzmożonej aktywności geomagnetycznej. Podczas wielu obserwacji duchów w miejscach ich pojawienia się wykryto podwyższone pola geomagnetyczne (200 miligausów lub więcej niż średni poziom geomagnetyczny na Ziemi, zazwyczaj 500 miligausów). Jak zauważono w , strefy te są często powiązane z konstrukcją budynków lub obszarem geologicznym w pobliżu miejsca występowania anomalii 1 . Widzenie tutaj duchów można wytłumaczyć zwiększoną wrażliwością jednostek na zmiany pola geomagnetycznego, zwykle są to osoby z nadwrażliwością płata skroniowego lub urazami mózgu. Niestety nie udało nam się bezpośrednio zmierzyć poziomu pola geomagnetycznego w rejonie kościoła, dlatego nie możemy tutaj powiedzieć nic pozytywnego. Podobnie jak nie udało się znaleźć informacji potwierdzających, że na tym obszarze występują jakieś szczególne miejsca geologiczne, np. uskoki.

Pomimo tego wykryto pewne podwyższone wartości pola elektromagnetycznego w obszarze częstotliwości przemysłowej (50 Hz) i częstotliwości mikrofalowej (30 MHz - 3 GHz), które zarejestrowano na terenie kościoła i parku. Jednak badania naukowe pokazują [,], że tylko ograniczony zakres częstotliwości pola elektromagnetycznego (zwykle mniej niż 30 Hz) może powodować szczególny rodzaj halucynacji związany ze zdolnością widzenia duchów. W tym przypadku natężenie pola nie musi być duże. Podkreśla się, że pola o indukcji mniejszej niż 500 nT mogą już mieć znaczący wpływ na ludzki mózg i świadomość i tym samym powodować doświadczenia paranormalne. Uważa się, że pola o częstotliwości energetycznej nie będą miały znaczącego wpływu w obszarze tego efektu. Chociaż ich zniekształcenia (powiedzmy, ze względu na obecność wysokich harmonicznych w sieci elektrycznej) i interakcje z innymi źródłami pola mogą również powodować opisane powyżej skutki w ludzkim mózgu.

Co prawda niektórzy badacze nadal uważają, że promieniowanie o wysokiej częstotliwości może powodować pewne efekty paranormalne, ale w obszarze typowych przejawów poltergeista związanych z ruchem i lotem obiektów, czego w naszym przypadku nie zaobserwowano wyraźnie. Ponadto podkreśla się, że natężenie takich pól musi być anomalnie wysokie, aby wywołać takie efekty, czego również nie odnotowaliśmy w naszych pomiarach.

Z naszych badań wynika zatem, że nie ma wiarygodnych podstaw do twierdzenia, że ​​obszar kościoła Wejścia do Jerozolimy jest anomalny. Wątpliwe jest również to, że w przeszłości nie zachowywał się anormalnie. Jest całkiem jasne, że taka barbarzyńska przemiana starożytnego cmentarza jerozolimskiego w centralny park rozrywki odegrała rolę w rozwoju mitów o nadprzyrodzonej aktywności w tych miejscach. W naszej egzystencji, zepsutej ezoteryką, ludzie wierzą, że zmarli tak łatwo mogą nawiązać kontakt z żywymi tylko dlatego, że grób zmarłego został naruszony lub tylko dlatego, że to miejsce jest po prostu starym cmentarzem. Choć prawosławie, które historycznie tak ściśle wiąże się z rozwojem naszej kultury, twierdzi, że świat umarłych i żywych jest nieodwracalnie oddzielony, a prawdopodobieństwo kontaktu ze zmarłymi jest niezwykle małe. Ale nawet wierzący są gotowi zaprzeczyć swojej wierze i utrzymać żywotność takiej miejskiej legendy.

Zakład Niżne Tagil. Cerkiew Wjazdu do Jerozolimy (3. dekanat), rejon Wierchoturye. Parafia tego kościoła znajduje się w samym centrum zakładów Niżny Tagil, w pobliżu budynków fabrycznych i Zarządu Głównego zakładów Niżny Tagil i Łuniewski. Parafia ta jest niemal w tym samym wieku co sam zakład (1725 rok). W jej skład wchodzili głównie chłopi pańszczyźniani przesiedleni do fabryki przez właścicieli Demidowów z różnych miejsc Rosji; parafię utworzono w 1750 r. wraz z budową świątyni. Do tego czasu chrześcijańskie wymagania wobec nielicznych ortodoksyjnych mieszkańców zakładu (większość z nich początkowo była schizmatykami lub podatnymi na schizmę) były najprawdopodobniej korygowane poprzez odwiedzanie księży i ​​mnichów z klasztoru Niewiańska z Niewiańska. Jednak z biegiem czasu populacja prawosławna zakładu rosła coraz bardziej, a jednocześnie zwiększała się liczba parafian kościoła Wjazdu do Jerozolimy. Taki wzrost i rozbudowa zakładu, a co za tym idzie parafii Kościoła Wejścia do Jerozolimy, doprowadziła w pierwszej połowie ubiegłego wieku do wydzielenia i powstania dwóch kolejnych niezależnych parafii z parafii Wejścia do Jerozolimy, a i w 2. połowie tego samego stulecia, w 3. wieku. Obecnie w skład parafii Kościoła Wejścia do Jerozolimy wchodzi: mąż. płeć 1952 dusze, kobiety. piętro 2065 dusz; Mąż Raskolnikowa płeć 42 dusze i kobiety. płeć 52 dusze; Subbotnicy męża Świadków Jehowy. płeć 1 i kobieta 2 dusze. Wieś Elisavetinskoye przypisana jest do parafii kościoła wejścia do Jerozolimy. Pierwotny kościół tej najstarszej parafii w Niżnym Tagile był drewniany. Został zbudowany w 1750 roku i poświęcony ku czci wejścia Najświętszej Maryi Panny do świątyni. Świątynia ta istniała do 1777 roku, kiedy to zbudowano i konsekrowano inną, obecnie istniejącą, kamienną świątynię na cześć Wjazdu Pana do Jerozolimy. Dawny drewniany kościół pw. Wstąpienia Najświętszej Marii Panny został przeniesiony na teren cmentarza i przez kilkadziesiąt lat pełnił funkcję cmentarza, aż do przekształcenia go w samodzielny kościół parafialny. Nową, kamienną, istniejącą do dziś świątynię ku czci Wjazdu Pana do Jerozolimy wzniesiono w pobliżu dawnego drewnianego kościoła Ofiarowania (miejsce tronu ostatniego i dotychczas ogrodzonego żeliwną kratą w pobliżu świątyni ) w dniu 5 czerwca 1764 roku w klasztorze w Niewiańsku przez archimandrytę Isaei, w obecności miejscowego duchowieństwa i zaproszonych urzędników Jekaterynburga, z błogosławieństwem metropolity Pawła Tobolska i całej Syberii. Świątynię zbudowano i ozdobiono na koszt fabrykanta D. Art. rada Nikita Akinfiew Demidow. Oprócz głównego, ku czci Wjazdu Pana do Jerozolimy, w świątyni wybudowano dwa ołtarze boczne: od strony południowej ku czci Narodzenia Chrystusa i od północy imienia św. Wielki Męczennik Nikita (15 września), którego imię nosił budowniczy świątyni. Tę ostatnią kaplicę poświęcił biskup tobolski i syberyjski (jak nazywano dawnych metropolitów tobolskich od 1768 do 1792 r.) Warlaam w 1771 r., 13 lutego. Kaplicę Narodzenia Pańskiego poświęcił, zgodnie z błogosławionym listem tego samego biskupa tobolskiego i syberyjskiego Warlaama, arcykapłan tego kościoła Grigorij Mukhin w 1773 r., 28 stycznia; a ołtarz główny ku czci Wjazdu Pana do Jerozolimy został poświęcony, z błogosławieństwem tego samego biskupa Tobolska i Syberii Warlaama, w listopadzie 1776 r., w 22 dni, przez szefa Zarządu Duchowego Niżnego Tagila, ks. Grigorija Skriabina . Na uwagę zasługuje konstrukcja świątyni. Świątynia zbudowana jest w stylu bizantyjskim, na planie krzyża, z trzema kopułami i krzyżami na szczycie. Krokwie kościoła i dzwonnicy są żelazne. Pod iglicą znajdował się zegar wieżowy z ćwierćdzwonkami uderzającymi w 4 dzwony. Zewnętrzne gzymsy świątyni ozdobiono alabastrowymi postaciami, a wokół kopuły umieszczono 12 cherubinów; Następnie w latach 20-tych ubiegłego wieku usunięto dodatkowe dzwony przy zegarze, figury alabastrowe i cherubiny. Krzyże i kopuły świątyni zostały wykonane w fabryce Niżny Tagil z czerwonej miedzi i złocone w ogniu w Moskwie, za co wydano 100 czerwońców i 70 rubli na transport. Trony w ołtarzach, zgodnie z wolą budowniczego świątyni, wykonane są z „zwykłego polerowanego kamienia z magnetycznej rudy żelaza Wysokogorskiego wielkości tronu i wyłożonego drewnem”; Nad ołtarzem głównym znajduje się baldachim. Wykonawca robót kamieniarskich, chłop powiatu jarosławskiego Jakow Iv. Kołokołow i przyjaciel zlecili budowę świątyni za 180 rubli rocznie dla nich obojga, z gotowym mieszkaniem i wózkiem na drogę, i wykonali swoją pracę z honorem, bez architekta. A do swego mieszkania wraz z towarzyszami wybudował także przykościelny kamienny dom na płocie, w którym po zakończeniu prac przy kościele mieściła się Rada Duchowna Zakonów, później szkoła parafialna. Nadzór nad budową świątyni powierzono kierownikowi fabryki Grigorijowi Biełychowi, jedynemu wówczas urzędnikowi prawosławnemu, oraz arcykapłanowi Grigorijowi Muchinowi. Dzienna płaca robotników wynosiła 1 kopiejkę. w dzień. Kamienna budowla świątyni od chwili powstania nie uległa aż do czasów obecnych żadnym przebudowom ani zmianom; ale w środku dokonano kilku zmian i napraw. Kościół Wejścia do Jerozolimy posiada bogatą zakrystię i naczynia. Najbardziej niezwykłe: sakralne naczynia liturgiczne wykonane z czystego 96-karatowego złota, zdobione diamentami i innymi kamieniami szlachetnymi, dar fabrykanta tj. sowy Nikołaj Nikiticz Demidow († 1828, 22 kwietnia); cena tych statków według ówczesnego kursu wymiany wynosi 45 000 rubli; ołtarz Ewangelia, w posrebrzanej ramie, bardzo dużej wagi i rozmiarów. Szczególnie czczone ikony: starożytna ikona św. Mikołaja z Miry, przywieziona z fabryki około 1725 roku i ozdobiona srebrną, złoconą szatą z drogimi kamieniami; ikona św. Andriej Kritskago, w posrebrzanym ornacie, podarowanym w 1858 r. przez Anatolija Demidowa ku pamięci Andrieja Nikołajewicza Karamzina; ikona św. Równy apostołom księciu Włodzimierzowi, w posrebrzanym ornacie, ułożonym przez kupców z Niżnego Tagila w 1869 r. na pamiątkę wizyty w zakładzie księcia W. Włodzimierza Aleksandrowicza; ikona Matki Bożej Iweronskiej w srebrzystej szacie z drogimi kamieniami Uralu, za kwotę około 3 tysięcy rubli, nabyta dzięki gorliwości parafian w 1891 r.; Ikona Matki Bożej Odzyskującej Zagubionych. - Kościół otoczony jest kamiennym płotem z żeliwnymi kratami. - Do kościoła Wejścia do Jerozolimy przylegają dwa kościoły: pierwszy w samej fabryce, na cmentarzu, kamienny, założony w 1893 r. w imię Ścięcia Jana Chrzciciela, drugi we wsi Elizawietinskoje , którą przed budową kościoła nazywano wsią Bobrowka, zbudowaną w 1890 roku pod wezwaniem św. prorok Boży Eliasz. Oprócz przydzielonych kościołów, w parafii kościoła Wejścia do Jerozolimy znajdują się dwie kamienne kaplice, obie w samym zakładzie N. Tagil. - Duchowieństwo Kościoła Wjazdu do Jerozolimy składa się z 3 kapłanów, 1 diakona i 3 czytelników psalmów. Dla duchowieństwa są 3 domy; w płocie znajduje się pomieszczenie dla straży, prosfora i szkoła parafialna. W parafii Kościoła Wejścia do Jerozolimy działają dwie szkoły parafialne: otwarta w 1890 r., mieszana, mieszcząca się w budynku kościoła; Cyryla i Metodego, otwarta jako szkoła alfabetyzacji w 1900 r. 2 listopada, przekształcona we wrześniu 1901 r. w szkołę parafialną, mieszaną, mieszczącą się we własnym budynku; jedna szkoła umiejętności czytania i pisania - Klyuchevskaya (w zakładzie N.-Tagil), mieszana, otwarta w 1891 r., mieszcząca się w budynku będącym własnością osoby prywatnej (nauczycieli). Ponadto w parafii kościoła Wjazdu do Jerozolimy znajdują się: 1) Demidowska Szkoła Górnicza; szkoła ta powstała po szeregu przekształceń ze szkoły cyfrowej, otwartej przez założyciela Demidowów Nikitę Demidowa na rozkaz cesarza Piotra I 6 grudnia 1709 roku; 2) Miejska szkoła trzyletnia (dla 110 chłopców), pięknie wyposażona; 3) szkoła żeńska II kategorii, zwana Anatoliewskim (dla 100 uczennic); obecnie przekształcona w gimnazjum żeńskie; 4) żeńska szkoła podstawowa im. Pawłowskiego (dla 100 uczennic). Wszystkie te cztery szkoły mieszczą się w budynkach będących własnością fabrykantów i do 1887 roku utrzymywane były wyłącznie na ich koszt, a od tego roku utrzymywane są ze wspólnych funduszy właścicieli zakładów, pracowników fabryk i kopalń oraz częściowo pracownicy kopalń i fabryk; ale wszystkie szkoły podlegają Ministerstwu Edukacji Publicznej. Wreszcie w parafii Wejścia do Jerozolimy znajduje się szkoła elżbietańska zemstvo, we wsi Elizavetinskoye, mieszana; otwarto w 1881 r.

Materiał z książki „Parafie i kościoły diecezji jekaterynburskiej”, wydanej w 1902 roku.

Adres: Rosja, obwód włodzimierski, Suzdal, ulica Kremlevskaya, obok Gostiny Dvor
Początek budowy: 1702
Zakończenie budowy: 1707
Współrzędne: 56°25"09,0"N 40°26"48,8"E

Krótka historia

Kościół wejścia do Jerozolimy położony jest w zachodniej części dawnego przedmieścia Suzdal, pomiędzy fortyfikacjami obronnymi Kremla a Placem Handlowym.

W XVII wieku w miejscu obecnej cerkwi stała drewniana cerkiew Piatnicka. W latach 1702-1707 drewniany kościół zastąpiono murowanym, konsekrując go na cześć chrześcijańskiego święta Wjazdu Pańskiego do Jerozolimy. Według Ewangelii w przeddzień wjazdu do Jerozolimy Jezus Chrystus okazał boską moc wskrzeszając swojego przyjaciela Łazarza, który cztery dni leżał w grobie. Jezus wjeżdża na osiołku do Jerozolimy, gdzie uroczyście witają go tysiące ludzi, którzy wiedzieli o cudzie zmartwychwstania.

Ludzie zdejmowali ubrania, torując drogę Zbawicielowi, inni nieśli w rękach gałązki palmowe i rzucali je na drogę, wołając: „Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie!” Wjazd do Jerozolimy oznacza uznanie Jezusa Chrystusa za Mesjasza posłanego przez Boga, aby zbawić ludzkość. W Rosji święto to nazywane jest także Niedzielą Palmową. Wierzący chodzą do kościoła z gałązkami wierzby, które zastępując palmę, symbolizują wiarę w Niedzielę Pańską, triumf życia nad śmiercią.

Zespół architektoniczny kościoła wejścia do Jerozolimy

Kościół wejścia do Jerozolimy w Suzdal przetrwał do dziś ze zmianami i ubytkami. W 1772 roku dobudowano do niej istniejącą obecnie zimową świątynię Paraskewy Piatnicy, tworząc w ten sposób zespół „sparowanych” kościołów. Namiotowa dzwonnica, która stała pomiędzy kościołami, została rozebrana w 1939 roku. Zespół kościołów Piatnickiej i Wejścia do Jerozolimy otoczony był kamiennym płotem ze Świętą Bramą, zakończonym sklepieniem w formie beczki krzyżowej, ozdobionym panelem „Wejście do Jerozolimy”. Brama i ogrodzenie zawaliły się w latach trzydziestych XX wieku. Podstawą kościoła wejścia do Jerozolimy jest bryła w kształcie sześcianu, do której od wschodu przylega półkolista absyda. Czterospadowy dach świątyni uzupełnia pięć kopuł, odrestaurowanych podczas rekonstrukcji w latach 90. XX wieku. Górna część fasady na całym obwodzie ograniczona jest ozdobnym gzymsem z kokoszników umieszczonych na małych konsolach. Gładkie ściany zdobią okna z rzeźbionymi ramami. Od zachodu, północy i południa budowlę zdobią perspektywiczne portale, które pełnią funkcję wejść do kościoła.