Ordini e vesti dei preti ortodossi e del monachesimo. Premi liturgici Kamilavka blu

[Greco καμελαύκιον; lat. camelaucum], in moderno Pratica ortodossa Churches è uno dei copricapi del clero, considerato una ricompensa (ROC) o un elemento dell'abito quotidiano (Chiese greche e altre Chiese ortodosse). Nel Medioevo. Europa: il nome di un numero di cappelli.

A est

A Bisanzio la parola καμελαύκιον (καμηλαύχιον e altre forme di scrittura, vedi: Lexikon zur Byzantinischen Gräzität / Hrsg. E. Trapp. W., 2001. Fasc. 4. S. 754) era il nome di uno dei tipi di baldacchino sopra l'imp. trono (Cost. Porphyr. De cerem. 1. 1, 9, 10, 32 (23), 39 (30), 44 (35); 2. 73 (64), 80 (71); sinonimo - σκιάδιον, vedi : σκιάδιον // Hesych. Lexicon (Latte) [secondo TLG]; Questa parola era usata anche per riferirsi ai copricapi (vedi: κίδαρις // Hesych. Alex. Lexicon (Latte) [secondo TLG]; κίδαρις, πιλίδιον // Suda [secondo TLG]; Theoph. Chron. P. 444). Molto spesso questo era il nome dato ad un cappello basso e appuntito di feltro, probabilmente persiano. origine, indossato da soldati e cacciatori (vedi: Niceph. II Phok. Praec. milit. 1. 3; Digen. Akrit. 4. 117). K. in diverse fonti era anche chiamato imp. corona (vedi: τιάρις // Hesych. Alex. Lexicon (Latte) [secondo TLG]; Achmet. Oneirocriticon. 88, 168; Const. Porphyr. De adm. imp. 13). Per maggiori dettagli vedere: Wessel K., Piltz E., Nicolescu C. Insegne // RBK. 1978. Bd. 3. Sp. 387-397.

A Bisanzio. copricapi dell'epoca greca. il clero era chiamato σκιάδια (Sym. Thessal. De sacr. ordinat. 186 (154) // PG. 155. Col. 396). Erano cappelli con larghe falde ricurve. Nel periodo post-bizantino. Nell'epoca entrò in uso un diverso tipo di copricapo: καλλυμαύχιον (una parola distorta καμελαύκιον, che viene reinterpretata come proveniente da κάλυμμα - copertura), che ha una corona cilindrica con una sommità piatta (nella pratica greca moderna ha piccoli campi in alto del cilindro (ἐπανοκαλιμαύκιον)).

greco K. è sempre nero. È indossato sia dai rappresentanti del clero bianco che dai monaci (i monaci greci indossano anche un velo nero sopra il Klob - nametka (crepe), per maggiori dettagli vedi Art. Klobuk). K. è considerato simbolo di appartenenza al clero e viene assegnato al momento dell'ordinazione.

Nella Rus', il clero nella vita di tutti i giorni indossava tradizionalmente skufia (piccoli berretti per coprire i gumenets, con una corona rotonda o a forma di ciotola, nella tradizione successiva - con pieghe a forma di croce nella parte superiore) o berretti di tipo speciale. La differenza tra greco e russo i copricapi del sacerdozio furono visti nel XVII secolo. Grande Cattedrale di Mosca 1666-1667. ha deciso che gli skufia vengano donati ai presbiteri e ai diaconi subito dopo l'ordinazione e che debbano indossarli costantemente (devono toglierli solo durante le funzioni). Questo decreto fu confermato dal Concilio di Mosca del 1674. Tuttavia, molti. il clero cominciò a indossare K. a imitazione del greco. al clero. Allo stesso tempo, gli oppositori delle riforme accusarono tali sacerdoti di imitare i cattolici romani.

Con decreto dell'imp. Paolo I datato 18 dicembre Nel 1797 al clero bianco fu concesso come ricompensa il diritto di indossare giacche di velluto viola (PSZ. T. 24. P. 822. No. 18273). L'ordine dei premi è stato determinato dal Santo Sinodo (PSZ. T. 25. P. 504. No. 18801). K. avrebbe dovuto essere indossato durante le funzioni.

In russo Le tradizioni K. sono di colore viola, sono più alte di quelle greche e si allargano verso l'alto (il cappuccio monastico è nero, a differenza della tradizione greca, è inizialmente realizzato con un'imbastitura). Secondo moderno “Regolamento sui premi liturgici e gerarchici della Chiesa ortodossa russa” (M., 2011), la decisione sull'assegnazione di K. è di competenza dei vescovi diocesani (con la benedizione del vescovo vicario). K. dovrebbe essere indossato durante il culto (rimosso nei casi previsti dalla carta liturgica), così come durante le funzioni ufficiali. ed eventi speciali.

Lett.: Du Cange cap. Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis. Lugduni, 1688. Vol. 1. col. 560-561; Nevostruev K.I. A proposito di skufya e kamilavka in greco antico. e russo Chiesa // DC. 1867. Parte 3. Libro. 12. P. 275-287; 1868. Parte 1. Libro. 3. P. 137-142; Br-ch N. Una nota sul significato dei nomi “skufya” e “kamilavka” // Kh. 1892. Parte 1. N. 5/6. pp. 474-486; Dmitrievskij A.A. Informazioni storico-archeologiche sulle insegne concesse alle sacre persone del clero bianco e nero // RukSP. 1902. T. 1. N. 9. P. 247-256; Παπαευαγγέλου Π. Σ. ῾Η διαμόρφωσις τῆς ἐξωτερικῆς ἐμφανίσεως τοῦ ἀνατολικοῦ κα ἰδι ᾳ λληνικοῦ Κλήρου. Θεσσαλονίκη, 1965; Kolias T. Kamelaukion // JÖB. 1982. Bd. 32. N 3. S. 493-502.

A. A. Tkachenko

Nell'ovest

Nel Medioevo. In Europa, la parola camelaucum (si trovano anche altre ortografie: camelaucium, calamaucum, calamacum) denotava un tipo di copricapo. Questo era solitamente il nome dato al copricapo dei sommi sacerdoti dell'Antico Testamento (tuttavia aveva molte altre designazioni: mitra, tiara, mitra, semplicemente "cappello" (pileum), ecc.). Tenendo conto del Medioevo sopravvissuto. immagini di scene bibliche, si può presumere che un tale berretto fosse un berretto basso a forma di cono. A volte K. era inteso come un grande cappello che copriva parte del viso, indossato da rappresentanti degli strati inferiori della popolazione. In questo senso è menzionata nel lat. versione della Vita di S. Maria d'Egitto (PL. 73. Col. 655). K. si trova come copricapo monastico di forma indefinita in un documento dell'816 del monastero di San Gallo (Wartmann H. Urkundenbuch der Abtei St. Gallen. Zürich, 1863. Tl. 1. S. 211) e nel Vita di S. Burchard, venerabile conte (XI secolo) (PL. 143. Col. 849). Ci sono prove che K. probabilmente imitasse i bizantini. imperatori, furono indossati da alcuni sovrani secolari: il re goto Totila (541-552), il re romano Corrado III (1138-1152), gli imperatori del Santo. L'Impero Romano Federico I Barbarossa (1155-1190) e Federico II (1220-1250), imperatore dell'Impero latino Baldovino I di Fiandra (1204-1205).

K. come speciale copricapo del papa, utilizzato al di fuori del culto, fu menzionato per la prima volta nella biografia di papa Costantino I (708-715), compilata nel IX secolo: si dice che il papa indossò K. durante la sua visita a K-pol (LP . Vol. 1. P. 389-391). Il dizionario esplicativo di Papia (metà XI secolo) dice che K. è un cappello semicircolare e si riferisce ai paramenti papali (Papias Vocabulista. Elementarium doctrinae rudimentum. Torino, 1966. S. 46). Probabilmente, lo stesso copricapo potrebbe anche essere chiamato frigium o regnum, anche se alcuni ricercatori contestano questo cosiddetto. (Eichmann. 1951; De ér. 1957). I copricapi papali con questi nomi si trovano nella "Donazione di Costantino" - un documento compilato a metà. VIII o 1° piano. IX secolo (MGH. Font. Iur. T. 10. P. 87-88) e nell'“Ordo Romanus XXXVI” (fine IX secolo) (Andrieu. Ordines. Vol. 4. P. 169-170). Infine, secondo l'ipotesi di J. Braun, il berretto a cono raffigurato sulle monete di Sergio III (904-911) e Benedetto VII (974-983) è proprio il berretto papale (vedi: Promis D. Monete dei Romani Pontefici avanti il mille Torino, 1858. Tav. 7. N 1, 2;

Non è ancora possibile stabilire con precisione l’aspetto originario di K.. È stato ipotizzato che fosse emisferico e vicino alla testa (J. Deér), conico e appuntito (J. Braun, P. E. Schramm), e che la sua forma non fosse ben definita e potesse variare (B. Sirch, M. A. Boytsov) .

Il significato della K papale non è meno controverso. La gamma di versioni qui proposte è molto ampia: dalla corona ricevuta dai bizantini. imperatori (Schramm. 1954), e il copricapo specifico del più alto clero (arcivescovi e patriarchi) (J. Deér) al berretto che copriva la testa del romano. il pontefice mentre cavalcava e solo successivamente ricevette un significato simbolico speciale (Boitsov. 2010). In parte collegata a questo problema è la questione se il K. fosse il predecessore della tiara papale (Sirch. 1975) o della mitra episcopale (Eichmann. 1951; De é r. 1957) o di entrambe le tiare e mitre contemporaneamente ( Braun, 1907; Klauser, 1948;

È anche impossibile dire con certezza che esista un collegamento tra K. e il camauro: un berretto rosso incorniciato di pelo bianco che copre le orecchie, che i papi usavano durante le cerimonie non liturgiche fin dall'inizio del secolo. XV secolo Da un lato, il suo nome, scopo e forma indicano una somiglianza con K. (Braun. 1907; De ér. 1957), dall'altro, la sua comparsa relativamente tarda conferma piuttosto che non era direttamente correlato al precedente copricapo Roma. pontefici (Wagner. 1994). Lo stesso vale per il camauro degli arcivescovi di Benevento, la cui prima menzione risale al 1374 (Barbier de Montault X. Œuvres complètes. P., 1890. Vol. 3. P. 265) e il cui uso era glielo proibirono Papa Paolo II (1417-1471).

Lett.: Braun J. Die liturgische Gewandung im Occident und Orient: Nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Symbolik. Friburgo i. Br., 1907. S. 432; Klauser Th. Der Ursprung der bischöflichen Insignien und Ehrenrechte. Krefeld, ; Eichmann E. Weihe und Krönung des Papstes im Mittelalter. Münch., 1951. S. 23-27; Schramm P. E. Herrschaftszeichen und Staatssymbolik. Stoccarda, 1954. Bd. 1. S. 52-55; Grabar A. L "archéologie des insignes médiévaux de pouvoir // J. de savants. P., 1956. Janv.-mars. P. 5-19; De é r J. Byzanz und die Herrschaftszeichen des Abendlandes // BZ. 1957 Bd. 50. S. 405-436; Salmon P. Mitra und Stab: Die Pontifikalinsignien im Römischen Ritus, 1975. S. 48-107 / Editore responsabile: M. A. Boytsov, F. B. San Pietroburgo , 2010. P. 125-158.

MV Panfilova

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Il primo premio per un sacerdote (sacerdote, presbitero, ieromonaco) è un gambale, un panno rettangolare oblungo con una croce cucita, che viene indossato sulla coscia destra durante i servizi e simboleggia la spada spirituale della Parola di Dio. Il gambale è conosciuto nella Chiesa russa fin dal XVI secolo; Cominciò ad essere usato come ricompensa a metà del XIX secolo.

La seconda ricompensa del prete bianco è una skufia viola. In generale, lo skufya è un copricapo, solitamente di colore scuro, che tutti i sacerdoti e i servitori della chiesa hanno il diritto di indossare al di fuori del culto. Skufia viola: ricompensa del sacerdote; viene indossato durante il culto come parte del paramento e deve essere rimosso in alcuni dei momenti più esaltanti del servizio religioso.

La prossima ricompensa per il prete bianco è una kamilavka, anch'essa viola. Inizialmente si trattava di un semplice cappello in pelo di cammello, che gradualmente prese la forma di un cilindro che si espandeva verso l'alto. Hanno una kamilavka nera...

Kamilavka di vari colori

Kamilavka è un copricapo viola (meno spesso nero), comune storicamente in Oriente e oggi nelle chiese ortodosse (greca, russa). Il clero nero (monaci) nella Chiesa ortodossa russa deputato indossa il kamilavka insieme ad altri paramenti secondo l'usanza, il clero bianco (sacerdoti) può riceverlo solo come ricompensa (di solito dal vescovo al potere).

Inizialmente, il kamilavka veniva indossato dai popoli del Medio Oriente per proteggersi dal sole. Successivamente si diffuse nell'impero bizantino: veniva indossato dall'imperatore bizantino e da altri alti dignitari dello stato. Quindi i sacerdoti iniziano a usare il kamilavka. Dalla fine del XVII secolo cominciò ad essere utilizzato dal clero in Russia. Nel 1798, questo copricapo fu incluso nell'elenco dei premi per...

Leggiamo la nuova normativa sui premi:

Kamilavka. ...
Regole per indossarlo: ... Il kamilavka deve essere viola. Dopo aver ricevuto la kamilavka, il chierico premiato riceve il diritto di indossare una skufia dello stesso colore (il diritto di indossare una skufia nera, sia in chiesa che fuori, appartiene a ogni presbitero dal giorno della sua ordinazione).

Edizione precedente:
"Kamilavka è viola..."

Sia nella precedente che nella nuova edizione il colore è indicato, solo che nella nuova edizione è stato chiarito che “dovrebbe essere viola”, apparentemente per coloro che sono particolarmente ottusi, ma anche così, quando ci rechiamo in quasi tutte le diocesi sito web nella galleria fotografica, probabilmente non vedremo i kamilavka verdi. Perché?
Oh, sì, interessante, ma Sofrino ha interrotto la produzione di tutti i kamilavka tranne quelli neri e...

In origine era un cappello di cammello (greco....

I paramenti sono disponibili in diversi colori. È diventata consuetudine utilizzare colori chiari nei giorni festivi e colori scuri nei giorni di digiuno. Oggigiorno è consuetudine indossare paramenti color oro la domenica, nei giorni di S. Gli apostoli e i martiri sono rossi, nei giorni festivi in onore della Santissima Theotokos, blu, nei giorni della memoria dei profeti, verdi, durante la Grande Quaresima nei giorni feriali e nella Settimana Santa, ad eccezione del Giovedì Santo e del Sabato Santo , nero. Dalla Pasqua alla Pentecoste, dalla Natività di Cristo all'Epifania e alla Trasfigurazione del Signore, bianco. Il Sabato Santo, subito dopo la lettura dell'Apostolo mentre si canta “Alzati, Dio”, è indicato nella Carta di cambiare i paramenti neri con quelli chiari. Nel Mattutino di Pasqua è consuetudine cambiare i paramenti ad ogni nuova uscita per l'incensazione dell'intera chiesa, che simboleggia lo speciale trionfo della Chiesa. Il sacramento del battesimo è indicato da celebrarsi in vesti bianche, il servizio funebre, escluso il periodo di Pentecoste, in vesti scure.

Mentre i monaci indossano copricapi speciali,...

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Tipo di tessuto: velluto.

Kamilavka (greco - cammello) - un copricapo a forma di cilindro che si espande verso l'alto, ricoperto di tessuto. Il nome deriva dai cappelli bizantini realizzati con pelo di cammello. La kamilavka liturgica viola viene data in premio agli arcidiaconi, protodiaconi e sacerdoti. La kamilavka nera fa parte dei paramenti del monaco riosoforo, così come dei paramenti liturgici del ierodiacono.

Cristianesimo. Premi della Chiesa

I meriti del clero della Chiesa ortodossa russa vengono premiati con vari premi, ognuno dei quali ha una propria storia e un significato simbolico. Il sistema di questi premi è piuttosto complesso, poiché sono sorti in tempi diversi, talvolta attraverso la mediazione di autorità secolari, spesso modificando il loro aspetto originario. La gerarchia della Chiesa ortodossa è composta da...

fez, fatto di cammello (greco. κάμηλος ) lana, che veniva indossata in Medio Oriente per proteggersi dal sole (da cui il nome).

Kamilavka era altrimenti chiamata skiadiy (dal greco. σκιά "ombra") ed era indossato dall'imperatore bizantino e dai suoi dignitari. Diventando presto il copricapo del clero, il kamilavka acquisì una forma caratteristica (un cilindro senza tesa, allargato nella parte superiore). Dal XV secolo, il kamilavka (skiadion) iniziò ad essere utilizzato non solo dai sacerdoti, ma anche dai protodiaconi. Inoltre, hanno iniziato a realizzarlo con materiali più costosi. Nella Chiesa greco-ortodossa, la kamilavka viene donata al clero al momento dell'ordinazione ed è parte integrante del sacerdozio.

Nella chiesa russa, la kamilavka cominciò ad essere utilizzata nella seconda metà del XVII secolo, in sostituzione della skufya. Questa innovazione suscitò la protesta dei difensori dell'antichità e non era popolare tra il clero russo. Nel 1798, il kamilavka fu classificato come uno dei premi della chiesa.

Attualmente, la kamilavka nera fa parte dei paramenti liturgici del ierodiacono e (monaco-diacono vestito); i monaci di rango presbiteriale sono tenuti a indossare un cappuccio.

Il kamilavka viene indossato sia durante che al di fuori del culto. I rappresentanti del clero bianco possono riceverlo solo come ricompensa. Tali kamilavka, a differenza di quelli monastici, sono solitamente viola. Secondo lo statuto della chiesa, il clero durante il culto indossa il kamilavka solo in determinati momenti. I kamilavka dei metropolitani (come l'intero cappuccio) sono bianchi.

La kamilavka greca differisce da quella russa in quanto presenta piccoli campi nella parte superiore del cilindro; La kamilavka russa non ha campi. I kamilavka balcanici (serbo, bulgaro) differiscono da quelli russi per altezza e diametro inferiori (il bordo inferiore del kamilavka si trova sopra le orecchie).

Simbolicamente, kamilavka significa la corona di spine di Gesù Cristo e la mortificazione della carne.

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Appunti

Letteratura

Barsov N.I. Kamilavka // Dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron: in 86 volumi (82 volumi e 4 aggiuntivi). - San Pietroburgo. , 1890-1907.

Collegamenti

- articoli in BES e dizionari esplicativi di Dahl e Ozhegov

Estratto che caratterizza Kamilavka

I suoi pensieri suonavano molto insoliti nel mio cervello, come se qualcuno non stesse traducendo correttamente il discorso di qualcun altro. Ma, tuttavia, la capivo perfettamente.
- Mi stavi cercando - perché? – chiese Veya, guardandomi attentamente negli occhi.
Anche il suo sguardo era molto insolito: come se, insieme al suo sguardo, trasmettesse contemporaneamente immagini che non avevo mai visto e il cui significato, purtroppo, non avevo ancora capito.
- E così? – chiese sorridendo il bambino “stella”.
Qualcosa "lampeggiò" nella mia testa... e si aprì una visione mozzafiato di un mondo completamente alieno, ma incredibilmente bello... Apparentemente quello in cui una volta viveva. Questo mondo era in qualche modo simile a quello che avevamo già visto (che lei stessa aveva creato sui “pavimenti”), eppure, in qualche modo era un po’ diverso, come se lì stessi guardando un quadro dipinto, e ora all’improvviso ho visto questa foto dal vero..
Sopra la terra verde smeraldo, molto “succosa”, che illuminava tutto intorno con un'insolita luce bluastra, un sole sorprendentemente bello e luminoso, blu-violetto, sorgeva allegramente... Era una mattina aliena, apparentemente aliena... Tutto il verde crescendo selvaggiamente qui, dai raggi del sole che cadevano su di lei, scintillava di diamanti viola-dorati della rugiada mattutina "locale" e, lavandosi felicemente con loro, si preparava per il nuovo meraviglioso giorno in arrivo... Tutto intorno era profumato di colori incredibilmente ricchi, troppo accesi per il nostro occhio, abituato a tutto ciò che è “terreno”. In lontananza, quasi “dense”, morbide nuvole ricci rosa, come bellissimi cuscini rosa, turbinavano nel cielo coperto da una foschia dorata. All'improvviso, dal lato opposto, il cielo balenò di un brillante colore dorato.... Mi voltai e rimasi bloccato per la sorpresa: dall'altro lato, un secondo sole incredibilmente enorme, rosa-dorato, sorse maestoso!... Era molto più grande del prima, e sembrava essere più grande dei suoi pianeti... Ma i suoi raggi, a differenza del primo, per qualche motivo brillavano incomparabilmente più morbidi e affettuosi, ricordando un caldo abbraccio "soffice"... Sembrava che questo enorme, gentile il luminare era già stanco delle preoccupazioni quotidiane, ma tuttavia, per abitudine, diede a questo pianeta incredibilmente bello il suo ultimo calore e, già “preparandosi per andare in pensione”, lasciò volentieri il posto al giovane sole “mordente”, che stava appena iniziando il suo viaggio celeste e splendeva luminoso e allegramente, non aveva paura di spruzzare il suo giovane calore, inondando generosamente di luce tutto intorno.
Guardandomi intorno con sorpresa, ho notato all'improvviso un fenomeno bizzarro: le piante avevano una seconda ombra... E per qualche motivo contrastava molto nettamente con la parte illuminata - come se il chiaroscuro fosse dipinto con colori vivaci e appariscenti, nettamente opposti tra loro altro. Nella parte in ombra, l'aria brillava di luminose stelle in miniatura, che lampeggiavano al minimo movimento. Era incredibilmente bello... e incredibilmente interessante. Il mondo magico risvegliato risuonava di migliaia di voci sconosciute, come se annunciasse con gioia il suo felice risveglio all'intero universo. Ho sentito fortemente, quasi nella realtà, quanto fosse incredibilmente pulita l'aria qui! Era fragrante, pieno di odori sorprendentemente piacevoli e sconosciuti, che in qualche modo ricordavano sottilmente gli odori delle rose, se ce n'erano mille varietà diverse qui contemporaneamente. Ovunque, a perdita d'occhio, lo stesso rosso brillante, enormi “papaveri” erano rossi... E solo allora mi sono ricordato che Veya mi aveva portato lo stesso fiore! Le ho teso la mano: il fiore scorreva dolcemente dal suo fragile palmo al mio, e all'improvviso qualcosa ha "scattato" con forza nel mio petto... Sono rimasto sorpreso nel vedere come un cristallo straordinario... pulsava e cambiava tutto l'ora, come se mostrasse cos'altro potrebbe essere. Rimasi congelato per lo shock, completamente ipnotizzato dallo spettacolo che si apriva, e non riuscivo a distogliere lo sguardo dalla bellezza sempre nuova che si stava aprendo...

Inizialmente era un cappello, come un fez turco, fatto di cammello (greco. κάμηλος ) lana, che veniva indossata in Medio Oriente per proteggersi dal sole (da cui il nome).

Attualmente, la kamilavka nera fa parte dei paramenti liturgici del ierodiacono e (monaco-diacono vestito); i monaci di rango presbiteriale sono tenuti a indossare un cappuccio.

Simbolicamente, kamilavka significa la corona di spine di Gesù Cristo e la mortificazione della carne.

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Appunti

Letteratura

Barsov N.I.// Dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron: in 86 volumi (82 volumi e 4 aggiuntivi). - San Pietroburgo. , 1890-1907.

Collegamenti

- articoli in BES e dizionari esplicativi di Dahl e Ozhegov

Estratto che caratterizza Kamilavka

-Chi si prende cura dei malati qui? – chiese al paramedico. In quel momento, un soldato di Furstadt, un inserviente dell'ospedale, uscì dalla stanza accanto e si stese davanti a Rostov con passo battente.
- Le auguro buona salute, vostro onore! – ha gridato questo soldato, alzando gli occhi al cielo verso Rostov e, ovviamente, scambiandolo per le autorità dell'ospedale.
"Portatelo via, dategli dell'acqua", disse Rostov indicando il cosacco.
"Vi ascolto, vostro onore", disse compiaciuto il soldato, alzando gli occhi al cielo ancora più diligentemente e stiracchiandosi, ma senza muoversi dal suo posto.
"No, non puoi fare niente qui", pensò Rostov, abbassando gli occhi, e stava per andarsene, ma sul lato destro sentì uno sguardo significativo rivolto a se stesso e lo guardò. Quasi nell'angolo, seduto su un soprabito con una faccia magra e severa, gialla come uno scheletro e una barba grigia non rasata, sedeva un vecchio soldato e guardava ostinatamente Rostov. Da un lato, il vicino del vecchio soldato gli ha sussurrato qualcosa, indicando Rostov. Rostov capì che il vecchio intendeva chiedergli qualcosa. Si avvicinò e vide che il vecchio aveva solo una gamba piegata e l'altra non era affatto sopra il ginocchio. Un altro vicino del vecchio, che giaceva immobile con la testa gettata all'indietro, abbastanza lontano da lui, era un giovane soldato con un pallore cereo sul viso camuso, ancora coperto di lentiggini, e gli occhi rovesciati sotto le palpebre. Rostov guardò il soldato dal naso camuso e un brivido gli corse lungo la schiena.
"Ma questo, a quanto pare..." si rivolse al paramedico.
"Come chiesto, vostro onore", disse il vecchio soldato con la mascella inferiore tremante. - E' finita stamattina. Dopotutto, anche loro sono persone, non cani...
"Lo manderò adesso, lo puliranno, lo puliranno", si affrettò a dire il paramedico. - Per favore, Vostro Onore.
«Andiamo, andiamo», disse in fretta Rostov, e abbassando gli occhi e rimpicciolendosi, cercando di passare inosservato tra la schiera di quegli occhi di rimprovero e invidiosi fissi su di lui, lasciò la stanza.

Dopo aver attraversato il corridoio, il paramedico condusse Rostov negli alloggi degli ufficiali, che consistevano in tre stanze con le porte aperte. Queste stanze avevano letti; ufficiali feriti e malati giacevano e si sedevano su di loro. Alcuni giravano per le stanze indossando camici ospedalieri. La prima persona che Rostov incontrò negli alloggi degli ufficiali fu un uomo piccolo e magro, senza un braccio, con un berretto e un camice da ospedale con un tubo morso, che camminava nella prima stanza. Rostov, scrutandolo, cercò di ricordare dove lo aveva visto.
"È qui che Dio ci ha fatto incontrare", disse l'omino. - Tushin, Tushin, ricordi che ti ha portato vicino a Shengraben? E me ne hanno tagliato un pezzo, quindi...”, disse sorridendo, indicando la manica vuota della vestaglia. – Stai cercando Vasily Dmitrievich Denisov? - coinquilino! - ha detto, dopo aver scoperto di chi aveva bisogno Rostov. - Qui, qui, e Tushin lo condusse in un'altra stanza, dalla quale si udì la risata di diverse voci.
"E come possono non solo ridere, ma anche vivere qui?" pensò Rostov, sentendo ancora l'odore di cadavere che aveva sentito nell'ospedale del soldato, e vedendo ancora intorno a sé quegli sguardi invidiosi che lo seguivano da entrambe le parti, e il volto di questo giovane soldato con gli occhi al cielo.
Denisov, coprendosi la testa con una coperta, dormiva nel letto, nonostante fossero le 12 del pomeriggio.
"Ah, G"ostov? "È fantastico, è fantastico", gridò con la stessa voce che usava nel reggimento; ma Rostov notò con tristezza come, dietro questa abituale spavalderia e vivacità, si nascondesse un nuovo sentimento cattivo faceva capolino nell'espressione del viso, nell'intonazione e nelle parole di Denisov.

In origine era un cappello di lana di cammello (greco: κάμηλος), che veniva indossato in Medio Oriente per proteggersi dal sole (da cui il nome).

Diventando presto il copricapo del clero, il kamilavka acquisì una forma caratteristica (un cilindro senza tesa, allargato nella parte superiore).

Dal XV secolo, il kamilavka (skiadion) iniziò ad essere utilizzato non solo dai sacerdoti, ma anche dai protodiaconi. Inoltre, hanno iniziato a realizzarlo con materiali più costosi. Nella Chiesa greco-ortodossa, la kamilavka viene donata al clero al momento dell'ordinazione ed è parte integrante del sacerdozio.

Nella chiesa russa la kamilavka cominciò ad essere utilizzata nella seconda metà del XVII secolo, in sostituzione della skufia.

Questa innovazione suscitò la protesta dei difensori dell'antichità e non era popolare tra il clero russo.

Nel 1798, il kamilavka fu classificato come uno dei premi della chiesa.

Attualmente la kamilavka nera fa parte della veste liturgica del ierodiacono (e più recentemente anche dell'abate); i monaci dovrebbero indossare un cappuccio.

Il kamilavka viene indossato sia durante che al di fuori del culto. I rappresentanti del clero bianco possono riceverlo solo come ricompensa. Tali kamilavka, a differenza di quelli monastici, sono solitamente viola (meno spesso: qualsiasi altro colore, ma non nero). Secondo lo statuto della chiesa, il clero durante il culto indossa il kamilavka solo in determinati momenti.

La kamilavka greca differisce da quella russa in quanto presenta piccoli campi nella parte superiore del cilindro; La kamilavka russa non ha campi.

Significato simbolico

Simbolicamente, kamilavka significa la corona di spine di Gesù Cristo e la mortificazione della carne.