Problema psicofisiologico e approcci alla sua soluzione. Problema psicofisiologico Approcci scientifici alla risoluzione dei problemi psicofisiologici

Piano di risposta:

1. Definizioni di problemi psicofisici e psicofisiologici.

2. Dichiarazione del problema psicofisico di R. Descartes e 5 opzioni per la sua soluzione

3. Soluzione di problemi psicofisici e psicofisiologici I.M. Sechenov

4. Fisiologia non classica di Bernstein. Fisiologia dell'attività

Circuito ad anello riflesso

Livelli di costruzione del movimento

5. Concetto di localizzazione dinamica sistemica del VMF A.R. Luria

1. Definizioni

Problema psicofisico– il problema del rapporto tra il mentale e il fisico (materiale), cioè il problema del posto dei fenomeni mentali nell'interconnessione universale dei fenomeni del mondo materiale. Questo è esattamente il modo in cui fu affermato nel XVII secolo da R. Descartes.

Problemi psicofisiologici a - il problema della relazione tra il mentale e un tipo specifico di processi materiali - processi fisiologici, ad es. il problema del rapporto tra il mentale e il fisiologico.

Ci sono 2 punti di vista sulla relazione tra questi problemi:

L'essenza è la stessa, solo chiamata diversamente.

Nel XVIII secolo si verificarono vari problemi e il passaggio da un problema psicofisico a uno psicofisiologico.

Per molti scienziati del XVIII e XIX secolo. il problema psicofisico si trasformò in psicofisiologico: ciò ristretto l'orizzonte della ricerca, e lo studio della dipendenza della psiche da varie sfere della realtà si ridusse alla dipendenza solo dalla fisiologia (crede Sokolova)

2. René Descartes fu il primo a porre il problema psicofisico del rapporto tra due sostanze: l'anima “pensante” e il corpo “esteso”. Sin dai suoi tempi Esistono cinque approcci per risolvere questo problema:

1. posizione di parallelismo afferma l'indipendenza della psiche dai processi fisiologici che si verificano nel sistema nervoso (e viceversa). In questo caso, lo status della psiche può diminuire e quindi la psiche diventa un epifenomeno. Questa posizione era sostenuta da molti rappresentanti del comportamentismo, convinti che il concetto di "coscienza" utilizzato in psicologia non aggiungesse nulla alla loro conoscenza del comportamento umano.

Tommaso Hobbes. Esiste solo una sostanza corporea (è anche una sostanza pensante). I pensieri ("fantasmi") sono solo derivati ​​soggettivi di movimenti corporei esterni oggettivi. Non c'è un solo concetto nella mente che non sia generato dall'organo della sensazione. Quelli. il mentale è solo un'appendice del fisiologico, un epifenomeno che non esiste nell'oggettività. L'essenza del parallelismo è che ci sono 2 realtà: fisiologica e mentale. Corrispondono completamente tra loro e non si intersecano. Non appena succede qualcosa in una realtà, succede immediatamente nell’altra. Ciò che accade nella mente corrisponde, ma non dipende da, ciò che accade nel cervello e viceversa.

Ci sono 2 opzioni:

Parallelismo materialistico:

Queste idee furono continuate dai materialisti “volgari” del XIX secolo (Buchner, Vogt e Moleschott: il cervello secerne il pensiero allo stesso modo in cui il fegato produce la bile): nessun processo mentale può esistere senza il cervello, e quindi è necessario eliminare la psicologia come scienza, sostituendola con la fisiologia. Tentativi simili furono fatti negli anni '50. seguaci di Pavlov. Tutti i rappresentanti del gestaltismo lo guardavano con più calma: non osavano liquidare la psicologia come scienza, ma parlavano semplicemente dell'isomorfismo (corrispondenza) dei processi nel cervello e nel campo fenomenico.

Parallelismo idealista:

Il filosofo Leibniz nel XVIII secolo. nella sua monadologia (il suo insegnamento) disse: l'intero universo è costituito da monadi e dalle loro combinazioni (monade - spirito, anima). A differenza di Hobbes, egli afferma che l'essenza di quest'anima (monade) è la capacità di agire. Quello. l'anima è il “motore” del corpo.

Il principio dell'armonia prestabilita: l'anima segue le sue leggi, e il corpo le sue, ed esse sono coerenti in virtù dell'armonia prestabilita tra tutte le sostanze, perché sono tutte espressioni di un unico universo. Quello. Qui abbiamo lo stesso parallelismo, ma qui l'anima è la principale e il corpo è derivato.

Critica: il parallelismo è internamente contraddittorio: mentale e fisica sono realtà diverse, ma interagiscono in un organismo completo.

2. Cartesio: soluzione del problema nello spirito interazioni. Essendo un'entità incorporea, l'anima può influenzare il corpo contattandolo nella ghiandola pineale del cervello. Il mentale non è in alcun modo connesso con il mondo materiale. Ma il mondo materiale può provocare i processi mentali più bassi, ad esempio le emozioni (“passioni”). I processi mentali superiori sono indipendenti dall'esterno e dipendono solo dalla volontà dell'anima. La posizione dell'interazione psicofisica (che gradualmente si trasformò in psicofisiologica) era condivisa da molti nel XVIII secolo. – Eccles, Sherrington, de Chardin e altri L’idea dell’interazione era condivisa anche da W. James. Ha definito la funzione cerebrale come “trasmissiva”, cioè “rilasciare” Il cervello è un dispositivo speciale che rende manifeste le entità spirituali nel mondo materiale, ma in nessun caso le produce. Analogo con un ricevitore televisivo (la trasmissione televisiva esiste indipendentemente da noi, ma la televisione, se ci sintonizziamo, ci permette di ricevere le informazioni necessarie).

Critica: un'obiezione è quella di fare appello alla legge di conservazione dell'energia. Infatti, se i processi materiali fossero causati da una causa ideale, mentale, ciò significherebbe l'emergere di energia dal nulla (e viceversa). Quelli. se il processo mentale viene inteso come immateriale, allora questa teoria è costretta a riconoscere l'emergere della materia dal nulla e la trasformazione della materia nel nulla.

3. approccio di correlazione combina le caratteristiche della risoluzione di un problema psicofisiologico in linea con il parallelismo e l'interazione. I suoi sostenitori affermano di "non sapere" quale sia il collegamento tra cervello e psiche e se esiste, tuttavia, constatano oggettivamente che determinati influssi sull'uomo portano a cambiamenti registrati sia nella sfera mentale che fisiologica; . Potrebbe esserci un terzo fattore dietro questi cambiamenti, ma questo fattore è sconosciuto.

4. principio di identità afferma che il mentale e il fisiologico sono la stessa cosa, non è una questione di differenze qualitative, ma di gradi. Esempio: orologio. Gli orologi approssimativi misurano il tempo con precisione in ore e minuti (fisiologia) e gli orologi atomici ultraprecisi possono registrare milionesimi di secondo (psicologia del futuro). La differenza tra meccanismi fisiologici e psicologici è simile alla differenza tra minuti e millisecondi.

5. principio di complementarità(unità). Il problema psicofisico può essere risolto senza eliminare la psicologia come scienza e senza considerare il mentale e il fisico come realtà diverse. Baruch (Benedetto) Spinoza attribuiva ad una sostanza gli attributi di “estensione” e di “pensiero” (cioè se qualcosa agisce come azione per il corpo, agisce come idea per l'anima) => Cioè. Più una persona è attiva nel mondo, più riceve idee adeguate sul mondo. E, al contrario, quanto più profondamente conosce le leggi del mondo, tanto più perfetta è la sua azione => E allora l'uomo doma i suoi affetti e allo stesso tempo “vive solo secondo i dettami della ragione” => raggiunge un stato di “più alta beatitudine”.

Quindi anima e corpo sono sostanzialmente la stessa cosa, azione e pensiero sono inseparabili. E non esiste una sola formazione mentale che non sia allo stesso tempo fisica. E viceversa. Ma per il materialismo successivo tale affermazione è errata: Spinoza intendeva il “mentale” in un senso troppo ampio: dopo tutto, non tutte le formazioni fisiche sono in grado di riflettere il mondo “mentalmente”.

Rubinstein: fisiologico e mentale sono la stessa attività riflessiva, ma considerate rispettivamente dalla psicologia e dalla fisiologia sotto aspetti diversi. Mentale e fisiologico sono due facce dello stesso fenomeno (come, ad esempio, temperatura e densità sono due caratteristiche di un corpo materiale). Per descrivere compiutamente un fenomeno (una persona), è necessario tenere conto di entrambi gli aspetti del processo di riflessione.

3. Decisione dell'I.M. Problemi psicofisici e psicofisiologici di Sechenov.

IMS interpretò l'attività mentale come riflessiva (dopo la scoperta del fenomeno dell'inibizione centrale). L’inibizione è un principio fondamentale del funzionamento del NS. Nel fenomeno dell'inibizione centrale, IMS vedeva un meccanismo di comportamento volontario (volitivo), che in precedenza era spiegato solo dal principio del libero arbitrio.

Gli atti apparentemente liberi sono soggetti a determinate leggi oggettive. Ad esempio: una persona può, con uno sforzo di volontà, rallentare il suo impulso di ritirare la mano da un possibile pericolo. Questo è il risultato della complessa attività riflessa del soggetto.

La legge oggettiva generale della psiche secondo IMS è il principio riflesso dell'attuazione di qualsiasi attività mentale.

Il mentale secondo IMS non può essere un epifenomeno del fisiologico, perché è necessario riflettere il mondo esterno da parte del soggetto nel processo della sua attività. Il mentale è parte integrante dell'intero processo olistico dell'attività riflessa del corpo.

Comprensione riflessiva della psiche: in ogni atto mentale c'è un certo inizio, metà e fine. L’inizio è l’eccitazione del nervo sensoriale, che ha la sua fonte in un’influenza esterna (senza influenza esterna non esiste alcun atto mentale secondo IMS, poiché il pensiero di una persona nasce sempre in risposta a una domanda posta). In questo modo anticipa l'idea di Bernstein. sulla determinazione del bersaglio dei processi mentali, l'idea di M.M. Bachtin sulla natura dialogica del pensiero umano e della decisione volitiva, l'idea di interiorizzazione (ciò che sembra essere un impulso interno all'azione è inizialmente di origine esterna).

Il corso stesso di un processo mentale (o di qualsiasi altro processo superiore) è rigorosamente determinato e obbedisce a leggi immutabili. La natura del compito determina il corso del processo mentale.

Anche la fine dell'atto risulta essere naturalmente determinata. Di solito è espresso dal movimento dei muscoli esterni.

Quindi, il mentale è una componente integrale dell'intero processo riflesso. L'IMS ha consentito l'esistenza di una vita mentale inconscia (i sentimenti possono essere molto deboli e non raggiungere la coscienza) e non ha identificato quella mentale e fisiologica (la psicologia è una scienza indipendente). Oggetto della psicologia è lo studio dell'origine delle attività mentali. Perché il mentale inizialmente ha forme oggettive della sua esistenza e manifestazione, quindi la metodologia deve essere genetico-oggettiva e lasciare che se ne occupino i fisiologi.

Risolvere problemi psicofisici e psicofisiologici - IMS riteneva sbagliato identificare il fisiologico e il mentale, considerando quest'ultimo come materia di scienza psicologica, ma allo stesso tempo riconosceva l'impossibilità dell'esistenza di qualsiasi processo mentale senza il suo supporto fisiologico.

29. Problema psicofisico e opzioni per la sua soluzione in filosofia e psicologia. Problema psicofisiologico.

Gli psicologi, come i rappresentanti di qualsiasi scienza specifica, devono sempre, in un modo o nell'altro, risolvere il problema di correlare la realtà che studiano con altre forme di realtà ad essa strettamente correlate e in generale determinare il luogo dei fenomeni studiati in psicologia nel sistema generale dell'universo. Pertanto, per la scienza psicologica è molto importante risolvere due problemi: psicofisico E psicofisiologico .

Nella storia, la soluzione ad entrambi i problemi si è rivelata strettamente correlata. Molti ricercatori sono convinti che si tratti dello stesso problema, solo chiamato diversamente. Altri sostengono che si tratti di problemi diversi: il passaggio da un problema psicofisico a un problema psicofisiologico è avvenuto già nel XVIII secolo.

Problema psicofisico- il problema del rapporto tra il mentale e il fisico (materiale) in generale, cioè il problema del posto dei fenomeni mentali nell'interconnessione universale dei fenomeni del mondo materiale. Collocato nel XVII secolo. Filosofo francese R. Cartesio.(anima e corpo, uomo e spazio)

Cartesio contrappose tra loro due sostanze: anima(sostanza pensante) e corpo(sostanza estesa). A suo avviso, non si presuppone alcuna proprietà comune tra loro. Tuttavia, è sorto il problema di correlare questi mondi separati, che in qualche modo interagiscono in una persona. Interazione di sostanze, secondo R. Descartes, può essere osservato quando sorgono passioni in una persona, ad es. fenomeni emotivi.

(Da un lato, queste sono le passioni dell'anima (cioè l'anima sente e soffre), tuttavia, dall'altro, quando sorge una qualsiasi delle passioni, i processi puramente corporei giocano un ruolo enorme (le più piccole particelle di sangue - “spiriti animali” secondo Cartesio), che, correndo oltre la “ghiandola pineale” (epifisi), dove, secondo R. Cartesio, l’anima manifesta nella massima misura la sua azione, la fanno oscillare e fanno provare all’anima passioni)

Il sensitivo, secondo R. Descartes, non è in alcun modo collegato al mondo materiale (a meno che non sia "influenzato" nell'anima da "spiriti animali", ma allora stiamo parlando dei processi mentali più primitivi, cioè spirituali - percezioni e passioni). E i processi mentali superiori hanno la loro origine solo nell'anima stessa e si comportano secondo la libera volontà dell'anima, cioè imprevedibile e inspiegabile dal punto di vista del determinismo. Tuttavia, la posizione di R. Descartes ha una sua "verità": egli credeva che i processi mentali superiori non possano essere direttamente derivati ​​​​da processi fisiologici (corporei), e tanto meno ridotti ad essi (identificati con essi).

dualismo (anima e corpo sono 2 sostanze indipendenti) (Cartesio)

Monistico:

materialismo (esiste un'unica sostanza - natura, anima e corpo - le sue proprietà; in realtà - solo il corpo fisico, i processi mentali sono sottoprodotti) (ad esempio Spinoza (XVII secolo))

idealismo (reale – psiche, attività corporea – fenomeni della psiche)

Problema psicofisiologico- il problema della relazione tra i processi mentali e un tipo specifico di processi materiali - processi fisiologici, ad es. il problema del rapporto tra il mentale e il fisiologico. Anche fornito Cartesio. (psiche e cervello)

Posizione del parallelismo (stesso dualismo): indipendenza della psiche dai processi fisiologici che si verificano nel sistema nervoso e viceversa. Inoltre, lo stato della psiche può essere sottovalutato, quindi la psiche generalmente entra nella categoria degli epifenomeni (un effetto collaterale concomitante). Un esempio sono i comportamentisti che erano convinti che il termine "coscienza" usato in psicologia non aggiungesse nulla alla loro conoscenza del comportamento umano.

Posizione di interazione (anche nel quadro del dualismo): psiche e corpo si influenzano a vicenda. In Cartesio: L'anima, entità incorporea, influenza il corpo entrando in contatto con esso nella ghiandola pineale del cervello (per maggiori dettagli, vedi sopra). W. James condivideva l'idea di interazione: il cervello è un dispositivo speciale che rende visibili le entità spirituali nel mondo materiale, ma non produrre queste entità.

Approccio di correlazione: combina i 2 precedenti. I sostenitori di questo approccio affermano di non sapere se esiste una connessione tra il cervello e la psiche e di cosa si tratta, ma registrano oggettivamente che determinate influenze su una persona portano a cambiamenti in entrambi. È anche possibile che ci siano 3 fattori che influenzano entrambe le aree. La maggior parte degli scienziati moderni aderisce a questo approccio (Nurkova)

Principio di identità: mentale e fisiologico sono la stessa cosa, non è una questione di differenze qualitative, ma di grado. Abbiamo già conoscenze sufficienti per misurare il fisiologico e ci stiamo solo avvicinando a penetrare nello psichico.

Principio di complementarità (unità):(dalla fisica quantistica, trasferita alla psicologia) S. L. Rubinstein: fisiologico e mentale– la stessa attività riflessiva, 2 lati di un fenomeno, ma studiati di conseguenza psicologia e fisiologia in diversi modi. Per una descrizione completa (di una persona), non si può ignorare né l'uno né l'altro.

30. La motivazione situazionale e la sua ricerca alla scuola di K. Levin. Il fenomeno della B.V. Zeigarnik. Livello di aspirazione. (vedi anche domanda 13)

K. Levin: comprendere il comportamento è possibile solo sulla base della situazione psicologica olistica in cui è incluso il soggetto.Comportamento- una funzione del campo psicologico che si è sviluppato al momento, che comprende anche i ricordi del passato e l'anticipazione del futuro.

V-comportamento, P – fattori personali, U – fattori ambientali (equazione del comportamento secondo K. Lewin)

Se l'equilibrio tra il soggetto e l'ambiente è disturbato (p non è uguale a u), una persona ha uno stato di tensione, che Lewin chiamava quasi-bisogno. Una persona si sforza di ridurre questa tensione, sorge l'attività . Il quasi bisogno è l’intenzione di compiere un’azione intenzionale. (Un’altra definizione è un bisogno socialmente determinato che è sorto in questo momento.)

Pertanto, l’attività e il comportamento di una persona sono determinati dalla sua bisogni e motivazioni intrapsicologiche. La fonte della motivazione non è all'interno del soggetto, ma nemmeno all'esterno, ma nell'interazione del soggetto con l'oggetto.

Definizione di un problema psicofisico

Un problema psicofisico, in senso lato, è la questione della relazione tra fenomeni mentali e fisici e, in un senso più stretto, la questione della relazione tra processi mentali e fisiologici (neuroumorali).

L'idea della dipendenza della psiche (manifestazioni mentali) dalla natura esterna e dalla vita del corpo era confermata nell'antica filosofia naturale greca. P.P. ha ricevuto uno sviluppo speciale nei tempi moderni, quando nella filosofia del XVII secolo. Emerse un'immagine meccanicistica del mondo e i fenomeni mentali iniziarono a essere considerati inseparabili dal corpo e soggetti a leggi comuni a tutto l'universo.

Un problema psicofisico è una questione sulla connessione tra fenomeni mentali e fisici. La formulazione di questo problema in senso lato implica la scoperta di come i fenomeni fisici che si verificano nel mondo materiale influenzano il corso dei processi mentali e spirituali e viceversa, come i processi mentali e spirituali possono influenzare i fenomeni fisici. In un senso più stretto, questo problema si pone come una questione sulla connessione tra fenomeni mentali e fisiologici nel corpo umano (problema psicofisiologico).

Il problema psicofisico è il problema del rapporto tra l'ideale e il materiale, il fisico e il mentale e, di conseguenza, tra la coscienza e il cervello umano. Nella sua forma più acuta, il problema assumeva la forma della seguente domanda: può un cervello materiale dare origine a qualcosa di fondamentalmente diverso da esso: un pensiero.

Il problema del rapporto tra materiale e ideale, il dualismo di R. Cartesio

Principio di Cartesio secondo cui corpo e anima sono sostanze diverse. La sua filosofia è chiamata dualistica, cioè implica l'uguaglianza del materiale e dell'ideale, ma allo stesso tempo possono esistere separatamente l'uno dall'altro. Cartesio, confrontando la sostanza corporea e quella spirituale, parla della loro opposizione reciproca.

Questa differenza sta nel fatto che il corpo è divisibile, ma l'anima no. L'attività dell'anima non può essere spiegata con principi meccanici, credeva Cartesio. È l'anima lo strumento della conoscenza.

È importante notare che secondo Cartesio l'anima è collegata solo al corpo umano, perché gli animali non hanno un'anima.

Cartesio fu il primo a sfatare l'affermazione consolidata secondo cui solo l'anima può influenzare il corpo, ma l'influenza del corpo sull'anima stessa è insignificante. Questa idea può essere definita rivoluzionaria

R. Descartes lo pose come un problema del rapporto tra due sostanze (una sostanza pensante - l'anima - e una sostanza estesa - il corpo), che non hanno alcuna proprietà comune. Nessuno dei pensatori precedenti ha raggiunto un tale contrasto tra il fisico e il mentale, e quindi nel suo lavoro è sorto immediatamente il problema di correlare questi mondi separati, che tuttavia in qualche modo interagiscono in una persona. L'interazione delle due sostanze nominate, secondo R. Descartes, può essere osservata quando sorgono passioni in una persona, ad es. fenomeni emotivi. Da un lato, queste sono le passioni dell'anima (cioè l'anima sente e soffre), tuttavia, dall'altro, quando una qualsiasi delle passioni sorge come stato passivo dell'anima, i processi puramente corporei giocano un ruolo enorme.

Pertanto, risolvendo un problema psicofisico (e già psicofisiologico) nello spirito dell'interazione psicofisica, R. Descartes considera così il mentale. I processi mentali superiori hanno la loro origine solo nell'anima stessa e si comportano secondo la libera volontà dell'anima, cioè imprevedibile e inspiegabile. Tuttavia, la posizione di R. Descartes ha una sua "verità": egli giustamente credeva che i processi mentali superiori non possono essere direttamente derivati ​​​​da processi fisiologici (corporei), e tanto meno ridotti ad essi (identificati con essi).

Modi per risolvere un problema psicofisico

Quindi, la prima soluzione al problema psicofisiologico può essere designata come parallelismo psicofisiologico. La sua essenza sta nell'opposizione tra psiche e cervello (anima e corpo) esistenti indipendentemente. Secondo questo approccio, la psiche e il cervello sono riconosciuti come fenomeni indipendenti non legati tra loro da rapporti di causa-effetto.

Allo stesso tempo, insieme al parallelismo, si formarono altri due approcci alla risoluzione del problema psicofisiologico:

1. Identità psicofisiologica: completa identificazione del mentale con il fisiologico. Un esempio di questo approccio è la metafora: “Il cervello produce pensieri, come il fegato produce la bile”.

2. L'interazione psicofisiologica è un approccio idealistico al problema psicofisico, secondo il quale la coscienza e il suo substrato nervoso (corporeo) sono due principi indipendenti che si influenzano a vicenda e interagiscono tra loro. Il dualismo di questo concetto (che risale a R. Descartes) è incompatibile con la spiegazione scientifica della regolazione mentale del comportamento umano come essere integrale.

Tra le diverse direzioni di ricerca, una delle più promettenti è l'approccio informativo. La sua essenza sta nel fatto che i processi mentali sono considerati come processi di ricezione, archiviazione, trasmissione, trasformazione di informazioni e i processi fisiologici (neurodinamici) sono considerati come portatori materiali di queste informazioni, ad es. segnali in cui è “codificato”.

Dal punto di vista dell'approccio informativo, la capacità del pensiero di influenzare i processi corporei è spiegata dal fatto che il pensiero ha sempre un supporto materiale, un corrispondente sistema neurodinamico. L'influenza del pensiero sul corpo è la gestione delle informazioni. Il pensiero controlla il corpo non “da solo”, ma attraverso processi neurofisiologici che ne sono il vettore materiale.

Il problema del rapporto tra mentale e fisiologico. Il problema psicofisiologico è uno dei problemi urgenti e irrisolti della psicologia. È improbabile che gli scienziati trovino una relazione tra processi mentali e fisiologici nel prossimo futuro.

Questo problema è particolarmente diffuso nelle discussioni in psicologia, perché se riusciamo a stabilire una connessione tra il mentale e il fisiologico possiamo trattare le persone in modo più efficace. Ciò può essere fatto individuando fenomeni mentali direttamente correlati ai processi fisiologici e individuando un'area tematica in psicologia che stabilisca una connessione tra questi processi.

Gli sforzi dei rappresentanti di molte discipline mirano a studiare i "fondamenti fisiologici" della psiche, o i "meccanismi fisiologici" della psiche: medicina, fisiologia, psicofisiologia, neuropsicologia, ecc. Un Monte Bianco di fatti è già stato accumulato in questo proposito, e il loro numero continua a moltiplicarsi. Tuttavia anche oggi si continua a discutere un problema che non è di carattere specificamente scientifico, ma metodologico. Nella storia delle scienze naturali veniva chiamato psicofisico e dalla fine del XIX secolo. - problema psicofisiologico. Questi due nomi sono ancora usati come sinonimi. Dovresti familiarizzare con questo problema perché riguarda la soluzione di una serie di questioni metodologiche fondamentali, come il tema della psicologia, i metodi di spiegazione scientifica in psicologia, il problema del riduzionismo in psicologia, ecc. Va detto subito che non esiste ancora una soluzione definitiva e generalmente accettata al problema psicofisiologico. Ciò è dovuto alla sua estrema complessità. Qual è l'essenza di questo problema? Formalmente, può essere espresso sotto forma di una domanda: come sono correlati i processi fisiologici e mentali? C'erano due soluzioni principali a questa domanda. Il primo è chiamato principio dell'interazione psicofisica. È stato presentato in una forma ingenua da R. Descartes. Credeva che nel cervello ci fosse una ghiandola pineale, attraverso la quale l'anima influenza gli spiriti animali e gli spiriti animali influenzano l'anima. La seconda soluzione è nota come principio del parallelismo psicofisico. La sua essenza sta nell'affermazione dell'impossibilità dell'interazione causale tra processi mentali e fisiologici. Nella posizione di parallelismo psicofisico si trovava la psicologia della coscienza (W. Wundt), che aveva come complemento necessario (un supplemento, non una parte organica) la psicologia fisiologica. Era una branca della scienza che si occupava dei processi fisiologici che accompagnano o accompagnano i processi mentali, ma in cui la psicologia non dovrebbe cercare le sue leggi.

Quindi, secondo il principio, o teoria, dell'influenza psicofisica, i processi fisiologici influenzano direttamente quelli mentali, e i processi mentali influenzano direttamente quelli fisiologici. E in effetti, sembrerebbe che ci siano fatti più che sufficienti sull'interazione dei processi mentali e fisiologici. Darò esempi dell'ovvia influenza del cervello sulla psiche. Ce ne sono quanti vuoi: si tratta di qualsiasi violazione dei processi mentali (memoria, pensiero, parola) a seguito di patologie cerebrali - lesioni cerebrali, tumori, ecc.; conseguenze mentali di vari effetti farmacologici sul cervello: alcol, droghe, ecc.; fenomeni mentali (sensazioni, immagini di ricordi, stati emotivi) derivanti dalla stimolazione diretta dei centri cerebrali, ecc. Non sono pochi i fatti che sembrano indicare l'influenza opposta della psiche sui processi fisiologici. Prima di tutto, questi sono tutti movimenti volontari (volevo - e ho alzato la mano); malattie psicosomatiche (ulcere allo stomaco, attacchi cardiaci); tutti gli effetti psicoterapeutici sono la cura di malattie come risultato della suggestione, della psicoterapia stessa, ecc. Nonostante l'apparente ovvietà dei fatti dell'interazione dei processi mentali e fisiologici, la teoria dell'influenza incontra serie obiezioni. Uno di questi è fare appello alla legge fondamentale della natura: la legge di conservazione dell'energia. In effetti, se i processi materiali fossero causati da una causa ideale, mentale, ciò significherebbe l'emergere di energia dal nulla. Al contrario, la trasformazione di un processo materiale in uno mentale (immateriale) significherebbe la scomparsa dell'energia.

Torniamo ora alla domanda principale: come si relazionano i processi fisiologici e mentali? Da quanto detto dovrebbe essere chiaro che questi processi non possono né interagire né relazionarsi direttamente tra loro. Quindi, ad esempio, la bellezza del corpo umano non può interagire con i dettagli della struttura e del funzionamento dei suoi organi interni. Ciò che lo scultore e il fisiologo evidenziano sono i diversi lati di un oggetto, il corpo umano, che si rivelano attraverso diversi punti di vista su di esso.

Immaginiamo il cervello di una persona vivente: sembra un piccolo corpo ovale con una superficie irregolare, costituito da una sostanza flessibile simile alla gelatina. In che modo questo corpo (il cui peso medio è di 1500 g) produce pensieri e sentimenti e controlla i movimenti sottili della mano dell’artista? In che modo i processi che sorgono in esso sono collegati alla cultura mondiale: filosofia e religione, poesia e prosa, gentilezza e odio? In che modo questa massa gelatinosa bianco-grigiastra accumula costantemente idee e conoscenze, costringendo il corpo a compiere azioni di varia complessità, dal semplice sollevamento di un braccio ai movimenti virtuosi di una ginnasta o di un chirurgo?

In queste domande, in una forma metaforica estremamente acuta, si può esprimere l'essenza del problema principale della psicofisiologia: il problema della relazione tra cervello e psiche, mente e fisiologia.

STORIA DEL PROBLEMA E OPZIONI DI SOLUZIONE. Il problema del rapporto tra psiche e cervello, anima e corpo, dividendoli in diversi livelli di esistenza, ha profonde tradizioni storiche e, soprattutto, tradizioni del pensiero europeo, che differisce significativamente da molti sistemi di visione del mondo orientale.

Nella tradizione europea, i termini "anima" e "corpo" furono considerati per la prima volta da una posizione scientifica dall'eccezionale filosofo e medico René Descartes, vissuto nel XVIII secolo. Secondo Cartesio il corpo è un automa che agisce secondo le leggi della meccanica e solo in presenza di stimoli esterni. Fu Descartes a proporre l'idea di un riflesso come atto comportamentale di risposta simile a una macchina (sebbene il termine riflesso stesso sia stato proposto un secolo dopo). L'anima, al contrario, è un'essenza (sostanza) speciale, costituita da fenomeni non estesi di coscienza - "pensieri". Si ritiene che rappresenti l'oggetto di introspezione più accessibile. Da qui la famosa affermazione: “Penso, quindi esisto”.

Quindi, Cartesio considerava l'anima e il corpo come due sostanze separate e indipendenti. Tuttavia, proprio come l'anima può influenzare le attività del corpo, così il corpo, a sua volta, è in grado di fornire all'anima informazioni sul mondo esterno. Per spiegare questa interazione, Cartesio ha suggerito che il cervello umano abbia un organo speciale - la ghiandola pineale - un intermediario tra l'anima e il corpo. L'influenza del mondo esterno viene prima trasmessa attraverso il sistema nervoso e poi, in un modo o nell'altro, “qualcuno” (omuncolo) decifra le informazioni contenute nell'attività nervosa.

Pertanto, Cartesio, avendo chiaramente separato il corpo umano e l'anima, pose per primo il problema della loro relazione e fornì la prima versione della sua soluzione, chiamata parallelismo psicofisico. L'insegnamento di Cartesio, che procede nella spiegazione dell'esistenza dalla presenza di due principi opposti - materiale e spirituale - fu chiamato dualismo di Cartesio (Yaroshevskij 1966).

Opinioni simili furono sostenute da molti contemporanei e seguaci di Cartesio, ad esempio l'eccezionale filosofo e matematico Leibniz. Secondo le sue idee, l'anima e il corpo agiscono in modo indipendente e automatico grazie alla loro struttura interna, ma agiscono in modo sorprendentemente coordinato e armonioso, come un paio di orologi accurati che mostrano sempre la stessa ora.

PROBLEMA PSICOFISICO. Come sottolinea il famoso storico russo della psicologia M.G. Yaroshevskij (1996), Cartesio, Leibniz e altri filosofi hanno analizzato principalmente il problema psicofisico. Quando si risolveva un problema psicofisico, si parlava dell'inclusione dell'anima (coscienza, pensiero) nella meccanica generale dell'universo, della sua connessione con Dio. In altre parole, per i filosofi che risolvevano questo problema, era importante il posto effettivo della psiche (coscienza, pensiero) nel quadro olistico del mondo. Pertanto, il problema psicofisico, che collega la coscienza individuale con il contesto generale della sua esistenza, è, prima di tutto, di natura filosofica.

Il PROBLEMA PSICOLOGICO sta nel risolvere il problema della relazione tra processi mentali e nervosi in un particolare organismo (corpo). In questa formulazione, costituisce il contenuto principale della materia della psicofisiologia. La prima soluzione a questo problema può essere definita parallelismo psicofisiologico. La sua essenza sta nell'opposizione tra psiche e cervello (anima e corpo) esistenti indipendentemente. Secondo questo approccio, la psiche e il cervello sono riconosciuti come fenomeni indipendenti non legati tra loro da rapporti di causa-effetto.

Allo stesso tempo, insieme al parallelismo, sono emersi altri due approcci per risolvere questo problema: l'identità psicofisiologica e l'interazione psicofisiologica. La prima è una variante del riduzionismo fisiologico estremo, in cui il mentale, perdendo la sua essenza, si identifica completamente con il fisiologico. Un esempio di questo approccio è la famosa metafora: “Il cervello produce pensieri come il fegato produce la bile”. L’interazione psicologica è una variante del palliativo, cioè soluzione parziale del problema. Partendo dal presupposto che il mentale e il fisiologico hanno essenze diverse, questo approccio consente un certo grado di interazione e influenza reciproca. Nonostante i numerosi risultati ottenuti in psicofisiologia, soprattutto negli ultimi decenni, il parallelismo psicofisiologico come sistema di opinioni non è diventato un ricordo del passato. È noto che eminenti fisiologi del ventesimo secolo, come Sherington, Adrian, Penfield, Eccles e molti altri, aderirono a una soluzione dualistica del problema psicofisiologico. Secondo loro, quando si studia l'attività nervosa, non è necessario tenere conto dei fenomeni mentali, e il cervello può essere considerato come un meccanismo, l'attività di alcune parti del quale, in casi estremi, è parallela a varie forme di attività mentale. L'obiettivo della ricerca psicofisiologica, secondo loro, dovrebbe essere quello di identificare modelli di parallelismo nel flusso dei processi mentali e fisiologici.

RAPPORTO TRA PSICHE E CERVELLO. Numerosi dati clinici e sperimentali accumulati dalla scienza negli ultimi decenni indicano, tuttavia, che esiste un rapporto stretto e dialettico tra psiche e cervello. Influenzando il cervello, puoi cambiare e persino distruggere lo spirito (consapevolezza di sé) di una persona, cancellare la tua personalità, trasformando una persona in uno zombi. Questo può essere fatto chimicamente, utilizzando sostanze psichedeliche (comprese le droghe), “elettricamente” (utilizzando elettrodi impiantati); anatomicamente, avendo operato al cervello. Attualmente, con l'aiuto di manipolazioni elettriche o chimiche con determinate aree del cervello umano, gli stati di coscienza vengono modificati, provocando varie sensazioni, allucinazioni ed emozioni.

Tutto quanto sopra dimostra inconfutabilmente la diretta subordinazione della psiche alle influenze fisiche e chimiche esterne. Inoltre, recentemente, si sono accumulate sempre più prove del fatto che gli stati psicologici umani sono strettamente correlati alla presenza o all'assenza di una particolare sostanza chimica nel cervello.

D’altro canto tutto ciò che tocca profondamente la psiche colpisce anche il cervello e l’intero corpo. È noto che il dolore o la depressione grave possono portare a malattie fisiche (psicosomatiche). L'ipnosi può causare vari disturbi somatici e, al contrario, favorire la guarigione. Gli straordinari esperimenti che gli yogi eseguono con i loro corpi sono ampiamente conosciuti. Inoltre, un fenomeno psicoculturale come la rottura di un "tabù" o la stregoneria tra i popoli primitivi può causare la morte anche in una persona sana. Esistono prove che i miracoli religiosi (apparizioni della Madre di Dio, icone sacre, ecc.) hanno contribuito alla guarigione di pazienti con vari sintomi. A questo proposito è interessante che l’effetto placebo, cioè. l'effetto di una sostanza neutra, utilizzata al posto di un medicinale “ultramoderno”, è efficace per un terzo dei pazienti, indipendentemente dal loro status sociale, livello culturale, religione o nazionalità.

In generale, i fatti di cui sopra indicano chiaramente che una relazione così stretta tra cervello e psiche non può essere spiegata dal punto di vista del parallelismo fisiologico. È importante però sottolineare un’altra cosa. Il rapporto tra psiche e cervello non può essere inteso come rapporto tra il prodotto e il produttore, tra l'effetto e la causa, poiché il prodotto (psiche) può influenzare, e spesso in modo molto efficace, il suo produttore: il cervello. Tra la psiche e il cervello, mentale e fisiologico, sembra esserci quindi un rapporto dialettico di causa ed effetto, che però non ha ancora ricevuto una spiegazione completa e definitiva.

I ricercatori non rinunciano mai a cercare di andare a fondo del problema, proponendo talvolta soluzioni del tutto insolite. Ad esempio, fisiologi eccezionali come Eccles e Barth credono che il cervello non “produca lo spirito”, ma “lo rileva”. Le informazioni ricevute dai sensi si “materializzano” in sostanze chimiche e cambiamenti nello stato dei neuroni, che accumulano fisicamente i significati simbolici delle sensazioni sensoriali. È così che avviene l'interazione della realtà materiale esterna con il substrato spirituale del cervello. Allo stesso tempo, però, sorgono nuove domande: qual è il “portatore” dello spirito al di fuori del cervello, con l’aiuto di quali recettori lo “spirito” esterno viene percepito dal corpo umano, ecc.

Insieme a tali soluzioni "stravaganti", nella scienza domestica si stanno sviluppando nuovi approcci allo studio della relazione tra fisiologico e psicologico.

Le opzioni moderne per risolvere il problema psicofisiologico possono essere sistematizzate come segue:

1) Il mentale è identico al fisiologico, non rappresenta altro che l'attività fisiologica del cervello. Attualmente, questo punto di vista è formulato come l'identità del mentale non con alcuna attività fisiologica, ma solo con i processi di attività nervosa superiore.

In questa logica, il mentale agisce come un lato speciale, una proprietà dei processi fisiologici del cervello o dei processi di attività superiore e disuguale.

2) Il mentale è uno speciale (classe più alta) o un tipo di processi nervosi che ha proprietà non inerenti a tutti gli altri processi nel sistema nervoso, compresi i processi VND. Il mentale è un processo speciale (psico-nervoso) associato al riflesso della realtà oggettiva e caratterizzato da una componente soggettiva (la presenza di immagini interne e la loro esperienza).

3) Il mentale, sebbene determinato dall'attività fisiologica (nervosa superiore) del cervello, non è tuttavia identico ad esso. Il mentale non può essere ridotto al fisiologico come l’ideale al materiale o come il sociale al biologico.

Nessuna delle soluzioni di cui sopra ha ricevuto un consenso generale e il lavoro in questa direzione continua.

Psiche e cervello.