Następuje poznanie zmysłowe i racjonalne. Zmysłowe i racjonalne poziomy poznania

Ludzka wiedza początkowo istnieje w formie pewnych obrazów świadomości. Ale te obrazy nie są takie same pod względem natury i metod poruszania się, mają swoją specyfikę. I dlatego pojawia się pytanie, jak rozwija się struktura wiedzy.

W systemach filozoficznych New Age wyróżniono dwie formy wiedzy: zmysłową i racjonalną (i odpowiednio kierunki filozoficzne, które dają pierwszeństwo jednemu lub drugiemu - empiryzm i racjonalizm, od łacińskiego empirio - doświadczenie i łaciński stosunek - powód, podstawa). Często te formy wiedzy uważano za dwa kolejne etapy jej kształtowania.

Z punktu widzenia empiryzmu, materializmu – historycznie i logicznie – pierwszym etapem procesu poznawczego jest poznanie zmysłowe („w umyśle nie ma nic, czego by wcześniej nie było w zmysłach”, Locke). Jest bezpośrednio wliczony w materialną i zmysłową działalność człowieka i wiąże się z bezpośrednimi kontaktami człowieka ze światem zewnętrznym.

Najprostszą, najbardziej elementarną formą wiedzy zmysłowej jest doznanie. Wrażenie powstaje w ludzkim mózgu w wyniku oddziaływania jakichkolwiek przedmiotów na zmysły. Materialny wpływ tej czy innej rzeczy, wywołując materialną reakcję ciała, zostaje jednocześnie przekształcony w nową jakość, która nie jest wrodzona w samym przedmiocie - jego subiektywny obraz. Zatem wrażenie jest subiektywnym idealnym obrazem obiektu, ponieważ odzwierciedla i załamuje wpływ obiektu przez pryzmat ludzkiej świadomości. To poprzez doznania człowiek otrzymuje wszystkie podstawowe informacje o świecie obiektywnym.

Wrażenie to zmysłowy obraz poszczególnych aspektów, procesów, zjawisk obiektywnego świata. Dzięki aktywnej aktywności ludzkiej świadomości obrazy doznań dostające się do ludzkiego mózgu podlegają aktywnemu przetwarzaniu i zamieniają się w obrazy percepcji.

Percepcja to holistyczny, zmysłowy obraz obiektów, procesów danych poprzez obserwację. Percepcja powstaje i istnieje w świadomości jako forma aktywnej syntezy różnych przejawów obiektów i procesów, która jest nierozerwalnie związana z innymi aktami aktywności poznawczej. Dlatego proces percepcji jest aktywny i twórczy.

Holistyczne zmysłowe obrazy percepcji w wyniku intensywnej interakcji między osobą a środowiskiem gromadzą się w jego świadomości. Gromadzenie i utrwalanie tych obrazów w świadomości człowieka odbywa się poprzez pamięć. To nie przypadek, że filozofowie i psychologowie nazywają pamięć „magazynem obrazów”. Dzięki pamięci możemy zachować i odtworzyć pełny obraz, nawet jeśli nie jest nam on bezpośrednio dany. W tym przypadku funkcjonuje bardziej złożona forma poznania zmysłowego – reprezentacja. Reprezentacja to pośredni, holistyczny, zmysłowy obraz rzeczywistości, przechowywany i odtwarzany w świadomości poprzez pamięć

Wrażenia, spostrzeżenia i idee w abstrakcji można uznać za kolejne etapy powstawania obrazów zmysłowego odbicia rzeczywistości. Jednak w rzeczywistym procesie poznania działają one ze sobą wzajemnie, wpływając na siebie i doświadczając wpływu racjonalnych form poznania i logicznego myślenia.

Wiedza racjonalna, myślenie logiczne uważane jest za drugi, wyższy poziom wiedzy (w racjonalizmie może poprzedzać wiedzę zmysłową, na przykład w postaci „idei wrodzonych” - form, liczb, wartości wyższych; do formuły empiryzmu „nie ma w umyśle nie ma nic, czego wcześniej nie było w zmysłach” – dodaje racjonalista Leibniz: „z wyjątkiem samego rozumu”). Myślenie jest aktywnym procesem poznawczej aktywności świadomości. Działa na poziomie, na którym nie ma bezpośredniego kontaktu z obiektywną rzeczywistością. Myślenie opiera się na wynikach wiedzy zmysłowej i dostarcza wiedzy uogólnionej. Zwolennicy materializmu dialektycznego podają taką definicję myślenia. Myślenie jest celowym, pośrednim i uogólnionym odbiciem w ludzkim umyśle podstawowych właściwości i relacji rzeczywistości.

Myślenie występuje w trzech głównych formach: pojęć, sądów i wniosków. Pojęcie jest formą myślenia, która odzwierciedla ogólne, istotne właściwości, powiązania i relacje rzeczywistości. Pojęcie i reprezentację łączy fakt, że ich treść jest uogólniona i pośrednia. Ale są też różnice między nimi. Reprezentacja zapewnia wizualny obraz rzeczywistości. Treść koncepcji nie jest jasna. Przedstawienie odzwierciedla ogólną charakterystykę obiektów, natomiast w koncepcji poziom uogólnienia zostaje doprowadzony do uwypuklenia tego, co istotne.

Pojęcia powstają i istnieją w umyśle ludzkim w pewnym związku, w formie sądów. Myślenie o czymś w kategoriach pojęć oznacza osądzanie tego, identyfikowanie jego konkretnych powiązań i relacji. Osąd jest formą myślenia, w której poprzez połączenie coś zostaje potwierdzone (lub zaprzeczone) na jakiś temat.

Osoba może dojść do tego lub innego osądu albo poprzez bezpośrednią obserwację faktu, albo pośrednio poprzez wnioskowanie. Wnioskowanie to forma myślenia w formie rozumowania, podczas której z jednego lub większej liczby zdań, zwanych przesłankami, wyprowadza się nowe zdanie, które nazywa się wnioskiem lub konsekwencją. Przykładowo z dwóch twierdzeń – „wszystkie cząstki elementarne mają masę” oraz „X jest nowo odkrytą cząstką elementarną” – logicznie wynika, że ​​„X ma masę”.

Materializm dialektyczny, eksponujący zmysłowość i racjonalność jako dwa etapy poznania, nie przeciwstawia ich sobie. Jej przedstawiciele (Marks, Engels) twierdzą, że etapy te pozostają w ciągłej interakcji i tworzą nierozerwalną jedność procesu poznawczego. Racjonalne formy wiedzy są niemożliwe bez form wiedzy zmysłowej. To stąd czerpią materiały źródłowe. Z kolei na poziomie świadomości człowieka na poznanie zmysłowe wpływa poznanie racjonalne. Wrażenia, spostrzeżenia i idee danej osoby niosą w sobie cechy wszelkiej duchowej i intelektualnej aktywności świadomości.

Plan

Intuicja i zrozumienie.

Problem prawdy.

Poznanie zmysłowe i racjonalne.

Teoria wiedzy, czyli epistemologia (od greckiego „gnoza” – wiedza, poznanie), ukształtowała się wraz z pojawieniem się filozofii jako jednego z jej podstawowych działów. Bada naturę ludzkiego poznania, formy i wzorce przejścia od powierzchownego rozumienia rzeczy do zrozumienia ich istoty i w związku z tym rozważa kwestię sposobów dochodzenia do prawdy i jej kryteriów.

Większość systemów filozoficznych, które rozwinęły się w czasach nowożytnych, wyróżnia dwa główne etapy poznania: poznanie zmysłowe i poznanie racjonalne. Poznanie zmysłowe uznawano za początkowy etap poznania zarówno w sensie historycznym (tj. w sensie filogenezy – rozwój rasy ludzkiej), jak i w sensie jednostkowym (tj. w sensie ontogenezy – indywidualny rozwój człowieka). Wiedza zmysłowa istnieje w trzech formach: doznań, spostrzeżeń i idei. Wrażenie można uznać za najprostszy, początkowy element poznania zmysłowego. Istnieje więcej rodzajów wrażeń niż narządów zmysłów. Niektóre doznania wynikają z interakcji różnych zmysłów. Są więc wrażenia: wzrokowe, słuchowe, dotykowe, smakowe, węchowe. Ale są też odczucia wibracji, temperatury, bólu i równowagi.

Synteza wrażeń to percepcja, która daje całościowy obraz przedmiotu. Percepcja jest powiązana z innymi aktami aktywności poznawczej i praktycznej, które poprzedzają tę konkretną obserwację. Dlatego proces percepcji jest procesem aktywnym. Widzimy na przykład część domu (powiedzmy fasadę), ale nasza percepcja, oparta na naszym doświadczeniu, uzupełnia obraz w pełny obraz i postrzegamy nie tylko fasadę, ale jakby cały dom. Należy wziąć pod uwagę tę podstawową cechę percepcji - jej integralność. Tradycyjnie w psychologii empirycznej integralność jest wyjaśniana jako integracyjny obraz, który powstaje w wyniku syntezy elementów początkowych. Jednocześnie bierze się pod uwagę, że sposób konstruowania i integrowania obrazów percepcyjnych wyznacza niezwykle szeroka całość – „obraz świata”, poprzez który doświadczenie poznania i aktywności życiowej podmiotu wykracza daleko poza granic aktualnej sytuacji, uczestniczy w każdym akcie percepcji. Obraz holistyczny wykracza poza subiektywną teraźniejszość i niesie ze sobą, wraz z konkretną wiedzą lokalną i indywidualnym kontekstem, najbardziej ogólną informację o rzeczywistości. Integralność obrazu zmysłowego zakłada obowiązkowe wyjście poza świadectwo zmysłów w oparciu o wiedzę teoretyczną, myślenie i praktykę społeczno-historyczną; W związku z tym treść percepcji obejmuje także to, na co nie wpływają bezpośrednie bodźce.

Dzięki powtarzającemu się działaniu mechanizmów percepcyjnych możemy zachować pełny obraz przedmiotu w naszej świadomości, w naszej pamięci, nawet gdy sam przedmiot jest nieobecny. W tym przypadku działa jeszcze bardziej złożona forma poznania zmysłowego, która nazywa się reprezentacją. Zatem reprezentacja opiera się na pamięci - zdolności człowieka do stosunkowo szybkiego odtwarzania wcześniej opanowanych informacji. Niektóre pomysły powstają dzięki wyobraźni, tj. tworzenie przez podmiot percepcji i idei, które wcześniej nie były mu właściwe. Wyobraźnia reprodukcyjna wytwarzana jest zgodnie ze znanymi wcześniej sposobami. Twórcza (twórcza) wyobraźnia prowadzi do tworzenia nowych, oryginalnych obrazów. Fantazja, sen są formami wyobraźni.

We współczesnej literaturze filozoficznej i psychologicznej poznanie zmysłowe jest uważane za jedność danych zmysłowych, znaczących wzorców myślenia oraz wzorców kulturowych i historycznych. W ostatnim czasie zaszły poważne zmiany, przede wszystkim w rozumieniu natury takiej formy poznania, jak doznanie. Zaprzecza się nawet zasadności jego izolacji jako elementu świadomości, ponieważ nie ma w nim podziału na podmiot i przedmiot, a bezpośrednio nie otrzymujemy wrażenia, ale percepcję. Ujawnił się także rodzaj heterogeniczności („hetero” - odpowiada rosyjskiemu „innemu”) poznania zmysłowego, obejmującego nie tylko obrazy, ale także znaki, co wprowadza istotne wyjaśnienia do dotychczasowych wyobrażeń o poznaniu jako refleksji, ujawnia przedstawiciela natura wielu elementów i struktur aktywności poznawczej. (W epistemologii (termin ten jest często używany jako synonim epistemologii) reprezentacja to reprezentacja poznawalnego zjawiska za pomocą pośredników - modeli, symboli, ogólnie symbolicznych, obejmujących systemy językowe, logiczne i matematyczne. Języki naturalne i sztuczne ​​są głównymi pośrednikami, przedstawicielami nauki) Udowodniono, że doznania zmysłowe – dźwięk, smak, kolor, wrażenia ciepła, zimna itp., zdeterminowane naturą analizatorów, są jednocześnie symbolicznymi oznaczeniami natury fizycznej bodźców niedostępnych bezpośredniemu poznaniu zmysłowemu. Wrażenia są określane przez funkcjonalną organizację analizatorów i nie zawierają bezpośredniej informacji o fizycznej naturze elementów rzeczywistości oddziałujących na narządy zmysłów, dlatego doznania są rodzajem systemu znaków wewnętrznych. Właściwości fizyczne zakodowane są w naturalnych znakach – specyficznych rodzajach doznań. Zaprzeczenie znakowej formy refleksji zmysłowej prowadzi do naiwno-realistycznego utożsamienia zmysłowego obrazu obiektywnej rzeczywistości z samą tą rzeczywistością. Poznanie zmysłowe, zdaniem badaczy, pochodzi z odczytów analizatorów, ale jednocześnie wykracza tak daleko poza ich granice, że o stopniu wiedzy człowieka o otaczającym go świecie decyduje w dużej mierze nie pierwotna naturalna organizacja człowieka, ale poprzez poziom rozwoju jego myślenia i praktyki społecznej, komunikacji i kontekstu kulturowego. Mówi to o ścisłym współdziałaniu i jedności czynników biologicznych, społecznych i kulturowych naszych działań. W szczególności badacze zauważają, że styl widzenia oparty na prawach perspektywy (w jednym z internetowych filmów poświęconych perspektywie autor przy pomocy słów starej piosenki wyjaśnia, czym jest perspektywa: „a szyny jak zwykle zbiegają się na horyzoncie”), to raczej styl widzenia człowieka miejskiego, sposób perspektywicznego przedstawiania obiektów na płótnie, który fascynował artystów. Przyzwyczajenie oczu i dłoni do perspektywy zajęło ponad pięćset lat specjalnego szkolenia i edukacji, ale nawet dzisiaj ani oko, ani ręka dziecka, czy nawet osoby dorosłej bez specjalnego przeszkolenia nie są posłuszne temu szkoleniu i nie biorą pod uwagę zasady jedności perspektywy. Wychowani od dzieciństwa na obrazach pewnego typu, widzimy rysując.

Dane zmysłowe to wyłącznie materiał, w którym podmiotowi prezentowane są treści przedmiotowe i który w procesie percepcji poddawany jest różnym sposobom przetwarzania o charakterze bezrefleksyjnym – selekcji, kategoryzacji (przyporządkowaniu obiektów do różnych kategorii rzeczy) , interpretacja.

Fundamentalne jest to, że poznanie nie jest refleksją, ale procesem stawiania hipotez percepcyjnych (percepcji - percepcji), przewidywania nowych obiektów, właściwości, procesów, a następnie ich testowania.

Zatem proces poznawczy, którego nie można sprowadzić do refleksyjnych procedur uzyskiwania obrazu zmysłowego jako „odlewu” rzeczy (wg J. Locke’a), pojawia się dziś w systemie selektywnej, projekcyjnej, interpretacyjnej aktywności podmiotu, zapośredniczone przez jego doświadczenie społeczne i kulturowo-historyczne. Adekwatność poznania zmysłowego, przy założeniu zgodności danych zmysłowych z cechami przedmiotu, zależy jednocześnie bezpośrednio od dostępnych podmiotowi zbiorów pojęć i hipotez, a także od postaw i rozwiniętych schematów poznawczych. Wszystkie te środki, zwłaszcza budowanie hipotez, zapewniają procedurę interpretacji, czyli zrozumienia, w wyniku której dane zmysłowe otrzymują obiektywne znaczenia, a percepcja jest ściśle związana ze zrozumieniem.

Racjonalna wiedza (w jej abstrakcyjnie czystej formie, że tak powiem) realizowana jest w trzech formach. Są to: koncepcja, sąd i wnioskowanie.

Tworzenie pojęcia nie sprowadza się do prostego lustrzanego odbicia obiektów rzeczywistości. Jest to proces złożony, obejmujący aktywność podmiotu i obejmujący wiele technik logicznych. Do najważniejszych technik logicznych stosowanych w procesie tworzenia pojęć należą: analiza, synteza, porównanie, abstrakcja i uogólnianie. Analiza to mentalny rozkład obiektu na jego cechy. Synteza to mentalne połączenie cech obiektu w jedną całość. Porównanie to mentalne porównanie jednego obiektu z drugim, identyfikowanie oznak podobieństwa i różnicy w taki czy inny sposób. Abstrakcja to mentalne uproszczenie obiektu poprzez uwypuklenie jego pewnych cech i abstrahowanie od innych. Uogólnienie to mentalne zjednoczenie jednorodnych obiektów, ich grupowanie na podstawie pewnych wspólnych cech. Samo pojęcie definiuje się w następujący sposób: pojęcie jest formą myślenia, poprzez którą odzwierciedlają się ogólne i istotne cechy przedmiotów, ujmowanych w ich jedności (podmiotem jest tu nie tylko konkretne rzeczy, ale także zjawiska, procesy, ich właściwości , powiązania i relacje).

Bardziej złożoną formą wiedzy racjonalnej w porównaniu z koncepcją jest osąd. Najważniejszymi cechami wyróżniającymi sąd są stwierdzenia lub zaprzeczenia. W pojęciu sam przedmiot myśli zostaje jedynie podkreślony, natomiast w sądzie zawsze coś zostaje potwierdzone lub zaprzeczone. Na przykład „dom” to pojęcie, a „to jest dom” lub na przykład „piękny dom stoi na wzgórzu” to sądy. Zauważmy, że pojęcie i sąd łączą się w procesie formowania myślenia (tj. żadne z nich nie powstaje wcześniej od drugiego).

Wnioskowanie to wyciąganie wniosków z nowej wiedzy. Wnioskowanie to forma myślenia, w której na podstawie jednego lub większej liczby sądów opartych na pewnych regułach wnioskowania uzyskuje się nowy sąd, z konieczności lub z pewnym stopniem prawdopodobieństwa, wynikający z nich.

Wnioski dzielą się na dedukcyjne, indukcyjne i analogiczne. Wnioskowanie przez analogię jest jednym z najstarszych typów wnioskowania. Analogia to wnioskowanie o przynależności przedmiotu do określonej cechy na podstawie podobieństwa cech z innym przedmiotem.

W tradycyjnej logice dedukcja jest wnioskiem z wiedzy o większym stopniu ogólności do nowej wiedzy o mniejszym stopniu ogólności. Na przykład,

Wszystkie ryby oddychają skrzelami

Wszystkie okonie to ryby

Wszystkie okonie oddychają skrzelami

Indukcja to wnioskowanie z wiedzy o mniejszym stopniu ogólności do nowej wiedzy o większym stopniu ogólności (tj. z poszczególnych przypadków szczegółowych przechodzimy do sądu ogólnego).

Mówiąc o wiedzy racjonalnej nie można pominąć takich kategorii jak rozum i rozum.

W drugiej połowie XX wieku rosyjska teoria wiedzy przestała potrzebować kategorii rozumu i rozumu, szeroko reprezentowanych w tradycyjnej epistemologii. Wynika to przede wszystkim z faktu, że pojęcie rozumu w trakcie jego wyjaśniania w tekstach epistemologicznych zostało zasadniczo zubożone, sprowadzone do działania według norm i reguł, tj. do rozumu, z którym zaczęto utożsamiać racjonalność. Jednocześnie bogactwo poglądów na temat specyfiki i wzajemnego położenia kategorii rozumu i rozumu, jako niższych i wyższych stopni myślenia, prezentowane w dziełach klasyków filozofii niemieckiej Kanta i Hegla, nie zanikło jeszcze jego niezależne znaczenie filozoficzne i epistemologiczne.

Według Kanta wiedza zdobyta za pomocą zmysłów przechodzi do rozumu, „podciągając intuicję w kategorie” i osiąga dojrzałość w rozumie, „najwyższym autorytecie” przetwarzania przedstawień wzrokowych, podporządkowując sądy i pojęcia uzyskane przez rozum pod zasady i idee. Rozum pełni w myśleniu funkcję porządkującą, systematyzującą, wprowadzając je w pewne ustalone normy i struktury. Jego podmiotem jest to, co skończone i uwarunkowane, podczas gdy rozum jest nieskończony i bezwarunkowy oraz ma „zdolność dawania zasad”.

Rozum nie zagłębia się w treść i naturę pojęć, którymi operuje. Rozum zakłada refleksję, znaczącą krytyczno-analityczną ocenę pojęć i zasad postępowania z nimi. Jeśli umysł działa wyłącznie według zasad logicznej dedukcji – wniosku z dotychczasowej wiedzy, wówczas umysł opiera się nie tylko na logice, ale także na intuicji, twórczo aktywnej zasadzie, może łamać normy i reguły, starą logikę i tworzyć nowego, co z punktu widzenia rozumu można uznać za szaleństwo.

W prawdziwym myśleniu rozum i rozum istnieją razem, w jedności. Nie ma wiedzy czysto racjonalnej lub racjonalnej; metody te koniecznie się uzupełniają. Jednocześnie wyraźne rozróżnienie pojęć rozumu i rozumu, zrozumienie potrzeby ich współdziałania i komplementarności jest warunkiem współczesnych wyobrażeń o poznaniu.

Rozpatrywanie myślenia abstrakcyjno-logicznego jako rozróżnienia i interakcji rozumu i umysłu, a także rozumienie poznania zmysłowego jako interakcji elementów symbolicznych i figuratywnych, danych zmysłowych oraz zdeterminowanych kulturowo i historycznie wzorców myślenia – wszystko to prowadzi do poglądu, że Tradycyjny, stopniowy podział poznania na zmysłowe i logiczne jest abstrakcją bardzo przybliżoną i przybliżoną. Powinniśmy mówić nie tyle o „stopniowaniu” i fazowaniu – „od żywej kontemplacji do myślenia abstrakcyjnego, od niego do praktyki”, ale o komplementarności, organicznym połączeniu bezpośredniego i pośredniego, symbolicznego i figuratywnego, logiczno-racjonalnego i intuicyjno-semantycznego. momenty w każdym akcie i rodzaju aktywności poznawczej.

Podkreślamy, że zmysłowe postrzeganie przez człowieka konkretnych, indywidualnych zjawisk, zdarzeń, faktów zależy od treści pojęć, a także od stopnia, w jakim treść pojęć została przez daną osobę opanowana. Z wyjątkiem pierwszych etapów rozwoju ledwo narodzonego człowieka, w rzeczywistej aktywności poznawczej nie jesteśmy w stanie dostrzec przedmiotu poznania zmysłowego w zupełnie odrębnej, by tak rzec, „czystej” postaci. Przykładowo patrzymy na jakiś przedmiot i nasz wzrok (a także słuch, dotyk, węch) jest ściśle i nierozerwalnie związany z naszym stosunkiem do tego przedmiotu. Postrzegamy je jako piękne lub brzydkie, przyjemne lub nieprzyjemne, użyteczne lub szkodliwe. Albo na przykład słuchamy muzyki - nie tylko słyszymy dźwięki, ale postrzegamy, słuchamy muzyki. Zatem wiedza zmysłowa i racjonalna są ze sobą ściśle powiązane i wzajemnie się warunkują. We współczesnej epistemologii nie ma ścisłej opozycji pomiędzy różnymi formami, poziomami i typami aktywności poznawczej.

Wyłaniająca się współcześnie epistemologia nieklasyczna opiera się na nowych zasadach podejścia do wiedzy, których część sformułowała postmodernizm. W ramach tego podejścia zakłada się uznanie wielowymiarowego obrazu rzeczywistości, a także nieredukowalnej wielości opisów i „punktów widzenia”, relacji komplementarności i interakcji między nimi. Przezwyciężenie całkowitej dominacji jednej (dowolnej) doktryny jest w istocie wymogiem nie tylko ideologicznym, ale i metodologicznym dla filozofii wiedzy XXI wieku.

W związku z nowym podejściem do problemów poznania wielu badaczy odczuwa obecnie niezadowolenie nawet przy użyciu samego terminu „epistemologia”. Coraz częściej zastępuje się go terminem „epistemologia”. W FES epistemologia jest terminem używanym do określenia teorii wiedzy, tj. - synonim epistemologii. Ale obecnie przez epistemologię zwyczajowo rozumie się naukową teorię wiedzy, skorelowaną z wyobrażeniami o wiedzy epoki nieklasycznej i postnieklasycznej.

Tradycyjna teoria wiedzy wraz z jej ideami i metaforą refleksji oraz relacjami podmiot-przedmiot jest już od dawna powszechnie akceptowana w europejskiej filozofii i kulturze. W przeważającej większości przypadków Europejczycy na poziomie myślenia teoretycznego, a zwłaszcza codziennego, reprezentowali wiedzę w formie refleksji i opozycji podmiot-przedmiot, ze znacznymi elementami naiwnego realizmu. Podmiot (od łacińskiego sabjectum – podstawa) to jedna z głównych kategorii filozofii, oznaczająca osobę, która działa, wie, myśli w abstrakcji od swoich specyficznych cech indywidualnych. Posiada pokrewną kategorię „obiekt” (od łacińskiego objectum – podmiot), oznaczającą fragment rzeczywistości – materialny lub idealny – ku któremu skierowane jest działanie podmiotu. Podmiotowo-przedmiotowa wizja aktywności poznawczej ukształtowała się w pełni dopiero w XVII-XVIII wieku. Po pierwsze, w związku z rozwojem nauki, w wyniku naturalnej tradycji naukowej, umocniło się obiektywne rozumienie rzeczywistości; po drugie, ukształtowała się idea podmiotu jako „rzeczy myślącej” (R. Kartezjusz) przeciwstawiającej się światu materialnemu. Jednak nawet w średniowiecznym nominalizmie ukształtowała się nowa idea poznania i natury wiedzącego umysłu. W nominalizmie, skoro wiedza jest skierowana nie na istotę rzeczy, ale na rzecz w jej jednostkowości, to jest to wiedza intuicyjna (kontemplacja indywidualnych właściwości rzeczy), jej przedmiotem są przypadłości, a wiedzę interpretuje się jako ustalenie związek między zjawiskami. Prowadzi to do rewizji logiki i ontologii arystotelesowskiej i tomistycznej, dla której substancja jest warunkiem możliwości relacji. Władza teoretyczna w nominalizmie traci swój charakter ontologiczny; umysły nie są już uważane za najwyższe w hierarchii bytów stworzonych. Umysł, z punktu widzenia Mikołaja z Hautrecourt, nie jest bytem, ​​ale ideą bytu, orientacją na bycie. W ten sposób w nominalizmie powstaje idea podmiotu przeciwstawionego przedmiotowi jako szczególnemu rodzajowi rzeczywistości oraz wiedzy jako relacji podmiot-przedmiot. W tradycyjnej analizie relacji podmiot-przedmiot przyjmuje się z reguły implicytnie, że przedmiot jest, ale podmiot nie jest.

We współczesnej teorii poznania zauważa się niewątpliwą przewagę egzystencjalno-antropologicznego podejścia do przedmiotu wiedzy. O ile w filozofii tradycyjnej główną uwagę zwracano na ostateczne podstawy świata i przestrzeni, gdzie egzystencja człowieka traktowana była jako niespecyficzna część świata lub w ogóle nie była przedmiotem uwagi, o tyle w kierunku antropologicznym istnienie podmiot ludzki rozwija się jako specyficzna ontologia. Heidegger na przykład próbował zrozumieć świadomość jako pewien sposób bycia, a istnienie samej świadomości określił jako Dasein, czyli bycie tutaj.

Badacze, którzy zdali sobie sprawę z niewystarczalności relacji podmiot-przedmiot do odzwierciedlenia wiedzy, z reguły szukają sposobów na pogłębienie tego podejścia, ponowne przemyślenie zawartych w nim kategorii i uzupełnienie ich relacjami podmiot-przedmiot, na przykład pomiędzy „Ja”, „Ty”, „Inny”. Problematyką tą zajmowali się zwłaszcza L. Feuerbach, Martin (Mordechaj) Buber (1878-1965) i Michaił Michajłowicz Bachtin (1895-1975), z których każdy starał się przede wszystkim pokazać, że przemawia do „ty” czy „Inny” pozwala odkryć istotę „Ja”. Dla Feuerbacha istota ludzka objawia się jedynie w komunikacji, w jedności człowieka z człowiekiem; Buber jest przekonany, że jedynie relacja „człowiek z człowiekiem” jest zasadniczym faktem ludzkiej egzystencji. „Ja” staje się sobą jedynie poprzez swój związek z „Ty”; dla Bachtina żyć oznacza uczestniczyć w dialogu.

Wskazując na abstrakcyjność relacji podmiot-przedmiot, epistemologia wychodzi z faktu, że konieczne jest uwzględnienie idei integralności człowieka. Dzięki tej idei przezwycięża się częściowy podmiot epistemologiczny zredukowany do funkcji poznawczej. Wyjaśniając poznanie i jego pojęcia, należy za podstawę przyjąć człowieka w różnorodności jego sił i zdolności.

Problem integralności osoby poznającej wiąże się z pewnym rozumieniem jej działania. W tradycyjnej teorii wiedzy istniały dwa modele, znów niepotrzebnie sobie przeciwstawne: empiryzm i racjonalizm. W pierwszym człowiek pełnił rolę biernego odbiorcy oddziaływania przedmiotów. W drugim jako postać aktywna, wyposażona w aprioryczne schematy rozumienia. I tak np. w idealizmie niemieckim, a także w naukach mu bliskich, podmiot jest wysoce aktywny, ale ma charakter abstrakcyjny; aktywność podmiotu nie oznacza tutaj działania konkretnej osoby, która niejako nic nie wnosi do wiedzy. Przy wysokiej aktywności podmiotu osoba jest bierna, wypełnia jedynie rozkazy świadomości transcendentalnej. W podejściu egzystencjalno-antropologicznym zostaje zachowana zasada podmiotowości, ale podmiotowość, a zatem i aktywność, jest powiązana z żywą osobą.

Tak więc we współczesnej epistemologii krytykuje się abstrakcyjność i niekompletność podmiotu poznającego tradycyjnej teorii wiedzy. Kolejnym punktem krytyki jest rozumienie poznania jako refleksji.

Dziś uwidoczniła się niekompletność i kontrowersyjność interpretacji poznania jako bezpośredniego otrzymania „kopii”, obrazu świata realnego. Paradoks polega na tym, że poznanie, którego efektem są obrazy świata obiektywnego, dokonuje się przede wszystkim poprzez operacje o charakterze bezrefleksyjnym.

Dość uogólniona, metaforyczna koncepcja „refleksji” oddaje raczej końcowy wynik niż operacyjną stronę aktywności poznawczej. Poznanie nie zawsze ma charakter refleksyjny, lecz reprezentuje podejścia twórcze oparte na produktywnej wyobraźni, porozumieniach (konwencjach), przesłankach społeczno-kulturowych, indywidualnym i zbiorowym doświadczeniu życiowym. (W epistemologii konwencja lub porozumienie to operacja poznawcza polegająca na wprowadzeniu norm, reguł, znaków, symboli, systemów językowych opartych na zgodzie podmiotów poznania)

Filozofia wyróżnia dwa różne typy: zmysłowy i racjonalny. Pierwszy typ związany jest z aktywnością naszych zmysłów (wzrok, słuch, dotyk). Drugi polega na pracy umysłu - abstrakcyjnym myśleniu pojęciowym osoby.

Główne formy poznania zmysłowego: doznania, percepcje, idee.

1. doznawanie - elementarny proces umysłowy polegający na wdrukowaniu indywidualnych właściwości przedmiotów i zjawisk świata materialnego w momencie ich bezpośredniego oddziaływania na nasze zmysły.

2. percepcja - całościowe odbicie w świadomości przedmiotów i zjawisk z ich bezpośrednim oddziaływaniem na zmysły. Najważniejsze cechy percepcji: obiektywność, integralność i struktura.

3. reprezentacja - obrazy obiektów utrwalonych w pamięci, które niegdyś oddziaływały na zmysły. W przeciwieństwie do wrażeń i spostrzeżeń, idee nie wymagają bezpośredniego kontaktu zmysłów z przedmiotem.

Racjonalne poznanie sprowadza się głównie do abstrakcyjnego myślenia pojęciowego. Myślenie abstrakcyjne to celowe i uogólnione odtwarzanie w idealnej formie podstawowych i naturalnych właściwości, powiązań i relacji rzeczy. Podstawowe formy wiedzy racjonalnej: pojęcia, wnioski, hipotezy, teorie.

1. pojęcie - formacja umysłowa, na którą uogólnia się przedmioty określonej klasy poprzez określenie zestawu cech. Uogólnianie odbywa się poprzez abstrakcję, czyli abstrakcję od nieistotnych, specyficznych cech obiektów. W odróżnieniu od wrażeń i spostrzeżeń, koncepcje pozbawione są zmysłowej, wizualnej oryginalności.

2. osąd - forma myślenia, w której poprzez połączenie pojęć coś zostaje potwierdzone lub zaprzeczone.

3. wnioskowanie – rozumowanie, podczas którego na podstawie jednego lub większej liczby sądów wyprowadza się nowy sąd, logicznie wynikający z pierwszego.

4. hipoteza - założenie wyrażone w pojęciach, mające na celu wstępne wyjaśnienie dowolnego faktu lub grupy faktów. Teoria potwierdzona doświadczeniem zostaje przekształcona w teorię.

5. teoria jest najwyższą formą organizacji wiedzy naukowej, dającą holistyczne wyobrażenie o wzorach i istotnych powiązaniach określonego obszaru rzeczywistości.

Tym samym w procesie poznania wyróżnia się dwie zdolności poznawcze człowieka: zmysłową i racjonalną. Efekt końcowy – prawda – osiągany jest jedynie dzięki wspólnemu wysiłkowi tych dwóch elementów.

Sensualizm i racjonalizm. Sensualizm (przedstawiciele: Locke, Hobbes, Berkeley) stwierdza:

W umyśle nie ma niczego, czego pierwotnie nie było w uczuciach. Umysł nie jest bezpośrednio połączony ze światem zewnętrznym.

Bez narządów zmysłów człowiek nie jest w ogóle zdolny do jakiejkolwiek wiedzy.

Rolą myślenia jest jedynie przetwarzanie materiału zmysłowego, co oznacza, że ​​umysł jest drugorzędny i nie jest niezależny

Są błędy w wiedzy. Ale same wrażenia nie mogą oszukać. Wszystkie złudzenia mają swoje korzenie w umyśle.

Kontrolę obiektywnej działalności człowieka koryguje się jedynie za pomocą zmysłów.

Ustalenie prawdy wiedzy wymaga wyjścia poza świadomość i kontaktu z samą rzeczywistością, dlatego nie może być realizowane w obrębie myślenia, które takiego kontaktu nie ma.

Racjonalizm (przedstawiciele: Kartezjusz, Spinoza, Leibniz) argumentował:

Tylko umysł jest w stanie uogólnić informacje otrzymywane przez zmysły, oddzielić to, co istotne od nieważnego, naturalne od przypadkowego. Tylko myślenie może pokonać ograniczenia doświadczenia zmysłowego i ustanowić uniwersalną i niezbędną wiedzę.

Postrzeganie tego samego obiektu w różnym czasie i przez różne osoby nie pokrywa się.

Uczucia często nas oszukują.

Choć umysł ma za swoje źródło doznania i spostrzeżenia, potrafi wyjść poza nie i pozyskać wiedzę o obiektach niedostępnych dla naszych zmysłów.

Umysł ma zdolność twórczą, tj. umiejętność idealnego projektowania różnorodnych obiektów stanowiących podstawę działalności człowieka.

Kryterium prawdziwości wiedzy może równie dobrze stanowić jej logiczna spójność, tj. przestrzeganie zasad wnioskowania logicznego, pod warunkiem prawidłowego doboru aksjomatów początkowych.

Często mówimy: nie potrafię czegoś udowodnić, ale intuicyjnie wierzę, że tak jest. Innymi słowy, w tym przypadku wyciągam wniosek, pomijając pośrednie argumenty logiczne na jego korzyść.

Zdolność do bezpośredniego dostrzeżenia prawdy, z pominięciem pośrednich etapów logicznego uzasadnienia prowadzącego do niej wniosku, nazywa się intuicją.

Intuicja była czasami interpretowana jako coś tajemniczego i niemal nadprzyrodzonego. Po pierwsze, intuicja jest funkcją dokładnego opanowania przedmiotu. Jabłko musiało spaść na głowę Newtona, aby ten fakt (jeśli istniał) doprowadził do wielkiego odkrycia.

Punkt drugi: intuicja z reguły wiąże się z długoterminową wstępną pracą nad problemem; często pojawia się, gdy, jak się wydaje, wszystkie rezerwy poszukiwań logicznych zostały wyczerpane.

Po trzecie: najwyraźniej nieświadomość odgrywa znaczącą rolę w mechanizmie intuicji, na poziomie którego, że tak powiem, „utykają” poszczególne ogniwa łańcucha logicznego.

Po czwarte: obecność „podpowiedzi” odgrywa pewną rolę w intuicyjnym przełomie. Tym samym obserwacja pajęczyny pomiędzy gałęziami dała impuls do narodzin idei mostu wiszącego.

Poznanie można zdefiniować jako proces działalności człowieka, którego główną treścią jest odbicie w jego świadomości obiektywnej rzeczywistości, a w efekcie nabycie nowej wiedzy o otaczającym go świecie. Naukowcy wyróżniają następujące typy wiedzy: potoczną, naukową, filozoficzną, artystyczną, społeczną. Żaden z tych typów aktywności poznawczej nie jest oddzielony od pozostałych; wszystkie są ze sobą ściśle powiązane.

W procesie poznania zawsze występują dwie strony: podmiot poznania i przedmiot poznania. W wąskim znaczeniu podmiot wiedzy oznacza zazwyczaj osobę poznającą, obdarzoną wolą i świadomością; w szerokim znaczeniu całe społeczeństwo. Przedmiotem poznania jest więc albo przedmiot poznawany, albo – w szerokim znaczeniu – cały otaczający świat w granicach, w jakich wchodzą z nim w interakcję poszczególne osoby i społeczeństwo. Obiektem wiedzy może być także sam człowiek: prawie każdy człowiek jest w stanie stać się przedmiotem wiedzy. Mówi się, że w takich przypadkach następuje samopoznanie. Samowiedza to zarówno wiedza o sobie, jak i ukształtowanie określonej postawy wobec siebie: wobec swoich cech, stanów, możliwości, czyli poczucia własnej wartości. Proces analizy przez podmiot swojej świadomości i stosunku do życia nazywa się refleksją. Refleksja to nie tylko wiedza podmiotu czy zrozumienie samego siebie, ale także określenie, w jaki sposób inni znają i rozumieją „reflektora”, jego cechy osobowe, reakcje emocjonalne i reprezentacje poznawcze (tj. związane z poznaniem).

Istnieją dwa etapy aktywności poznawczej. W pierwszym etapie, który nazywa się poznaniem zmysłowym (lub wrażliwym) (z niemieckiego sensitiv – postrzegany zmysłami), człowiek za pomocą zmysłów otrzymuje informacje o przedmiotach i zjawiskach otaczającego świata. Trzy główne formy poznania zmysłowego to:

a) wrażenie, które jest odzwierciedleniem indywidualnych właściwości i cech obiektów w otaczającym świecie, które bezpośrednio oddziałują na zmysły. Wrażenia mogą być wizualne, słuchowe, dotykowe itp.;

b) percepcja, podczas której podmiot poznania tworzy holistyczny obraz odzwierciedlający przedmioty i ich właściwości, które bezpośrednio wpływają na narządy zmysłów. Będąc niezbędnym etapem procesu poznania, percepcja jest zawsze w mniejszym lub większym stopniu kojarzona z uwagą i zwykle ma pewną konotację emocjonalną;

c) reprezentacja - forma poznania, w której zmysłowe odbicie (obraz zmysłowy) przedmiotów i zjawisk zostaje utrwalone w świadomości, co pozwala na jego mentalne odtworzenie nawet jeśli jest nieobecne i nie oddziałuje na zmysły. Pomysł nie ma bezpośredniego związku z odbitym przedmiotem i jest wytworem pamięci (tj. zdolności danej osoby do odtwarzania obrazów obiektów, które w danej chwili na nią nie wpływają). Istnieje rozróżnienie pomiędzy pamięcią ikoniczną (wzrok) i pamięcią echoniczną (słuch). Ze względu na czas przechowywania informacji w mózgu pamięć dzieli się na długoterminową i krótkotrwałą. Pamięć długoterminowa zapewnia długotrwałe (godziny, lata, a czasem dziesięciolecia) przechowywanie wiedzy, umiejętności i zdolności oraz charakteryzuje się ogromną ilością przechowywanych informacji. Głównym mechanizmem wprowadzania danych do pamięci długotrwałej i ich utrwalania jest z reguły powtarzanie, które odbywa się na poziomie pamięci krótkotrwałej. Pamięć krótkotrwała zapewnia z kolei szybkie przechowywanie i przekształcanie danych pochodzących bezpośrednio ze zmysłów.

Rola zmysłowego poznania rzeczywistości w zapewnieniu całego procesu poznania jest ogromna i przejawia się w tym, że:

1) zmysły są jedynym kanałem bezpośrednio łączącym człowieka ze światem zewnętrznym;

2) bez narządów zmysłów człowiek nie jest zdolny ani do poznania, ani w ogóle do myślenia;

3) utrata choćby części narządów zmysłów komplikuje i komplikuje proces poznania, choć go nie wyklucza (tłumaczy się to wzajemnym kompensacją jednych narządów zmysłów przez inne, mobilizacją rezerw w czynnych narządach zmysłów, zdolność jednostki do koncentracji uwagi itp.);

4) zmysły dostarczają minimum informacji pierwotnych, które okazują się niezbędne i wystarczające do poznania obiektów świata materialnego i duchowego z wielu stron.

Jednak wrażliwe poznanie ma również pewne istotne wady, z których najważniejszą są dobrze znane ograniczenia fizjologiczne ludzkich narządów zmysłów: wiele obiektywnie istniejących obiektów (na przykład atomów) nie może być bezpośrednio odzwierciedlonych w narządach zmysłów. Zmysłowy obraz świata jest konieczny, ale nie wystarczy do głębokiego, wszechstronnego poznania świata. Zatem drugim etapem aktywności poznawczej jest wiedza racjonalna (od łacińskiego współczynnika – rozum).

Na tym etapie poznania, opierając się na danych uzyskanych w wyniku bezpośredniej interakcji człowieka z otaczającym światem, za pomocą myślenia, dokonuje się ich uproszczenia i podejmuje się próbę zrozumienia istoty poznawalnych obiektów i zjawisk. Racjonalna wiedza realizowana jest w formie pojęć, sądów i wniosków.

Pojęcie to forma (typ) myśli, która odzwierciedla ogólne i istotne cechy poznawalnych obiektów lub zjawisk. Ten sam przedmiot może występować zarówno w formie przedstawienia zmysłowego, jak i w formie pojęcia. W zależności od stopnia ogólności, pojęcia mogą być mniej ogólne, bardziej ogólne i skrajnie ogólne. W wiedzy naukowej wyróżnia się także pojęcia nauk partykularnych, ogólnonaukowych i uniwersalnych, czyli filozoficznych. W odniesieniu do rzeczywistości (pod względem głębokości jej odbicia, zrozumienia i kierunku) filozofowie wyróżniają cztery klasy pojęć:

1) pojęcia odzwierciedlające ogólności przedmiotów;

2) pojęcia obejmujące istotne cechy przedmiotów;

3) pojęcia, które ujawniają znaczenie i znaczenie przedmiotów;

4) koncepcje-idee.

Następną formą racjonalnej wiedzy jest osąd. Sąd jest formą myślenia, w której ustanawia się związek między poszczególnymi pojęciami i za pomocą tego połączenia coś zostaje potwierdzone lub zaprzeczone. Dokonując osądu, człowiek posługuje się pojęciami, które z kolei są elementami osądu. Chociaż zdanie znajduje swój wyraz jedynie w języku, nie jest ono zależne od konkretnego języka i może być wyrażone różnymi zdaniami tego samego języka lub różnych języków.

Uzyskiwanie nowych sądów na podstawie istniejących przy wykorzystaniu praw logicznego myślenia nazywa się wnioskowaniem. Wnioski dzielą się na dedukcyjne i indukcyjne. Nazwa „dedukcyjny” pochodzi od łacińskiego słowa deductio (odliczenie). Wnioskowanie dedukcyjne to łańcuch rozumowania, którego ogniwa (zdania) są połączone relacjami o logicznej konsekwencji od twierdzeń ogólnych do twierdzeń szczegółowych. Natomiast wnioski indukcyjne (od łacińskiego inductio – prowadzenie) ułożone są w łańcuch w kolejności od szczegółu do ogółu. Dzięki rozumowaniu dedukcyjnemu pewna myśl „wywodzi się” z innych myśli, podczas gdy rozumowanie indukcyjne jedynie „sugeruje” myśl.

Poznanie racjonalne jest ściśle powiązane z rzeczywistością odzwierciedloną, czyli z poznaniem zmysłowym, które stanowi jego podstawę. Jednak w przeciwieństwie do poznania zmysłowego, które istnieje w świadomości w postaci obrazów, rezultaty poznania racjonalnego utrwalone są w formach (systemach) znakowych lub w języku. Poznanie racjonalne ma zdolność odzwierciedlania tego, co istotne w przedmiotach, natomiast w wyniku poznania wrażliwego nie odróżnia się tego, co istotne w przedmiocie lub zjawisku, od tego, co nieistotne. Za pomocą racjonalnego poznania następuje proces konstruowania pojęć i idei, które następnie urzeczywistniają się w rzeczywistości.

Choć jednak wiedza zmysłowa i racjonalna odgrywa ogromną rolę w zdobywaniu nowej wiedzy, to jednak w wielu przypadkach nie wystarcza do rozwiązania jakichkolwiek problemów (zwłaszcza naukowych). A wtedy intuicja odgrywa ważną rolę w tym procesie.

Intuicja to zdolność człowieka do pojmowania prawdy poprzez jej bezpośrednie przyswojenie, bez uzasadnienia za pomocą jakichkolwiek dowodów. Intuicja - Jest to specyficzny proces poznawczy, który bezpośrednio prowadzi do nowej wiedzy. Powszechność i powszechność intuicji potwierdzają liczne obserwacje ludzi zarówno w warunkach życia codziennego, jak i w sytuacjach niestandardowych, w których mając ograniczoną ilość informacji, dokonują właściwych wyborów swoich działań, jakby przeczuwając, że są im potrzebne postępować w ten, a nie inny sposób.

Intuicyjna zdolność człowieka charakteryzuje się następującymi cechami:

1) nieoczekiwanie rozwiązania zadania;

2) brak świadomości sposobów i sposobów jego rozwiązania;

3) bezpośredni charakter pojmowania prawdy.

Dla różnych osób intuicja może mieć różny stopień dystansu od świadomości, być specyficzna pod względem treści, charakteru wyniku, głębokości wnikania w istotę zjawiska lub procesu. Intuicyjna praca myślenia odbywa się w sferze podświadomości, czasami w stanie snu. Nie należy przeceniać intuicji, tak jak nie należy ignorować jej roli w procesie poznania. Poznanie zmysłowe, poznanie racjonalne i intuicja są ważnymi i wzajemnie uzupełniającymi się środkami poznania.

Człowiek potrzebuje wiedzy o sobie i otaczającym go świecie. To wiedza, która pozwala nam przystosować się do świata, wyjaśnić i przewidzieć nadejście określonych wydarzeń. Dziś mamy okazję studiować różne doświadczenia różnych narodów. Jednocześnie rozróżnia się wiedzę zmysłową i racjonalną. Spróbujmy zrozumieć to bardziej szczegółowo.

Zmysłowy i racjonalny poziom poznania mają swoje własne formy. Najpierw przyjrzyjmy się formom wiedzy racjonalnej:

1. Myślący przekształca doświadczenie zmysłowe i daje możliwość zdobycia pewnej wiedzy o relacjach, które są niedostępne dla samej wiedzy zmysłowej.
2. Porównanie pozwala zidentyfikować wspólne istotne cechy, w wyniku czego powstaje właściwa koncepcja.
3. Pojęcie to forma odzwierciedlająca przedmioty lub zjawiska w ich zasadniczych cechach. Wiadomo, że koncepcja budowana jest w oparciu o reprezentację, która jest formą zmysłową. Charakterystyki obiektów uzyskane z prezentacji poddawane są wnikliwej analizie i porządkowane na istotne. Aby coś zrozumieć, trzeba przekazać to przez swoje wartości, ideały, doświadczenie, normy itp.
4. Osąd jest formą myślenia, w której można coś potwierdzić lub zaprzeczyć poprzez połączenie pewnych pojęć. Za pomocą osądu możemy ujawnić jedną ze stron przedmiotu, co wyraża się w przypadku braku lub obecności odrębnej cechy. Aby coś ocenić, trzeba wyrazić własną opinię na temat wypowiedzianej myśli.
5. Przez wnioskowanie nazywa się formą myślenia, dzięki której można uzyskać nowy sąd na podstawie innych.

Ten typ ma również swoje własne formy:

1. Czuć działają bezpośrednio na zmysły. Odzwierciedlają sytuacje i przedmioty, wpływając na wzrok, węch, dotyk, słuch, smak i inne zmysły.
2. Postrzeganie oddziałuje na zmysły holistycznym obrazem przedmiotu. Wiąże się to z aktywnym wykrywaniem, a także rozróżnianiem i analizą właściwości, obiektów za pomocą naszych rąk, oczu, uszu itp. To percepcja, która łączy i koreluje obiekty w przestrzeni i czasie. W ten sposób zapewniona jest orientacja poznającego podmiotu w otaczającym środowisku.
3. Wydajność to zmysłowy obraz obiektów i sytuacji, które są przechowywane w świadomości bez ich bezpośredniego wpływu. Reprezentacja pozwala tworzyć obrazy obiektów w oparciu o wspomnienia lub produktywną wyobraźnię.

Należy zauważyć, że cechy wiedzy racjonalnej i zmysłowej muszą być ze sobą harmonijnie połączone. Nie można kierować się tylko jedną stroną.

Dla lepszego zrozumienia przyjrzyjmy się przykładom poznania racjonalnego i zmysłowego. Poznanie racjonalne zachodzi, gdy:

• czytasz artykuł naukowy;
• przeprowadzić eksperyment;
• przedstawić teorię;
• udowodnić twierdzenie;
• przeprowadzić badanie socjologiczne itp.

Poznanie zmysłowe odbywa się poprzez zmysły, gdy:

Prawdziwy proces poznania musi odbywać się poprzez połączenie form zmysłowych i racjonalnych. Można je wyodrębnić i rozpatrywać oddzielnie, ale są stronami jednego procesu i dlatego muszą współpracować. W niektórych przypadkach może dominować element racjonalny (nauka), w innych element zmysłowy (sztuka). Jednocześnie bardzo ważny jest związek pomiędzy wiedzą zmysłową i racjonalną. Jeśli będą ze sobą współgrać, będzie mogła podejmować właściwe decyzje i jednocześnie być szczęśliwa.