Kogo przedstawia ikona zmartwychwstania Chrystusa? O ikonografii zmartwychwstania Chrystusa

Zdjęcie: Zejście do piekła. Mozaika z klasztoru św. Łukasza. Grecja. XI wiek

„Twoje Zmartwychwstanie…”

Największym wydarzeniem w zbawieniu rodzaju ludzkiego było Zmartwychwstanie naszego Pana Jezusa Chrystusa, oznaczające zarówno zakończenie Jego ziemskiej podróży, jak i początek „życia następnego stulecia”. Wielkie zwycięstwo Zbawiciela nad śmiercią stało się prototypem nadchodzącego zmartwychwstania i życia wiecznego objawionego ludzkości.

Wszystkie cztery Ewangelie świadczą o Zmartwychwstaniu Chrystusa. Prawosławny kanon ikonograficzny (z wyjątkiem czasów późnych, tj. XVII–XVIII w.) zdecydowanie odrzucał możliwość przedstawienia niezrozumiałej tajemnicy Zmartwychwstania, gdyż w tekstach ewangelicznych z pełną czci pokorą wobec Boskiej tajemnicy moment ten nie jest opisane. Milczenie ewangelistów stało się kolejnym dowodem wielkości wydarzenia, które wymyka się ludzkiemu rozumowi i językowi.

Symbolicznym zamiennikiem obrazu Zmartwychwstania Chrystusa są dwie sceny ikonograficzne: „Pojawienie się anioła niewiastom niosącym mirrę” (opisane w kanonicznych tekstach ewangelicznych) i „Zejście do piekieł” (wg apokryficznej Ewangelii Nikodema, które nastąpiło bezpośrednio po Zmartwychwstaniu Zbawiciela). Kobiety niosące mirrę to imiona świętych pobożnych kobiet: Maria Magdalena, Maria Kleopasowa, Salome, Joanna, Zuzanna, siostry Łazarza wskrzeszonego przez Chrystusa - Marta i Maria, które były wyznawcami nauk Chrystusa, widziały Jego egzekucję i odwiedził Grób Święty o świcie następnego dnia w sobotę.

W naczyniach nieśli mirrę do jaskini, w której złożono Ciało Nauczyciela, aby przed pogrzebem namaścić Go wonnym kadzidłem i dlatego kobiety zaczęto nazywać „nosicielkami mirry”. Pogrążeni w smutku, w drodze do jaskini po cichu pytali się nawzajem: „Kto nam odsunie kamień od grobu?”, wiedząc, że wejście do grobowca było zablokowane ogromnym kamieniem, a jaskinia była strzeżona przez strażników (wrogowie Chrystusa obawiali się, że Jego uczniowie wykradną Ciało i ogłoszą, że Nauczyciel zmartwychwstał). Kiedy jednak kobiety niosące mirrę zbliżyły się do grobowca, odkryły, że kamień od wejścia został odsunięty, „a gdy weszły, ujrzały młodzieńca ubranego na biało; i byli przerażeni. Mówi im: nie bójcie się. Szukasz Jezusa z Nazaretu, ukrzyżowanego; Zmartwychwstał, nie ma go tutaj. To jest miejsce, gdzie został złożony” (Mk 16,5-7).

Fabuła „Kobiety niosącej mirrę przy Grobie Świętym” stała się najwcześniejszym ucieleśnieniem obrazu Zmartwychwstania, znanego już w IV wieku.

Kobiety niosące mirrę przy pustym grobie. Kość słoniowa. Brytyjskie Muzeum. 420-430

We wczesnej sztuce chrześcijańskiej istniało także alegoryczne przedstawienie Zmartwychwstania Chrystusa - jest to historia starotestamentowego proroka Jonasza, który znalazł się w paszczy morskiego potwora („bestii wodnej”, jak mówi Biblia, a tłumacze zaczęli nazywać go wielorybem). Trzydniowy pobyt Jonasza w brzuchu wieloryba, a następnie jego uwolnienie, był prototypem śmierci i Zmartwychwstania Zbawiciela.

Jonasz w brzuchu wieloryba. Miniaturowy. Atos. IX wiek

Sam Chrystus mówił o tym: „Bo tak jak Jonasz był w brzuchu wieloryba przez trzy dni i trzy noce, tak Syn Człowieczy będzie w sercu ziemi przez trzy dni i trzy noce” (Mt 12,40). ). Na ikonach przedstawiających kobiety niosące mirrę z naczyniami w dłoniach malowali wzgórze z jaskinią (która symbolizowała łono ziemi) i aniołem (czasem dwoma) siedzącym na otwartej trumnie, w czarnej pustce której porzucono widać białe całuny pogrzebowe.

Niosący mirrę przy Grobie Świętym. Ikona. 1497 Muzeum Rosyjskie w Petersburgu

W bardziej szczegółowych wersjach tej fabuły przedstawiono postacie leżących wojowników-strażników - bojąc się anioła, „strażnicy zadrżeli i stali się jak umarli”. To śmiertelne odrętwienie snu-zapomnienia symbolicznie przedstawiało stan bez życia dusz, które nie były objęte wiarą, które nie dotknęły Zbawienia, które nie znały Boga.

Wraz z kształtowaniem się stabilnej ikonografii obrazu Zmartwychwstania Chrystusa, fabuła „Kobiety niosącej mirrę przy grobie” nabrała w XI-XII w. podstawowych, niezmiennych rysów, a od XV w. świąteczny rząd ikonostasu.

Kobiety niosące mirrę i anioł na grobie. Fresk przedstawiający kościół jaskiniowy w Kapadocji. XI wiek

W bardziej rozwiniętej, rozszerzonej wersji tego obrazu, charakterystycznej dla drugiej połowy XVI wieku, połączono jednocześnie dwa wątki: pojawienie się anioła kobietom niosącym mirrę i pojawienie się Zmartwychwstałego Chrystusa Marii Magdalenie ( Jana 10:11-18).

Do niosących mirrę zaliczała się tu także Matka Boża (choć nie ma wzmianki o tym, że w tym momencie była przy Grobie, ale o tym, że Matka Boża całą duszą przyjęła długo oczekiwaną wiadomość niewątpliwie Zmartwychwstania Syna). Oddzielnie od pozostałych żon, nieco z tyłu, malowały Marię Magdalenę, wpatrującą się w Chrystusa. Za postaciami nosicieli mirry wznosiły się mury twierdzy Jerozolimy, a po prawej stronie, tam, gdzie wskazywała prawa ręka Zbawiciela, zwracając się do Magdaleny, za murem znajdował się inny budynek, o którym mówił Chrystus, gdy to zapowiedział uczeń, zszokowany spotkaniem, że musi wstąpić do swego Ojca Niebieskiego. W ten sposób na ikonie symbolicznie pojawił się niebiański świat, Niebiańskie Jeruzalem.

Kobiety niosące mirrę przy Grobie Świętym z Soboru Zwiastowania w Sołwyczegodsku, kon. 16 wiek. Wieloczęściowa kompozycja rozwija się w czasie. Kobiety pokłoniły się na rozkaz anioła nad trumną, poniżej polegli wojownicy. A na prawo od postaci anioła znajduje się poprzedni odcinek. Na schodach w pobliżu murów Jerozolimy ponownie ukazano te same trzy święte żony trzymające naczynia z maścią. Ich postawa i gesty wyrażają podekscytowanie: „...i mówią między sobą: kto odsunął nam kamień od drzwi grobowca. I patrząc, zobaczyli, że kamień został odsunięty i był bardzo duży” (Marka 16:3-4). A odwracając się, jedna z żon, Maria Magdalena, widzi anioła. Obraz trzech stopni schodów przypomina wydarzenie trzeciego dnia po śmierci Zbawiciela. W lewej górnej części ikony, wysoko na górze, znajduje się Maria Magdalena, która widziała Chrystusa po Jego Zmartwychwstaniu. „Jezus jej mówi: Nie dotykaj mnie, jeszcze bowiem nie wstąpiłem do Ojca. Ale idź do moich braci i powiedz im: «Wstępuję do Ojca mego i Ojca waszego oraz do Boga mojego i Boga waszego» (Jana 20:17). ()

O tym, że trzeciego dnia po egzekucji na Golgocie Pan zmartwychwstał i zstąpił do podziemi, miażdżąc bramy piekielne, opowiadają apokryfy: Ewangelia Nikodema, w „Opowieści o zstąpieniu Jana Chrzciciela do piekła” Euzebiusza z Aleksandrii (IV w.) oraz „Kazanie o pogrzebie ciała naszego Pana Jezusa Chrystusa” Epifaniusza z Cypru (IV w.). Teksty te stały się podstawą pieśni Kolorowego Triodionu, stichery, akatystów i kanonów.

Wszystkie te źródła w mniejszym lub większym stopniu wpłynęły na ukształtowanie się ikonografii „Zstąpienia do piekieł”. Istnieje kilka głównych wariantów obrazu, najbardziej tradycyjne z nich to te, w których Chrystus przedstawiony jest frontalnie, w majestatycznej pozie triumfującego, zwycięzcy śmierci i piekła, oraz te, w których zmartwychwstały Zbawiciel jest ukazany zwrócony w prawo, z z krzyżem w ręku, prowadząc Adama za rękę.

Zejście do piekła (ikona Andrieja Rublowa, 1408-1410)

Pierwsze obrazy „Zstąpienia Chrystusa do piekła” (gdzie Chrystus dosłownie wyprowadza Adama i Ewę z „brzucha piekielnego”, czyli z rozdziawionego ciała leżącego na ziemi potwora) pojawiły się w bizantyjskich ilustracjach do tekstu Psałterza już w IX wieku; w XI-XII wieku kompozycja ta stała się znana na Rusi.

Zejście do piekła. Miniaturowy. Psałterz Chludowski, Państwowe Muzeum Historyczne. (Il. Ps. 67,7 „Bóg wprowadza do domu samotnych, uwalnia więźniów z okowów, a zbuntowanych pozostaje na parnej pustyni”. Przykład wczesnej ikonografii Zstąpienia do piekła I, tzw. „ narracyjny” typ Chrystusa, idąc w stronę Adama i Ewy, wyprowadza ich z „łona piekielnego”, ukazany jest w obrazie czarnego, obalonego Bizancjum, Konstantynopola (?).

Pośrodku rosyjskich ikon „Zstąpienia do piekła” przedstawiony jest Chrystus w lśniącej aurze Boskiej Chwały (ten owal lub kilka świetlistych owali wokół postaci Zbawiciela nazywa się „mandorlą”). Z krzyżem w dłoni (ale czasem bez niego) Chrystus depcze nogami zniszczone drzwi piekła, które spadły w poprzek na tle czarnej piekielnej otchłani. Oprócz skrzydeł drzwi czasami przedstawiane są zepsute zamki, klucze i łańcuchy - w obawie przed nadchodzącym Zmartwychwstaniem Zbawiciela, Szatan, jak głosi apokryf, nakazał swoim sługom szczelnie zamknąć drzwi piekła.

Ale bramy siedziby ciemności rozpadły się na samo podejście Chrystusa, który „jest Światłością świata”. „On, Słońce Prawdy, zaświecił w ciemnościach, oświecił siedzących w ciemności światłem Boskich promieni i pokazał im światło prawdy” (św. Jan z Damaszku). W otchłani piekielnej, w dolnej części ikony, znajduje się postać pokonanego Szatana (czasami przedstawia się, jak on i demony są spuci łańcuchami aniołów).

Takie obrazy rozpowszechniły się w XV-XVI wieku, kiedy malowanie ikon stało się bardziej narracyjne i budujące, a na twarzach pokonanych demonów przedstawiano alegorycznie różne grzechy. Autorzy Kościoła zauważyli, że Chrystus „zstąpił sam, ale wyszedł w towarzystwie wielu”, czyli wyprowadził z piekła sprawiedliwych Starego Testamentu. Po obu stronach Jezusa przedstawieni są wybawieni z piekła: klęczący Adam i Ewa, prowadzeni przez Zbawiciela za ręce z grobowców, nieco z tyłu królowie Dawid i Salomon, Jan Chrzciciel, prorok Daniel, Abel z pasterzem oszust i inni sprawiedliwi, którzy powstali z grobów. Czasem pisano, że Chrystus wyciągał rękę do Ewy, częściej jednak ona sama w wybuchu modlitewnym, radosnym i pełnym czci wyciągała do Niego obie ręce, pokryte maforiami (a więc „w ukryciu” dotykają tylko największych świątyń).

Symbolicznie kompozycja „Zejście do piekła” stała się ucieleśnieniem zbawienia ludzkości od śmierci duchowej, od ciemności życia bez Boga. Ten ikoniczny obraz wyrażał cenione dążenie każdej wierzącej duszy, ostateczny cel ziemskiego życia każdego człowieka - jego ponowne zjednoczenie z Bogiem: w końcu Chrystus, wyciągając rękę do upadłego Adama, Chrystus w swojej osobie dał zbawienie całej ludzkości.

„Chrystus przychodzi i przez swoje przyjście wskrzesza nasze umartwione dusze, daje nam życie i daje nam oczy, abyśmy mogli zobaczyć Jego samego, nieśmiertelnego i niezniszczalnego” (Św. Symeon Nowy Teolog).

Od XVII wieku ikonografia tej działki stała się zauważalnie bardziej złożona. Na ikonach pojawiły się dwa centra semantyczne - samo „Zmartwychwstanie Chrystusa” i „Zejście do piekła”.

Wskrzeszenie. Zejście do piekła. Kostroma. XVIII wiek Z lokalnego rzędu ikonostasu katedry Trójcy Świętej klasztoru Ipatiev. 1757()

W fabule Zmartwychwstania, przedstawionej wyżej niż „Zstąpienie”, Chrystus ukazany jest unoszący się nad grobem w lekkiej aureoli, w Jego dłoni trzyma krzyż lub sztandar, oznaczający zwycięstwo nad śmiercią. Górna część ikony przedstawia mury Jerozolimy i sceny związane ze Świętem Zmartwychwstania – żona niosąca mirrę przed aniołem, posiłek z uczniami w Emaus, zapewnienie Tomasza itp. Obok zmartwychwstałego Chrystusa stoi niebiańska armia, która zgodnie z Jego rozkazem wyrusza na wojnę z piekłem. Tradycyjny wątek Zstąpienia do Piekła przedstawia się poniżej. Po prawej stronie ikony przedstawiono procesję sprawiedliwych do Raju w towarzystwie aniołów z krzyżem i narzędziami Męki Chrystusa (laską i włócznią). Oto Jan Chrzciciel ze zwojem, na którym jest napisane: „Oto widziałem i dałem o nim świadectwo”, napisy widoczne są także na rozwiniętych zwojach innych proroków wstępujących do nieba: „Powstań, Panie, Boże mój, aby Twoje ręka się wywyższy” – czytamy w zwoju Dawida. „Niech Bóg zmartwychwstanie, a Jego wrogowie zostaną rozproszeni”. U bram raju procesję spotyka roztropny łotr z krzyżem w dłoni - jemu, ukrzyżowanemu po prawicy Zbawiciela, który szczerze żałował i uwierzył w boskość Chrystusa, złożył obietnicę: „ Dziś będziesz ze mną w raju” (Łk 23, 39-43). Za bramami Raju, strzeżonymi przez cheruba, widoczna jest postać tego samego złodzieja, rozmawiającego z prorokami Henochem i Eliaszem, którzy żywcem zostali wzięci do nieba.

W przeciwieństwie do malarstwa ikonowego, fabuła Zmartwychwstania była bardzo powszechna w malarstwie zachodnioeuropejskim, gdzie przedstawiano Chrystusa wychodzącego z otwartego kamiennego grobowca, stojącego na zwalonym kamieniu nagrobnym lub wychodzącego z jaskini.

Chrystus wyprowadza z piekła dusze sprawiedliwych (fresk Fra Beato Angelico 1437-1446)

Takie próby przedstawienia Zmartwychwstania w sposób czysto zewnętrzny nieuchronnie sprowadzały się do artystycznej fikcji i umniejszania, a nawet zniekształcania szczegółów Prawdy: aniołowie otwierają wieko trumny, trzymają całuny pogrzebowe, a nawet biją mieczem strażników... Podnoszenie trumny zasłonę Tajemnicy przed wielkim wydarzeniem Zmartwychwstania Chrystusa, zachodni artyści swobodnie lub mimowolnie stracili zarówno głębię myśli teologicznej, jak i moc wiary, która nie wymaga kontemplacji.

Św. Jan Chryzostom mówił o tym wnikliwie, jasno i mądrze: „Czy nie widzieliście na własne oczy Zmartwychwstałego? Ale wy patrzycie na Niego oczami wiary.”

O bizantyjskich i staroruskich ikonach Zmartwychwstania Chrystusa samo Zmartwychwstanie nigdy nie jest przedstawiane- Wyjście Chrystusa z grobu. Przedstawiają „zejście Chrystusa do piekła”, a dokładniej zejście Chrystusa z piekła. Chrystus – czasem z krzyżem w dłoni – jest przedstawiany jako wyprowadzający z piekła Adama, Ewę i innych bohaterów historii biblijnej; pod stopami Zbawiciela znajduje się czarna otchłań podziemnego świata, na tle której znajdują się zamki, klucze i fragmenty bram, które niegdyś blokowały zmarłym drogę do zmartwychwstania.

Choć w ciągu ostatnich kilku stuleci do kreowania obrazu Zmartwychwstania Chrystusa zaczęto posługiwać się innymi tematami, to właśnie opisywany typ ikonograficzny ma charakter kanoniczny, gdyż odzwierciedla tradycyjne nauczanie o zstąpieniu Chrystusa do piekieł, Jego zwycięstwie nad śmiercią, Jego zmartwychwstanie i wyjście z piekła, w którym byli trzymani aż do Jego Zmartwychwstania.

Zstąpienie Chrystusa do piekieł jest jednym z najbardziej tajemniczych, tajemniczych i trudnych do wyjaśnienia wydarzeń Historia Nowego Testamentu. We współczesnym świecie chrześcijańskim wydarzenie to jest rozumiane na różne sposoby. Liberalna teologia zachodnia generalnie zaprzecza możliwości mówienia w sensie dosłownym o zstąpieniu Chrystusa do piekła, argumentując, że teksty Pisma Świętego na ten temat należy rozumieć w sensie przenośnym. Tradycyjny dogmat katolicki upiera się, że Chrystus po swojej śmierci na krzyżu zstąpił do piekła wyłącznie po to, aby stamtąd wyprowadzić sprawiedliwych Starego Testamentu. Podobne rozumienie jest dość powszechne wśród prawosławnych chrześcijan.

Z drugiej strony już w Nowym Testamencie mówi się, że przepowiadanie Chrystusa w piekle było skierowane do zatwardziałych grzeszników, a w tekstach liturgicznych Kościoła prawosławnego wielokrotnie podkreśla się, że Chrystus zstępując do piekieł otworzył drogę do zbawienia dla wszystkich ludzi, a nie tylko dla sprawiedliwych Starego Testamentu. Zstąpienie Chrystusa do piekła postrzegane jest jako wydarzenie o znaczeniu kosmicznym, istotnym dla wszystkich bez wyjątku ludzi. Ponadto mówi o zwycięstwie Chrystusa nad śmiercią, całkowitym spustoszeniu piekła oraz o tym, że po zstąpieniu Chrystusa do piekła nie pozostał tam nikt poza diabłem i demonami.

Jak można pogodzić te dwa punkty widzenia? Jaka była pierwotna wiara Kościoła? Co źródła wschodniochrześcijańskie mówią nam o zstąpieniu do piekła? Przede wszystkim powiedzmy, że dogmat o zstąpieniu Chrystusa do piekła podnosi zasłonę nad tajemnicą skrywającą relację Boga z diabłem. Historia tej relacji sięga stworzenia świata. Według powszechnej nauki Kościoła, diabeł został stworzony jako istota dobra i doskonała, lecz z powodu pychy odsunął się od Boga. Na tym nie zakończył się dramat osobistej relacji Boga z diabłem. Od chwili swojego odstępstwa diabeł zaczął ze wszystkich sił przeciwstawiać się dobroci i miłości Bożej, czyniąc wszystko, co w jego mocy, aby uniemożliwić zbawienie ludzi i bytu stworzonego. Diabeł nie jest jednak wszechmocny: jego możliwości są ograniczone przez Boga i może działać jedynie w ramach, w jakich Bóg na to pozwala. To ostatnie potwierdzają początkowe wersy Księgi Hioba, gdzie diabeł jawi się jako istota, po pierwsze, będąca w osobowej relacji z Bogiem, po drugie, całkowicie Mu podporządkowana.

Stworzywszy ludzi i postawiając ich w sytuacji, w której stał się dla nich możliwy wybór między dobrem a złem, Bóg wziął odpowiedzialność za ich przyszły los. Bóg nie pozostawił człowieka sam na sam z diabłem, ale sam włączył się w walkę o duchowe przetrwanie ludzkości. W tym celu posłał do ludzi proroków i nauczycieli, a potem sam stał się człowiekiem, zniósł cierpienie na krzyżu i śmierć, zstąpił do piekła i zmartwychwstał, aby podzielić swój los z człowiekiem. Zstępując do piekła, Chrystus nie zniszczył diabła jako osobowej żywej istoty, ale „zniszczył moc diabła”, to znaczy pozbawił diabła mocy i siły, które ukradł Bogu. Diabeł bowiem, przeciwstawiając się Bogu, postawił sobie za zadanie stworzyć własne autonomiczne królestwo, w którym sam będzie panem, aby pozyskać od Boga pewną przestrzeń, w której w ogóle nie będzie odczuwalna obecność Boga: właśnie taka miejscem był Szeol (Królestwo Cieni) w koncepcji Starego Testamentu. Po Chrystusie Szeol staje się miejscem Bożej obecności.

Jednak ta obecność, postrzegana przez tych w niebie jako źródło radości i błogości, dla tych w piekle jest źródłem udręki. Piekło po Chrystusie nie jest już miejscem, gdzie rządzi diabeł i gdzie ludzie cierpią; piekło jest przede wszystkim więzieniem zarówno dla samego diabła, jak i dla tych, którzy dobrowolnie z nim przebywają, aby dzielić jego los. Chrystus usuwa żądło śmierci, a mury piekła zostają zburzone. Ale „śmierć, nawet bez ukłucia, jest dla nas wciąż silna... Piekło ze swoimi zniszczonymi murami i zburzonymi bramami nadal wypełnia się tymi, którzy opuściwszy wąską królewską ścieżkę krzyża wiodącą do nieba, idą swoją drogą całe życie na szerokiej ścieżce...”

Chrystus zstąpił do piekła nie jako kolejna ofiara diabła, ale jako Zwycięzca: zstąpił, aby „związać mocarzy” i „ splądrować jego naczynia”. Według nauczania patrystycznego diabeł nie rozpoznał Boga wcielonego w Chrystusie: wziął Go za prostego człowieka i pod „przynętą” ciała połknął „hak” Boskości (Grzegorz z Nyssy). Jednak obecność Chrystusa w piekle stała się trucizną, która stopniowo zaczęła niszczyć piekło od środka (Afraat). Ostateczne zniszczenie piekła i ostateczne zwycięstwo nad diabłem nastąpi podczas Drugiego Przyjścia Chrystusa, kiedy „ostatni wróg zostanie zniszczony – śmierć”, kiedy wszystko zostanie podporządkowane Chrystusowi, a Bóg stanie się „wszystkim we wszystkich”.

Obraz Zmartwychwstania Chrystusa: „Zejście do piekła”

Znany nam wszystkim wizerunek Chrystusa w śnieżnobiałych szatach wychodzącego z grobu z chorągiewką w dłoni to późniejsza wersja katolicka, która pojawiła się w kościołach rosyjskich dopiero w czasach popetryńskich. Tradycyjna ikona prawosławna nie przedstawia momentu Zmartwychwstania Chrystusa. Istnieje jednak wiele ikon, na których napis głosi, że przed nami „Zmartwychwstanie naszego Pana Jezusa Chrystusa”, ale prawdziwy obraz wciąż opowiada o wydarzeniach, które miały miejsce dzień wcześniej – w Wielką Sobotę. Wielkanocną ikoną Kościoła prawosławnego jest ikona „Zstąpienia do piekła”.

Chrystus na tej ikonie wydaje się być całkowicie statyczny. Trzyma za ręce Adama i Ewę. On właśnie przygotowuje się do wyprowadzenia ich z miejsca smutku. Wspinaczka jeszcze się nie zaczęła. Ale zejście właśnie się skończyło: szaty Chrystusa wciąż trzepoczą (jak po szybkim zniżaniu). Już się zatrzymał, a jego szaty wciąż za Nim spadają. Przed nami punkt ostatecznego zejścia Chrystusa, z niego droga będzie wiodła w górę, ze świata podziemnego - do Nieba. Chrystus wdarł się do piekła, a bramy piekielne rozbite przez Niego leżą w kawałkach pod Jego stopami.

Cała złożoność ikonografii Zmartwychwstania wiąże się z koniecznością ukazania, że ​​Chrystus jest nie tylko Zmartwychwstałym, ale także Zmartwychwstałym. Opowiada o tym, dlaczego Bóg przyszedł na ziemię i przyjął śmierć: punktem granicznym Boskiego zstąpienia okazuje się początkowe wsparcie wznoszenia się człowieka. „Bóg stał się człowiekiem, aby człowiek mógł stać się bogiem” – to złota formuła prawosławnego rozumienia człowieka.

„Prawdziwe jest to powiedzenie: Jeśli z Nim umarliśmy, z Nim też żyć będziemy”. (2 Tym. 2:11).

„Jak Chrystus powstał z martwych dzięki chwale Ojca, tak i my powinniśmy postępować w nowości życia. Bo jeśli jesteśmy z Nim zjednoczeni na podobieństwo Jego śmierci<в крещении>, to musimy być zjednoczeni przez podobieństwo zmartwychwstania, wiedząc, że nasz stary człowiek został wraz z Nim ukrzyżowany... abyśmy nie byli już niewolnikami grzechu. (Rzym. 6:4-6).

Zmartwychwstanie Chrystusa jest danym nam zwycięstwem. Przecież zrobiliśmy wszystko, aby Życie nie „zamieszkało w nas”: wyprowadziliśmy Chrystusa poza miasto naszej duszy, przybiliśmy Go do krzyża naszymi grzechami, postawiliśmy straż przy grobie i opieczętowaliśmy go pieczęcią niewiary i brak miłości. I – pomimo nas, ale dla nas – mimo to zmartwychwstał.

Dlatego malarz ikon, którego zadaniem jest przekazanie wielkanocnego doświadczenia Kościoła, nie może po prostu wyobrazić sobie samej sceny zejścia Zbawiciela z grobu. Malarz ikon musi łączyć Zmartwychwstanie Chrystusa ze zbawieniem ludzi. Dlatego temat wielkanocny znajduje swój wyraz właśnie w przedstawieniu zstąpienia do piekła.

Ukrzyżowany w piątek i zmartwychwstały w dniu Zmartwychwstania, Chrystus zstępuje do piekła w sobotę (Efez. 4:8-9; Dzieje Apostolskie 2:31), aby wyprowadzić stamtąd ludzi i uwolnić jeńców.

Pierwszą rzeczą, która rzuca się w oczy w ikonie zejścia, jest to, że w piekle znajdują się… święci. Ludzie w aureolach otaczają Chrystusa, który zstąpił do podziemi, i patrzą na Niego z nadzieją.

Przed przyjściem Chrystusa, zanim zjednoczył w sobie Boga i człowieka, droga do Królestwa Niebieskiego była dla nas zamknięta. Od upadku pierwszych ludzi nastąpiła zmiana w strukturze wszechświata, która zerwała życiodajny związek między ludźmi a Bogiem. Nawet po śmierci sprawiedliwi nie zjednoczyli się z Bogiem.

Stan, w jakim przebywała dusza zmarłego, w języku hebrajskim określany jest słowem „Szeol” – miejsce niewidome, miejsce półmroku i brzydkie, w którym nic nie widać (Hioba 10:21-22). Jest to raczej stan ciężkiego i bezcelowego snu (Hioba 14:12), niż miejsce jakiejś szczególnej udręki. To „królestwo cieni”, to wyobrażenie w swojej mgle ukrywało ludzi przed Bogiem. Najstarsze księgi Starego Testamentu nie znają idei nagrody pośmiertnej, nie oczekują nieba.

W związku z tym w literaturze ateistycznej znajduje się stwierdzenie, że istnieje nieprzekraczalna przepaść między Starym i Nowym Testamentem: nowotestamentowa orientacja na nieśmiertelność duszy nie znajduje potwierdzenia w Starym Testamencie i jest z nią sprzeczna. Zatem w bardzo znaczącym momencie jedność Biblii zostaje poddana w wątpliwość. Tak, Kaznodziei bez nadziei patrzy na granice ludzkiego życia. Psalmista Dawid ze łzami w oczach zastanawia się nad przemijaniem ludzkiego życia: « Człowiek jest jak trawa, dni jego jak kolor pola, więc rozkwita, jakby duch przez niego przechodził, a nie»… I Hiob pyta, oczywiście nie oczekując odpowiedzi: « Czy kiedy człowiek umrze, ożyje ponownie?» (Zadanie 14.14).

A teraz nadszedł czas, gdy wypełniło się proroctwo Izajasza: „Nad tymi, którzy żyją w cieniu śmierci, zaświeci światło”. (Izaj. 9:2).
W tym zbiorze apokryfów, w odrębnym rozdziale „O zmartwychwstaniu Chrystusa i jego zstąpieniu do piekieł”, czytamy, że „Jezus Chrystus zstąpił do piekła, goniąc diabła” podano także historię opisującą bitwę u bram piekła. Należy zauważyć, że piekło w opowieściach biblijnych to zarówno otchłań zamknięta bramami, jak i jakaś straszna, ożywiona istota, brat diabła: „odpowiedział czasownikiem piekło”, „przemówił do diabła piekło” .
Moce niebieskie, stojące przed bramami piekielnymi, wielokrotnie zwracają się do niego, mówiąc: „...wejdź przez bramę wieczną, a wejdzie Król Chwały” , a na pytanie piekła, kim jest ten król, odpowiadają: „Pan jest potężny i potężny, Pan jest potężny w bitwie”. . Przyjście Chrystusa wywołuje panikę, a piekło ze strachu mówi diabłu, zwanemu „treglavniche i beelzaule najbardziej potępionym”, że nadszedł czas, aby wyszedł i walczył z Chrystusem i jego armią. Ale diabeł odpowiada ze strachem: „Zmiłuj się nade mną, bracie mój, nie otwieraj mu bram... idź naprzód przez wzgląd na mnie, nawet jeśli cię wyśmieją”. Ale bramy nie wytrzymują i „sami upadną” pogrążają piekło we łzach. Diabeł zostaje złapany przez Chrystusa, który „Został sprowadzony do podziemnego świata ziemi, do żałosnej doliny i związany żelaznymi i nierozwiązalnymi więzami, i zesłany w ogień nieugaszony i robaka nieugaszonego”.

Piekło zostało oszukane: myślał przyjąć należny mu hołd – człowieka, śmiertelnego syna śmiertelnego ojca, przygotowywał się na spotkanie z cieślą z Nazaretu, Jezusem, który obiecał ludziom Nowe Królestwo, a teraz On sam znajdzie się w mocy starożytnego królestwa ciemności – nadejdzie moment bezprecedensowego triumfu zła: Mesjasz, posłany przez Boga i oczekiwany przez ludzkość przez tyle wieków, nie tylko nie znalazł swojego królestwa, ale został odrzucony przez lud i wydany do najbardziej haniebnej i bolesnej egzekucji. Ale zły został ponownie pokonany i zawstydzony: Chrystus wchodzi do piekła nie tylko jako człowiek, ale także jako Bóg; nie jako niewolnik śmierci i ciemności, ale jako Pan życia i światła. I śmiertelne więzienie runęło z pełni boskiego istnienia, ciemność rozproszyła się od niezniszczalnego światła.

W ten sposób hymny kościelne i stichery Wielkiej Soboty opisują to wydarzenie ekumeniczne. Ciekawe, że wypowiadają się w imieniu pokonanego piekła: „Piekło, teraz jęcząc, woła: moja moc została zniszczona, przyjąłem Umarłego jako jednego z umarłych i nie mogę Go w ogóle zatrzymać, ale wraz z Nim jestem pozbawiony tych, nad którymi królowałem; Od niepamiętnych czasów posiadam umarłych, ale On ich wszystkich wskrzesza... Straciłem tych, nad którymi panowałem; kogokolwiek udało mu się wchłonąć, wymiotował; Ukrzyżowany opróżnił grobowce, wyczerpało się panowanie śmierci”.

W piekle Chrystusa spotkali radośni „święci prorocy i sprawiedliwe kobiety” oraz prorok Dawid, grający na harfie i śpiewający o zwycięstwie Boga nad piekłem. Wszyscy zostali wyprowadzeni z piekła przez Chrystusa.

Porozmawiajmy bardziej szczegółowo o obrazach, które z reguły znajdują się na ikonach przedstawiających zejście do piekła. Na pierwszym planie ikony widzimy Adama i Ewę. To oni pierwsi pozbawili się komunii z Bogiem, ale najdłużej czekali na jej wznowienie.

Ręka Adama, za którą trzyma go Chrystus, opadła bezsilnie: człowiek nie ma siły samodzielnie, bez pomocy Boga, wydostać się z otchłani wyobcowania od Boga i śmierci. „Biedny ze mnie człowiek! kto mnie wybawi z tego ciała śmierci? (Rzym. 7:24). Ale jego druga ręka jest zdecydowanie wyciągnięta ku Chrystusowi: Bóg nie może zbawić człowieka bez samego człowieka. Łaska nie zmusza.

Po drugiej stronie Chrystusa stoi Ewa. Jej ręce są wyciągnięte do Wybawiciela. Ale – istotny szczegół – są one ukryte pod ubraniem. Jej ręce popełniły kiedyś grzech. Wraz z nimi zerwała owoc z drzewa poznania dobra i zła. A Ewa nie ma odwagi sama dotknąć Chrystusa. Ale modląc się, czeka, aż On zwróci się do niej.

Fakt, że w chwili ukazanej na ikonie Ewa jest okryta szatami od stóp do głów, jest także oznaką jej pokuty, zrozumienia jej całkowitego oddzielenia od Boga (odzienie zostało dane ludziom po Upadku: światło zaczęło aby odsłonić nagość ludzi przed dobrymi uczynkami - a wymagano od niego ochrony, więc pojawiła się potrzeba materialnego ubioru - « odkryli, że są nadzy» (Rdz 3:7)). Ale właśnie dlatego Ewa została zbawiona. Została zbawiona, ponieważ pokutowała.

Kanon obrazu Zmartwychwstania - „Anastasis”

„Anastasis” to ikona przejścia, przejścia z piekła do nieba, od niewoli do grzechu do łaski, co wyraża się zarówno kompozycyjnie, jak i w przenośni. To przejście jest również symbolizowane przez jasny kontrast czarnej otchłani poniżej i złotego blasku powyżej. Chrystus jest ponad granicą ciemności i światła, ponad wyłamanymi bramami piekielnymi i prowadzi za sobą sprawiedliwych Starego Testamentu, niczym Mojżesz przez Morze Czarne. Krzyż w Jego rękach w kontekście tego obrazu staje się nową laską Mojżesza, za pomocą której prorok podzielił morze i wyprowadził wodę na pustynię, a Chrystus pokonał śmierć i wyzwolił ludzkość. Właściwie wizerunek Mojżesza pojawia się dopiero na późniejszych ikonach, począwszy od XV wieku i jest on ukazany nie w rzędzie proroków za Adamem i Ewą, ale poniżej, w otchłani pod stopami Chrystusa, prowadzącego inną grupę sprawiedliwych ludzie z piekła rodem. „Zburzcie tę świątynię, a w trzy dni ją odbuduję” (Jana 2:19). Oboje przedstawieni są w godności królewskiej, w koronach i szatach królewskich – obok „Króla chwały” (Ps. 24:10) występują w roli dwóch świadków, których Biblia uważa za niezbędnych do potwierdzenia prawdziwości wydarzenia.

Historycznie późniejsze są kompozycje „Anastasis”, które przedstawiają Jana Chrzciciela – pierwszego proroka Nowego Testamentu, który głosił ewangelię Chrystusa nawet w piekle. Abla można postawić za Ewą – pierwszą osobą, której kult Wszechmogącego opisany jest w Biblii (Rdz 4,2-12), jest on także pierwszym, który umiera i pierwszym, który zostaje zabity, ponadto zabity podczas składania ofiary Bóg. Obydwa obrazy – Jan Chrzciciel i Abel – kojarzą się z czynną służbą Panu i z ofiarą takiej służby.

Gest Chrystusa pozostaje niezmienny: we wszystkich starożytnych obrazach, niezależnie od tego, do jakiego typu kompozycyjnego należą, Chrystus trzyma Adama za rękę.

Dogmat o zstąpieniu Chrystusa do piekła jest ważny dla zrozumienia działania Boga w dziejach ludzkości, odzwierciedlonego na kartach Starego Testamentu. Biblijna opowieść o globalnym potopie, w wyniku którego zginęła cała ludzkość, jest przeszkodą dla wielu, którzy chcieliby wierzyć w miłosiernego Boga, ale nie mogą pogodzić się z Bogiem, który „żałuje” swoich czynów. Jednakże nauka o zstąpieniu do piekła zawarta w 1 Piotrze. 3,18-21 wnosi zupełnie nową perspektywę do naszego zrozumienia tajemnicy zbawienia. Okazuje się, że wydany przez Boga wyrok śmierci, przerywający życie człowieka, nie oznacza, że ​​człowiek jest pozbawiony nadziei na zbawienie: nie zwracając się do Boga w życiu ziemskim, ludzie mogliby zwrócić się do Niego po śmierci, usłyszawszy głoszenie Chrystusa w lochach piekielnych. Składając na śmierć ludzi, których stworzył, Bóg ich nie zniszczył, a jedynie przeniósł do innego stanu, w którym mieli możliwość słuchania przepowiadania Chrystusa, wiary w Niego i naśladowania Go.

Jednak znaczenia Wielkanocy nie da się oddać lepiej niż św. Jan Chryzostom:
„Niech nikt nie płacze nad swoją nędzą, gdyż pojawiło się wspólne Królestwo. Niech nikt nie opłakuje grzechów, bo z grobu zajaśniało przebaczenie. Niech nikt nie lęka się śmierci, bo śmierć Zbawiciela nas wyzwoliła. Chrystus zmartwychwstał i Życie trwa. Chrystus zmartwychwstał i w grobie nie ma ani jednego zmarłego!”

Od czasów wczesnego chrześcijaństwa ikona „Zejście do piekła” zachowała swoje główne znaczenie jako obraz święta Zmartwychwstania Chrystusa, a w rosyjskich ikonostasach jest umieszczana w świątecznym rzędzie.

„W Dniu Męki Pańskiej, wśród przedświątecznych trosk, pościliśmy rygorystycznie i pościliśmy... Do wieczora w Wielką Sobotę dom nasz jaśniał najwyższą czystością, zarówno wewnętrzną, jak i zewnętrzną, błogi i szczęśliwy, spokojnie oczekując w swoim pięknie wielkie święto Chrystusa. I wreszcie nadeszło święto – w nocy z soboty na niedzielę nastąpił jakiś cudowny zwrot w świecie, Chrystus zwyciężył śmierć i zatriumfował nad nią.” (I. Bunin. Życie Arseniewa)

Na podstawie materiałów z ru-news.ru, azbyka.ru


Pierwsza niedziela po Wielkanocy nazywana jest Zmartwychwstaniem Fomino. Dlaczego Tomasz, a nawet nazywany Niewierzącym, został specjalnie wybrany do zmartwychwstania bezpośrednio po Zmartwychwstaniu Chrystusa? Nie Piotr jako głowa wspólnoty apostołów, ani Andrzej, który został powołany jako pierwszy, ani nawet Jan, który był umiłowanym uczniem Jezusa, ale Tomasz.


Scena „Pojawienie się anioła kobietom niosącym mirrę” jest najwcześniejszym obrazem Zmartwychwstania. Przedstawiany był na ikonach, mozaikach i freskach, w miniaturach książkowych i sztuce użytkowej. Irina YAZYKOVA demontuje fresk z kopuły świątyni Pantokratora klasztoru Vysoki Decani w Kosowie


Czwarta niedziela Wielkiego Postu poświęcona jest św. Johna Klimacusa. Dlaczego autor księgi o tym samym tytule, św. Jan Klimakus, na ikonie „Drabiny” jest przedstawiony bez aureoli? Dlaczego demony nie zrobią wszystkiego, co w ich mocy, aby przeciągnąć mnichów w dół, podczas gdy anioły wydają się trzymać z daleka? Nasz korespondent przy pomocy specjalistów próbował zrozumieć, co się dzieje.


Ikona jest przede wszystkim świętym obrazem, przed którym stoimy w modlitwie, będącym w sposób widzialny wyrażonym doświadczeniem życia świętych. To także dzieło sztuki, które przekazuje nam ideę naszych przodków na temat piękna. Ale oprócz wszystkiego innego ikona jest także ważnym źródłem historycznym, opowiadającym o zapomnianych tradycjach. Co na przykład oznacza kolczyk w uchu Dzieciątka Jezus? O niezwykłych szczegółach ikon wspominamy w wigilię jutrzejszego wspomnienia pierwszego malarza ikon – Apostoła i Ewangelisty Łukasza.


W Dzwonnicy Wniebowzięcia Kremla moskiewskiego otwarto wyjątkową wystawę, na której miłośnicy malarstwa ikonowego po raz pierwszy będą mieli okazję zobaczyć cały ikonostas klasztoru Kirillo-Belozersky. Faktem jest, że dziś ikony z tego słynnego ikonostasu przechowywane są oddzielnie w trzech różnych muzeach w kraju. Zwiedzający wystawę zobaczą ikonostas taki sam jak w XV wieku


W rozdziale poświęconym ikonostasowi podręczniki Prawa Bożego lub OPK zwykle mówią o wysokim rosyjskim pięciopoziomowym ikonostasie. Jeśli jednak wejdziemy do świątyni, nie zawsze zobaczymy przed sobą pięć rzędów ikon, odpowiadających schematowi z księgi. Dlaczego do opowieści o ikonostasie wybrano perspektywę pięciopoziomową?


Przyjęta półtora roku temu ustawa federalna „O przekazaniu majątku na cele religijne organizacjom religijnym” stała się kamieniem milowym w stosunkach majątkowych między Kościołem a państwem. Kolejnym etapem tego przeniesienia był powrót w maju tego roku do kościoła słynnej Iveron Ikony Matki Bożej. Czas pokaże, czy Kościół poradzi sobie z funkcjami „muzealnymi”, ale na razie „NS” śledzi losy najsłynniejszych kopii Iwerskiej i innych ikon Matki Bożej w Rosji


Wspomnienie jednego z najbardziej ukochanych przez nasz lud świętych – św. Mikołaja Cudotwórcy, biskupa Miry w Licji, obchodzone jest w kalendarzu kościelnym dwukrotnie: zimą 19 grudnia i niemal latem 22 maja. W ikonografii bizantyjskiej zachowało się wiele wizerunków św. Mikołaja. Jak on wygląda? GALERIA ZDJĘĆ.


24 maja na Spusku Wasiljewskim patriarcha Cyryl odprawi nabożeństwo przed czcigodną ikoną Matki Bożej Iwerona, którą państwo zwróciło Kościołowi na początku miesiąca. Jaką rolę odegrała ta lista ikony „Błogosławionego Bramkarza” w historii Rosji, jakie znaczenie ma jej przeniesienie do klasztoru Nowodziewiczy i jaki los spotkał inne znane ikony Matki Bożej w Rosji, szuka NS do


Zauważyłem, że w ikonostasie znajdują się różne ikony, ale prawie we wszystkich kościołach Zwiastowanie jest przedstawione na Drzwiach Królewskich. Dlaczego? Arcykapłan Nikołaj Czernyszew odpowiada


Pomimo tego, że Święto Podwyższenia Krzyża Świętego jest jednym z najstarszych świąt Kościoła chrześcijańskiego, nie jest znany dokładny czas ani okoliczności jego wystąpienia. W sztuce starożytnej Rusi powszechne były wizerunki Podwyższenia Krzyża, często włączane do świątecznych serii ikonostasów, natomiast w Bizancjum nie spotyka się pojedynczych ikon o podobnej fabule


Ikonografia najbardziej czczonego po Maryi Dziewicy świętego – Jana Chrzciciela – jest obszerna i złożona. Najczęstszymi ikonami są ścięcie głowy i odkrycie jego czcigodnej głowy


„Ikona Ludu” została otwarta w salach wystawowych Rosyjskiej Akademii Sztuk - Galerii Sztuki Zurab Tsereteli. Wśród 400 eksponatów znajdowały się naiwne kopie obrazów bizantyjskich i „klasyczne ilustracje” starożytnych herezji lub heterodoksyjnych dogmatów. Granice pojęcia ikony „ludowej” i „niekanonicznej” są obecnie dyskutowane głównie przez specjalistów świeckich. Komentarze teologiczne do przyszłej wystawy


Uroczystości ku czci cudownej ikony „Trzy ręce” odbywają się w lipcu dwukrotnie – 11 i 25 (w nowym stylu). Z tym obrazem wiąże się wiele legend, opowiadających o tym, gdzie na obrazie Matki Bożej pojawiła się trzecia ręka i o tym, jak ikona znalazła się na Świętej Górze Athos. Krytyczka sztuki Svetlana LIPATOVA opowiada o kulcie niezwykłej ikony Matki Bożej


W kalendarzu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego jest wielu malarzy ikon, ale najbardziej znanym jest oczywiście Andriej Rublow. Nazwisko to zna chyba każdy w naszym kraju, nawet najbardziej wykształcona osoba, a poza Rosją jest ono powszechnie znane, zwłaszcza po filmie Tarkowskiego, ale co wiemy o wielkim malarzu ikon? Mówi o tym słynna historyczka sztuki chrześcijańskiej Irina YAZYKOVA

Zmartwychwstanie Chrystusa ma kluczowe znaczenie w wierze chrześcijańskiej, dając wierzącym nadzieję na zbawienie i życie wieczne. Bez wiary w Wielką Niedzielę chrześcijaństwo traci wszelki sens. Kiedy rozmawiam z ateistami o mojej wierze, nie mogą zaakceptować faktu zmartwychwstania ciała. Jednak trzeba wierzyć sercem, a nie rozumem. Wiara jest nam dana jako łaska Boża, jako cud. W artykule opowiem o znaczeniu tego ważnego wydarzenia w życiu każdego człowieka, o Świętach Wielkanocnych i modlitwie z tej uroczystej okazji.

Zmartwychwstanie Zbawiciela przyniosło dobrą nowinę o zbawieniu ludzkości. Po swojej śmierci Jezus zszedł do piekła, pokonał diabła i zmartwychwstał. Zmartwychwstał mocą Ducha Świętego, co stało się niezbitym dowodem jego boskiej natury. Wieść o cudownym zmartwychwstaniu rozeszła się po wielu miastach, a Zbawiciel wielokrotnie ukazywał się swoim uczniom i wiernym naśladowcom. Jeden z ludzi małej wiary, imieniem Tomasz, wątpił w realność zmartwychwstania, ale zmienił zdanie, gdy włożył własne palce w rany Zbawiciela.


Interpretacja modlitwy

Od tego czasu chrześcijanie obchodzą jasne święto Wielkanocy, podczas którego pamiętają to ważne wydarzenie dla każdego człowieka. Na zakończenie całonocnego nabożeństwa wielkanocnego śpiewa się specjalną modlitwę: „Widzieliśmy Zmartwychwstanie Chrystusa”. Tekst tej modlitwy nie jest skomplikowany; każdy może się jej nauczyć. Modlitwę tę śpiewa się także w święto Podwyższenia Krzyża, Boże Narodzenie i sobotę Łazarza.

Celem ofiary Chrystusa jest odkupienie ludzkości od śmierci duchowej i zdobycie królestwa Bożego.

Wielu chrześcijan uważa Boże Narodzenie za główne święto, ale w rzeczywistości ważna jest Wielkanoc - jasne zmartwychwstanie Chrystusa. Wraz ze świętem Wielkanocy rozpoczyna się nowy cykl liturgiczny w Kościele. Jezus dał każdemu potężną broń przeciwko diabłu - święty krzyż. Teraz każdy wierzący ma władzę nad diabłem i własnym grzechem, pomaga w tym krzyż Pański.

Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa - tekst modlitwy:

1. Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa

Dlaczego w modlitwie wspomniano, że ktoś widział zmartwychwstanie Chrystusa? Na tym wydarzeniu nie było ani jednej osoby. Ojcowie Kościoła nauczają, że odnosi się to do osobistego zmartwychwstania każdego chrześcijanina: poprzez obrzęd chrztu narodził się on na nowo do życia duchowego. Zmartwychwstaliśmy w nowym duchowym ciele, wolni od pokus i grzechu. Nowo ochrzczeni rozpoczynają nowe życie w Chrystusie, podczas gdy stare życie zostaje pogrzebane i zapomniane. Gdy opuścimy chrzcielnicę, na świat przychodzi nowa dusza i nowe ciało.

2. Do jedynego bezgrzesznego

Jezus był jedyną osobą na ziemi o boskiej naturze. Wszyscy inni ludzie rodzą się w grzechu i pozostają grzesznikami. Zbawienie jest nam dane jako dar Boży, niewysłowione miłosierdzie. Chrystus stał się dobrowolną ofiarą za nasze grzechy, abyśmy mogli zostać zbawieni. Każdy chrześcijanin musi pamiętać, za jaką cenę został wybawiony ze szponów śmierci – świętą krwią Zbawiciela.

3. On czci Twój krzyż, Chryste.

W tamtych czasach śmierć na krzyżu uważano za rzecz najbardziej haniebną i straszną. Ukrzyżowany człowiek nie umarł od razu, ale cierpiał przez pewien czas. Chrystus zamienił narzędzie wstydu i męki w symbol zwycięstwa nad diabłem. Poświęcił krzyż swoim cierpieniem i krwią. Dlatego chrześcijanie czczą Krzyż jako symbol zwycięstwa nad grzechem i karą.

Symbol krzyża nie powstał przez przypadek i nie jest dziełem przypadku, że się żegnamy. Kiedy pierwsi chrześcijanie byli poddawani straszliwym torturom i obcinano im języki, aby nie głosili zbawienia, przed egzekucją przeżegnali się. To pokazało ludziom, że męczennicy przyjęli śmierć za Chrystusa. Dzięki znakowi krzyża i nieustraszoności męczenników przed śmiercią wielu pogan przyjęło wiarę chrześcijańską.

4. Jeśli jesteś naszym Bogiem, czyż nie wiemy, że jest inaczej?

Tutaj Jezus zostaje uznany za Boga, jednorodzonego Syna. Te słowa oznaczają, że chrześcijanin zrealizował miłosierdzie Bożego daru zbawienia. Za ten bezcenny dar nie możemy odwdzięczyć się niczym, jedynie szczerą wiarą.

5. Wołamy Twoje imię

W Starym Testamencie zakazano wymawiania świętego imienia Bożego i tylko raz w roku arcykapłan miał prawo je nazwać. Ale dzięki naukom Chrystusa każdy może teraz wymawiać imię Boga bez obawy przed karą. Trzeba to po prostu powiedzieć z uwielbieniem w sercu, a nie za każdą drobnostkę.

6. Przyjdźcie wszyscy wierni i oddajmy cześć świętemu zmartwychwstaniu Chrystusa

W wierze chrześcijańskiej bardzo ważne jest, aby być podobnie myślącymi naśladowcami Chrystusa i jedną duszą wysławiać Jego zmartwychwstanie. Zbawiciel nakazał nam to, mówiąc: „Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, a ja jestem wśród nich”.

Ikona Zmartwychwstania

Ikona przedstawia zmartwychwstanie Jezusa trzymającego za ręce pierwszego człowieka, Adama. Dzięki swojej śmierci na krzyżu Chrystus mógł ocalić wszystkich ludzi, którzy znaleźli się na dolinie smutku. Stopy Zbawiciela stoją na wyłamanych bramach piekielnych, co bardzo symbolicznie wyraża Jego zwycięstwo nad diabłem.

Na innych ikonach widać Zbawiciela wychodzącego z grobu z aniołami u stóp. Często malarze ikon przedstawiają przerażonych strażników i pobożnych nosicieli mirry, aby pokazać pełny obraz tego, co się dzieje.

Czczona jest także ikona przedstawiająca spotkanie Magdaleny ze zmartwychwstałym Zbawicielem. Malarze ikon podkreślili charakterystyczny gest Chrystusa, który zabrania dotykania się.

O co powinniśmy modlić się do tej ikony? Wierzący musi pamiętać, że jego celem jest naśladowanie Chrystusa we wszystkim. Kiedy patrzymy na ikonę Zmartwychwstania, musimy zrozumieć, że każdego dnia musimy się zmieniać i upodabniać do Zbawiciela. Pozostawił ludzkości jedyne przykazanie: „Miłujcie się wzajemnie”. To wszystko, co każdy chrześcijanin powinien robić codziennie.

Modlitwa przed ikoną:

  • oczyszcza umysł ze złych myśli;
  • umacnia w wierze;
  • daje spokój ducha;
  • pomaga odnaleźć sens życia.

Modlitwa napełnia nasze serca radością zbawienia, wzmacnia ducha i uspokaja serce. Uwielbienie Boga powinno stać się celem naszego ziemskiego życia, gdyż po śmierci znajdziemy się w Jego siedzibie – królestwie Bożym.

Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa jest często nazywane kamieniem węgielnym prawosławia i całego chrześcijaństwa w ogóle. Wydarzenie to znalazło odzwierciedlenie w głównym święcie wszystkich wierzących - Wielkanocy. Obchodzone jest zawsze z rozmachem i uważane za najważniejszy dzień dla każdego człowieka, który uważa się za chrześcijanina. Nic dziwnego, że wydarzenie to znalazło liczne odzwierciedlenie w ikonografii. Ikona „Zmartwychwstania Chrystusa” jest uważana za jedną z najbardziej czczonych i rozpowszechnionych w naszych czasach, ale nawet w starożytności malarze próbowali ucieleśnić tę fabułę w swoich pracach więcej niż raz. Co ciekawe, ikona ta ma kilka zupełnie różnych odmian. Co więcej, każde z nich jest postrzegane przez Kościół jako prawdziwe i nie sprzeczne z kanonami. Dziś dowiesz się o znaczeniu ikony „Zmartwychwstanie Chrystusa”, w czym pomaga ten obraz i jak pojawiły się podobne ikony.

Złożoność obrazu

Obraz Zmartwychwstania Chrystusa jest jednym z najbardziej złożonych. Wynika to z faktu, że samo wydarzenie nie miało realnych świadków, a wszelkie wyobrażenia na jego temat zaczerpnięto ze źródeł pisanych zawierających fragmentaryczne informacje o tym, jak Chrystus ukazywał się kobietom i swoim uczniom. Warto zauważyć, że sami malarze uważali obrazy odbite na ikonie Zmartwychwstania Chrystusa za nie do opisania. Przecież ludzki umysł nie jest w stanie w pełni pojąć jakiego cudu dokonał Pan wskrzeszając Swojego Syna. A jeszcze bardziej niemożliwe jest szczegółowe przedstawienie, w jaki sposób umartwione ciało ożyło i co wydarzyło się w tym momencie z Chrystusem.

Co ciekawe, każda ze słynnych ikon „Jasnego Zmartwychwstania Chrystusa” wyróżnia się bogactwem postaci. Jedno płótno przedstawia liczne postacie ściśle związane ze Zmartwychwstaniem Chrystusa i późniejszymi wydarzeniami. Często autorzy umieszczali je na różnych działkach obok siebie. A czasami posiadały rejestry, które pozwalały wierzącym ułożyć w całość całą historię pełną głębokiego znaczenia.

W miarę rozwoju i umacniania się chrześcijaństwa zmieniły się także obrazy na ikonach „Zmartwychwstania Chrystusa”. Współczesna realizacja tej fabuły znacznie różni się od pierwszych ikon, które pojawiły się u zarania powstawania ruchu religijnego. W dalszej części artykułu przyjrzymy się procesowi pojawiania się różnych wariacji na temat Zmartwychwstania Chrystusa, a także typom ikon, które Kościół zalicza do klasycznych.

Typy ikonograficzne

Trudno sobie nawet wyobrazić, jak złożone obrazy Zmartwychwstania Chrystusa tworzyli święci ojcowie. W końcu stanęli przed bardzo trudnym zadaniem - przekazać znaczenie wielkiego wydarzenia, którego nikt nie widział na własne oczy. Dlatego z biegiem czasu sceny ukazane na ikonach zaczęły nabierać pewnego ograniczonego charakteru. Stopniowo ukształtował się kanon kościelny, od którego zaczynali wszyscy kolejni malarze.

Co ciekawe, tak rozpowszechniona ikona „Zmartwychwstania Chrystusa” wcale nie jest ikoną klasyczną. Historia zstąpienia Zbawiciela do piekła jest uważana za bardziej tradycyjną. Faktem jest, że aż do chwili cudownego Zmartwychwstania Jezusa bramy nieba były dla dusz zamknięte. I tylko wtedy, gdy Chrystus zstąpił do podziemi, aby wskrzesić dusze sprawiedliwych i kaznodziejów z grobów, wierzący mogli otrzymać życie wieczne. Ta konkretna historia jest uważana za klasyczną, jak wszystkie ikony o podobnej fabule. Warto zaznaczyć, że mówiąc o kanonach mamy na myśli tradycje prawosławne. Jednak Kościół zachodni dokonał własnych zmian w fabule o Zmartwychwstaniu Chrystusa.

Święci ojcowie Zachodu woleli tworzyć ikony przedstawiające Zbawiciela przy grobie lub ukazującego się kobietom niosącym mirrę. Istnieje wiele wariacji na ten temat; jedną z najbardziej znanych jest ikona „Zmartwychwstanie Chrystusa ze świętami”.

Warto zauważyć, że zgodnie z prawami chrześcijaństwa każde działanie musi być jasno uregulowane i potwierdzone dogmatami. Chroni to Kościół przed herezją i fałszywym nauczaniem. Religia chrześcijańska przez długie lata swojego istnienia była nie tylko poddawana licznym prześladowaniom, ale także doświadczyła ataków ze strony nowych nauk, które pozycjonują się jako jedyne prawdziwe.

Poważne podejście dogmatyczne znajduje odzwierciedlenie także w sztuce sakralnej. Na ikonach każdy najmniejszy szczegół nie powinien wykraczać poza przyjęte normy i dogmatyczne nauki. Ale ikona „Zmartwychwstanie Chrystusa” absolutnie nie odpowiada zasadom ukształtowanym na przestrzeni wieków. Nie opiera się na kanonicznych źródłach informacji, co plasuje go w kategorii malarstwa unikatowego.

Warto zauważyć, że wszystko, co przedstawia ikona, którą opisujemy, opiera się na Ewangelii Nikodema. To źródło informacji sięga V wieku naszej ery i opisuje bardzo szczegółowo wszystkie wydarzenia, które miały miejsce od Zmartwychwstania Chrystusa, łącznie z Jego zejściem do piekła. Kościół kanoniczny jednak całkowicie odrzuca to źródło, co jednak nie przeszkadza malarzom ikon w opieraniu się na nim w swoich dziełach.

Ikona „Zmartwychwstanie Chrystusa”: znaczenie

Znaczenie tej ikony jest trudne do przecenienia; można ją uznać za fundamentalną w chrześcijaństwie. W końcu to ona opowiada wierzącym o wydarzeniach potwierdzających życie wieczne. W swojej ewangelii Nikodem opisał, jak Chrystus powstał z grobu i zstąpił do podziemi, aby zabrać ze sobą dusze ludzi. Zmiażdżył bramy zamknięte przez duchy nieczyste, obawiając się utraty tych, którzy marnieli w tych ciemnych granicach.

Dla Zbawiciela nie miało znaczenia, co dana osoba zrobiła w ciągu swojego życia. Zabrał ze sobą wszystkich, którzy chcieli wyjechać. Świadczy to o mocy Stwórcy i Jego miłosierdziu wobec dusz ludzkich. Przypomina także współczesnym ludziom, że nadal dokonujemy własnych wyborów i decydujemy, dokąd pójdziemy po śmierci. Przecież Zbawiciel umarł, aby każda dusza mogła przyjąć dar życia wiecznego. A w wyznaczonym czasie ponownie przyjdzie na ziemię i ustali miarę kary lub nagrody dla wszystkich, którzy umarli, a teraz żyją.

Dlatego święci ojcowie uważają za tak ważne ukazanie Zmartwychwstania Chrystusa, gdyż jest to najbardziej uderzające zwycięstwo życia nad śmiercią i dobra nad złem.

Modlitwa przed ikoną

W jaki sposób ikona Zmartwychwstania Chrystusa pomaga? To pytanie często zadają sobie prawosławni chrześcijanie, którzy planują zakup tego obrazu do swojego domowego ikonostasu. Uważa się, że wierzący z pewnością otrzymają odpowiedź na każdą szczerą modlitwę odmówioną w pobliżu tej ikony. Przecież chrześcijanin modląc się zwraca się niemal bezpośrednio do Boga poprzez Jego Syna. W tym przypadku każda modlitwa dociera do Stwórcy znacznie szybciej, ponieważ proszący prosi w Jego imieniu.

Ikona szczególnie pomaga tym, którzy chcą pozbyć się grzechów i prosić o siłę, aby pójść właściwą drogą. Chrystus nigdy nie odmówi takiej prośbie i poprowadzi człowieka, dając mu bezcenny dar życia wiecznego. Dlatego każdy prawosławny chrześcijanin stara się ozdobić swój dom ikoną Zmartwychwstania Chrystusa, aby otrzymać ochronę i błogosławieństwo.

Pierwsze obrazy

W pierwszych trzech stuleciach, kiedy miały miejsce prześladowania chrześcijan, większość ikon o tematyce Zmartwychwstania Chrystusa miała charakter nieco alegoryczny. Było to spowodowane pojawieniem się sztuki kościelnej i licznymi obawami wiernych. Jako podstawę kompozycji ówcześni malarze ikon wzięli teksty ze Starego Testamentu, które opowiadały o proroku Jonaszu, który spędził trzy dni w brzuchu wieloryba i został stamtąd wyrwany z woli Stwórcy. Wielu teologów argumentowało i nadal argumentuje, że spisek ten był rodzajem prehistorii Zmartwychwstania Chrystusa. Przecież spędził w grobie trzy dni i dopiero potem, jak wcześniej przepowiedział, ukazał się ponownie apostołom.

W IV wieku w malarstwie kościelnym zaczęto odnajdywać wizerunek Jezusa Chrystusa. Stopniowo zastępuje Jonasza, a fabuła staje się bardziej pełna akcji. Można już w nim zobaczyć prawdziwe ilustracje tekstów ewangelicznych.

Bizantyjska sztuka prawosławna

W V wieku planowano znaczącą zmianę w malarstwie ikon o tematyce Zmartwychwstania Chrystusa. Mistrzowie bizantyjscy wnieśli znaczący wkład w ten proces. Po raz pierwszy zaczęto przedstawiać na ikonach nie tylko samego Chrystusa, ale także inne postacie, tworząc prawdziwą fabułę w jednym dziele. Apostołowie, kobiety niosące mirrę i sam Jezus powstający z grobu zostali namalowani na jednym płótnie.

Jedna z ikon, datowana na V wiek, przedstawia nie tylko samego Chrystusa, ale także miejsce, w którym został pochowany. Grób Święty i rotunda zbudowane w tym miejscu przez Konstantyna Wielkiego są tu szczegółowo przedstawione.

Dzieła malarzy ikon z X wieku

Od tego okresu wielu malarzy przedstawiających sceny Zmartwychwstania Chrystusa zaczęło skupiać uwagę wierzących na zstąpieniu Stwórcy do piekła i wycofaniu się stamtąd wszystkich chętnych dusz. Teolodzy łączą to z rozpowszechnieniem tekstów Nikodema, o którym wspominaliśmy wcześniej.

Jednak same ikony nie wyróżniają się jeszcze bogactwem szczegółów. Fabuła jest bardzo przejrzysta i nie odbiega od głównego wątku fabularnego. Wierzących nie rozpraszają także dodatkowe postacie, których starali się nie wysuwać na pierwszy plan.

Ikony: XIV-XIX wiek

W tym czasie fabuła staje się maksymalnie skomplikowana, a liczba postaci przedstawionych na ikonie wzrasta. W wielu swoich dziełach Chrystus otoczony jest aniołami; są one symbolem cnoty. Zgodnie z zamysłem malarzy uderzają w grzeszną zasadę w postaci demonów i demonów włóczniami. Zbawiciel najpierw wyprowadza Adama i Ewę z piekła, a już za nimi widać tłum innych dusz, które chcą opuścić podziemie. W opisie czternastowiecznej ikony Zmartwychwstania Chrystusa, uznawanej za klasyczną, można dodać wizerunek krzyża. Staje się symbolem życia wiecznego i zwycięstwa nad złem w każdym jego przejawie. Co ciekawe, podobna ikona znajduje się w Galerii Trietiakowskiej.

Można powiedzieć, że dzieła tego okresu spełniają główne zadanie stojące przed ikonami, opowiadając o triumfie światła nad ciemnością. Do takich uderzających dzieł należy ikona „Zmartwychwstanie Chrystusa” Rublowa. Pochodzi z XV wieku i jest w pełni zgodna ze wszystkimi przyjętymi wówczas kanonami. Pokazuje w zbliżeniu, jak Zbawiciel wyprowadza pierwszych ludzi z piekła i otwiera bramy innym duszom.

Kształtowanie się ikonografii Zmartwychwstania Chrystusa

Można powiedzieć, że już w XVII wieku malarze ikon ustalili kanony odpowiadające temu tematowi. W XIX wieku ikony stały się swego rodzaju ilustracją prawego życia chrześcijanina. Zasada, której musi przestrzegać ze wszystkich sił.

Od tego czasu składowa semantyczna takich dzieł pozostaje praktycznie niezmieniona. Do kompozycji wprowadzono pewne uzupełnienia, które w przyszłości stały się jeszcze bardziej skomplikowane. W pewnym stopniu przyczynili się do tego zachodni mistrzowie, przedstawiając sceny, w których Chrystus unosi się nad grobem, otoczony białym obrusem.

Różnica między obrazami prawosławnymi i zachodnimi

Od czasów kultury bizantyjskiej zaczęły się kształtować pewne kanony, których wyraźnie przestrzegali malarze prawosławni. W ich wykonaniu ikona Zmartwychwstania Chrystusa pojawiła się w swojej tradycyjnej formie. Zbawiciel jest przedstawiony pośrodku płótna, stojącego na zniszczonych bramach piekielnych. U jego stóp, po obu stronach, stoją trumny Adama i Ewy. Z nich wznosi za ręce przodków wszystkich ludzi na ziemi. Za nim stoją sprawiedliwi, wśród których można rozpoznać króla Salomona, Mojżesza, Jana Chrzciciela i inne osobistości. Na samym dole ikony podziemny świat ze wszystkimi jego okropnościami jest często przedstawiany w kilku pociągnięciach.

Klasyczny zachodni wygląd wygląda zupełnie inaczej. Nie jest to symboliczne, ale dokładniejsze odzwierciedlenie starożytnych wydarzeń. Ikona przedstawia Chrystusa w pobliżu jego grobu, w otoczeniu aniołów. Zbawiciel jest ubrany w lśniące białe szaty, a w jego rękach trzyma oślepiający sztandar, symbolizujący triumf światła i dobroci.

Kościół w Sokolnikach

W Rosji jest około pięciuset kościołów, których nazwa pochodzi od najważniejszego wydarzenia w chrześcijaństwie. Jednym z najbardziej niezwykłych jest kościół w Sokolnikach. Powstał na początku XX wieku, a sam projekt, bazujący na tradycjach architektury rosyjskiej, posiada wyraźne nawiązania do secesji.

Świątynia ma dziewięć kopuł i trzy ganki ozdobione przepięknymi rzeźbami i łukami. Konstrukcja wyróżnia się pewną kruchością, która stała się jej cechą charakterystyczną. Ikony znajdujące się w cerkwi Zmartwychwstania Pańskiego w Sokolnikach uznawane są za prawdziwe świątynie prawosławne. Ich imiona są bliskie sercu każdego prawosławia: ikona św. Pantelejmona, ikona Matki Bożej Namiętnej, zastępcza ikona Matki Bożej Bogolubskiej.



Powiązane publikacje