Ecologia nel mondo moderno. Pensiero ecologico e strategia per l’umanità

Dottore in Filosofia, Professore, Preside della Facoltà di Filosofia
Università Tsinghua, Presidente dell'Associazione Cinese
filosofia ambientale (Pechino, Cina).
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La crisi ambientale globale è un segno dei tempi. L’intera civiltà moderna è essenzialmente antiecologica e la crisi ambientale globale è causata dall’espansione globale della civiltà moderna. Da un punto di vista ambientale, possiamo sicuramente affermare che la civiltà moderna con produzione di massa, consumo di massa e rifiuti di massa è insostenibile. L'antica civiltà cinese era una civiltà agricola, cioè una sorta di eco-civiltà, e quindi sopravvisse a lungo. Il confucianesimo vi ha dato un contributo speciale. Naturalmente, non possiamo tornare all’antica eco-civiltà, ma possiamo imparare molto dai nostri antenati se vogliamo costruire una nuova eco-civiltà in futuro. Correggendo gli errori dei tempi moderni possiamo beneficiare delle preziose offerte del confucianesimo. La nuova eco-civiltà deve anche ereditare alcuni elementi positivi della moderna civiltà occidentale.

La crisi ambientale globale è uno dei sintomi della modernità.
L’intera civiltà moderna è antiecologica e la crisi ecologica globale è causata dall’espansione globale della civiltà moderna. Da un punto di vista ecologico, possiamo sicuramente giudicare che la civiltà moderna con “produzione di massa, consumo di massa e rifiuti di massa” è insostenibile. Poiché l’antica civiltà cinese rimase una civiltà agricola, una sorta di eco-civiltà, venne mantenuta per molto tempo. Il confucianesimo ha dato un contributo speciale all'antica civiltà cinese. Naturalmente non possiamo tornare all’antica eco-civiltà, ma possiamo imparare molto dai nostri antenati quando cercheremo di costruire una nuova eco-civiltà in futuro. Possiamo trarre beneficio dai preziosi suggerimenti del confucianesimo correggendo gli errori della modernità. Una nuova eco-civiltà dovrà anche ereditare elementi positivi dalla moderna civiltà occidentale.

La crisi ambientale globale, o crisi ecologica, è un segno del nostro tempo. In altre parole, è una crisi causata dalla moderna civiltà occidentale. La modernità e la moderna civiltà occidentale non possono essere separate da un’unica tradizione culturale occidentale e dalla sua civiltà.

Parole cultura E la civiltà è usata da me come sinonimi approssimativi. Vorrei usare la definizione di cultura data da John Mowen e Michael Minor: “...la cultura è uno stile di vita. Comprende gli oggetti materiali della società come pistole, palloni da calcio, automobili, testi religiosi, forchette e bacchette. Consiste anche di idee e valori: ad esempio, la maggior parte degli americani ritiene che le persone abbiano il diritto di scegliere tra diverse marche di prodotti. La cultura è costituita da istituzioni che includono organizzazioni legali, politiche, religiose e persino imprenditoriali”. D'accordo con questi due autori, credo che la cultura o civiltà abbia principalmente 3 aspetti:

1) oggetti materiali;

2) istituzioni;

3) idee e valori.

Tabella 1

Utilizzando il metodo dell'analisi culturale (analisi culturale), possiamo capire perché la moderna civiltà occidentale ha causato una crisi ambientale globale. La moderna civiltà occidentale può essere descritta come segue.

La causa immediata della crisi ambientale globale può essere trovata guardando gli oggetti materiali. Poiché i combustibili minerali (carbone, petrolio, gas, ecc.) sono sempre più utilizzati nella produzione e nel consumo in tutto il mondo, l’ambiente è inquinato, la biosfera terrestre viene distrutta e il pianeta diventa più caldo. La produzione e il consumo di massa sono possibili solo con il rapido sviluppo dell’industria moderna. A causa della produzione e del consumo di massa, gli esseri umani non solo hanno inquinato l’ambiente naturale, ma hanno anche preso il controllo degli habitat selvaggi. Rispetto ai prodotti agricoli tradizionali, che derivano principalmente dalla fotosintesi delle piante con l’aiuto dell’uomo e degli animali domestici, praticamente tutti i prodotti industriali moderni sono anti-ambientali. Le automobili sono tipici prodotti industriali moderni, la cui produzione e consumo è un processo di inquinamento. È impossibile evitare l’inquinamento e il danno ambientale attraverso la produzione e il consumo di massa che fanno un uso eccessivo di combustibili minerali.

Consideriamo il secondo aspetto della moderna civiltà occidentale: le istituzioni. Possiamo intenderli come istituzioni del capitalismo e della democrazia. Se guardiamo al passato da un punto di vista storico, si può sostenere che tutte le istituzioni sociali nelle società tradizionali hanno frenato l’avidità della gente, e soprattutto l’avidità della classe dominante, poiché coloro che appartengono ai circoli dominanti sono sempre avidi. Ma le istituzioni del capitalismo non hanno precedenti nel sostenere tutte le persone (sia quelle al potere che la gente comune) ad essere legalmente avide. Molti economisti cercano di dimostrare che l’istituzione del capitalismo è una sorta di struttura neutrale della società, ma in realtà non lo è. Suggerisce che più è avido, meglio è, a patto di guadagnare sempre denaro o ricchezza in modo legittimo. L’istituzione del capitalismo è la condizione istituzionale della “produzione di massa e del consumo di massa”. Dalla fine della Guerra Fredda, l’istituzione del capitalismo è stata copiata ovunque. La produzione e la vita nel modello di “produzione di massa, consumo di massa e rifiuti di massa” si ripetono anche a livello globale. La “produzione di massa, il consumo di massa e i rifiuti di massa” globali stanno inquinando la Terra a una velocità sempre crescente e su scala più ampia, e stanno spingendo sempre più l’umanità verso una crisi ambientale globale. Pertanto, possiamo sostenere che l’istituzione del capitalismo è anche la causa della crisi ambientale globale.

L'istituzione della democrazia non è negativa di per sé, ma finora sostiene anche "la produzione di massa, il consumo di massa e lo spreco di massa". Forse la domanda più importante per la futura filosofia politica è se possiamo garantire che la democrazia non supporti più “produzione di massa, consumo di massa e spreco di massa”.

E infine, diamo un'occhiata al terzo aspetto: le idee e i valori della moderna civiltà occidentale. Possiamo unirli sotto un unico nome: “modernismo”. L’ascesa del modernismo è spesso associata all’Illuminismo in Europa nel XVIII secolo, così come al Rinascimento nel XIV secolo. Ma da una prospettiva non occidentale, possiamo scoprire che il modernismo è profondamente radicato nella tradizione culturale e di pensiero occidentale, inclusa l’antica cultura ellenica e la cultura cristiana del Medioevo.

Potremmo non considerare il modernismo un sistema logico coerente, ma è un’ideologia che sostiene fortemente “produzione di massa, consumo di massa e spreco di massa”, nonché l’istituzione del capitalismo. Le persone di tutto il mondo, compresi i cinesi moderni, credono che questa visione sia corretta.

Secondo le scienze moderne, in particolare la fisica, il mondo intero è costituito da particelle fisiche come atomi, elettroni, protoni, neutroni o fondamentalmente particelle elementari, e l’uomo è in definitiva un insieme di geni costituiti da particelle elementari.

Lo scientismo suggerisce che tutta la conoscenza dovrebbe essere unificata in un unico sistema scientifico basato sulle solide basi della fisica moderna, e all’interno di questa scienza unificata c’è una logica interna o struttura matematica. Con il progresso della scienza, secondo la sua logica interna, la conoscenza umana rivelerà sempre più tutti i segreti o si avvicinerà sempre di più ai segreti della creazione del mondo da parte di Dio. Nelle parole di Steven Weinberg, la fisica creerà l’ultima teoria definitiva sulle leggi finali della natura. Quando li conosciamo, impariamo le leggi che governano le stelle, le pietre e tutto ciò che esiste nel mondo.

I sostenitori del fisicalismo e dello scientismo presumono che non ci sia nulla di mistico in natura, che possa essere conquistata dagli esseri umani molto più facilmente con l'aiuto delle macchine (meccanizzazione) e che l'umanità, con lo sviluppo della scienza e della tecnologia, possa facilmente conquistare la natura. Oggi i sostenitori del fisicalismo e dello scientismo affermano che l'uomo può avere successo e superare ogni difficoltà solo con l'aiuto dello spirito prometeico. Tutte le difficoltà e le crisi sono temporanee. Non preoccuparti dell'inquinamento, dei danni ambientali, della carenza di risorse, dell'estinzione delle specie, del riscaldamento globale; possiamo risolvere tutti questi problemi attraverso l’innovazione scientifica e tecnologica. Non cercare di fermare “la produzione di massa, il consumo di massa e lo spreco di massa”, altrimenti la civiltà umana perderà il suo più grande incentivo allo sviluppo. Alcuni credono che la tecnologia digitale ci aiuterà a creare un mondo artificiale molto più avanzato (creato dall’uomo) in cui tutto ciò che è selvaggio verrà distrutto.

Il liberalismo è un’ideologia che sostiene direttamente l’istituzione del capitalismo. Secondo lui, la libertà dei cittadini è la condizione sociale più importante per lo sviluppo della conoscenza, della saggezza e della moralità o, in generale, per il progresso della civiltà. Date alle persone l’opportunità di competere liberamente tra loro e la società diventerà naturalmente pacifica e prospera. Ogni persona è egoista per natura e fa tutto ciò che è in suo potere per ottenere il massimo beneficio o profitto, ma il sistema di mercato cambierà le azioni immorali delle persone in buone a beneficio dell'intera società. I liberali cercano di dimostrare che uno stile di vita guidato dall’avidità è molto migliore di uno moderato, compreso quello cristiano. Sostengono che questo stile di vita fatto di “produzione di massa, consumo di massa e rifiuti di massa” è l’ideale per la natura umana. Credono che tutte le persone dovrebbero cooperare pacificamente per dominare la natura al fine di migliorare la condizione umana, e solo in questo modo si possono evitare le guerre tra le persone. Ciò significa che gli uomini devono conquistare la natura, non gli altri, e se il desiderio umano di conquista deve avere uno sfogo, allora la natura è l’oggetto appropriato per questo. Il liberalismo enfatizza i diritti delle persone, ma presta poca attenzione alle responsabilità dei cittadini.

L’utilitarismo e l’economicismo presuppongono che le preferenze o i valori umani possano essere misurati in modo uniforme e che tutti i valori possano essere misurati dal denaro o ridotti al denaro. Molti economisti moderni credono che possiamo proteggere efficacemente l’ambiente solo riconoscendo che la questione ambientale è una questione economica. Date un prezzo all’inquinamento e controlleremo efficacemente il problema. Eccola, una ricetta per curare i sintomi della crisi ambientale globale, data dagli economisti. Non credono che nessuna specie, nemmeno l’intera biosfera, abbia un valore marginale infinito [ Ibid. : 175]. Di norma, credono che il denaro possa spingere scienziati e ingegneri a risolvere tutti i problemi, compresi quelli ambientali.

Il materialismo, come sostenuto dal fisicalismo, dallo scientismo e dall’economicismo, si basa sulla comprensione del significato o dei valori della vita umana. Secondo lui, lo scopo ultimo della vita umana è acquisire sempre più denaro e valori materiali e migliorare le condizioni materiali. Attualmente il materialismo è rappresentato dalla direzione del consumismo, assurdo e volgare. Ma questa direzione ha una forte influenza sul mondo moderno. Questo è il paradosso unico della civiltà moderna. Qualcuno potrebbe obiettarmi che adesso ci sono molte persone religiose e tutte le religioni sembrano essere antimaterialiste. Ma vorrei dire che quasi tutte le religioni sono state distrutte sotto la pressione del capitale. Per molte persone, la religione è solo un mezzo per ottenere la calma psicologica dopo un lungo e duro lavoro o una competizione spietata.

Quando la maggioranza di una società crede in vari gradi di materialismo, le istituzioni incoraggeranno naturalmente “la produzione di massa, il consumo di massa e lo spreco di massa”.

In generale, l’intera civiltà moderna è antiecologica e la crisi ambientale globale è il risultato della diffusione globale della civiltà moderna. Oggi, i paesi sviluppati come gli Stati Uniti riescono con successo a proteggere il proprio ambiente, ma hanno semplicemente spostato la loro produzione, e quindi il loro inquinamento, verso paesi in via di sviluppo come la Cina. Da un punto di vista ambientale, possiamo sicuramente affermare che la civiltà moderna con “produzione di massa, consumo di massa e rifiuti di massa” è insostenibile.

Confrontando la civiltà moderna con l’antica civiltà cinese, possiamo capire chiaramente perché la prima è insostenibile. Per molti liberali, compresi i cinesi moderni, l’antica Cina era in ritardo nel suo sviluppo ed era un paese non istruito (analfabeta), e i cinesi, compresi i cosiddetti saggi, erano tutti degli sciocchi. Ma da un punto di vista ecologico, l'antica civiltà cinese era abbastanza stabile, esisteva da più di 5mila anni con una popolazione di circa 400 milioni di persone, possedendo una ricca cultura al tempo dell'ultima dinastia. Qual è la ragione di questa stabilità? Se la confronti con la civiltà moderna, puoi facilmente scoprire che ogni aspetto dell’antica civiltà cinese era molto più favorevole alla protezione dell’ambiente e dei sistemi ecologici.

Tavolo 2

Gli scienziati che aderiscono alle visioni moderne probabilmente rideranno di me, dicendo che le persone non possono vivere felici esclusivamente con i prodotti agricoli, e questo è possibile solo nel quadro del modello di “produzione di massa, consumo di massa e spreco di massa”. Le persone che usano l’auto sono molto più felici di quelle che camminano. Ma non sarò mai d’accordo con questo. Qui vorrei sottolineare che la tecnologia agricola che promuove la fotosintesi delle piante senza l'uso di meccanizzazione, fertilizzanti chimici e pesticidi è ambientale e umanistica. E i prodotti realizzati utilizzando questa tecnologia sono esattamente quelli che la natura consente all'uomo di consumare. Poiché l’antica civiltà cinese rimase agricola, fu sostenibile per molto tempo.

La ragione per cui la civiltà cinese riuscì a rimanere a lungo una civiltà agricola è perché le sue istituzioni sostenevano costantemente l’agricoltura e limitavano il commercio. I sovrani di tutte le dinastie consideravano l'agricoltura la base e anche la questione politica ed economica più importante, mentre il commercio aveva un'importanza secondaria. Questo tipo di organizzazione sociale non promuove mai una diffusa avidità umana.

Secondo il confucianesimo l'uomo è sempre connesso con la natura. La natura non è solo un insieme di particelle fisiche (organismi), perché la natura è viva: molte cose nascono e muoiono in essa ogni secondo (天地之大德曰生). La conoscenza più importante è la conoscenza del significato della vita umana, di come fare la cosa giusta e di come apportare benefici alla famiglia e alla società. La scienza in senso moderno non era l’argomento più importante nell’antica civiltà cinese. I migliori antichi pensatori cinesi non hanno mai creduto che la conoscenza umana potesse rivelare tutti i segreti della natura e che l'uomo potesse conquistare la natura. La libertà umana può incarnarsi solo nell'autocoscienza della vita giusta e del seguire questa strada da parte di ogni individuo. Il retto vivere (道) si basa sull'unità delle leggi naturali (天道) e morali (人道). I seguaci del confucianesimo non hanno mai creduto che le persone potessero diventare più indipendenti o più libere aumentando all’infinito il proprio potere di conquistare la natura. Sebbene i confuciani non avessero una chiara comprensione della diversità dei valori e del pluralismo, non credevano che i valori umani potessero essere misurati quantitativamente e negavano definitivamente che tutti i valori potessero essere misurati con il denaro. L'obiettivo principale di un confuciano è diventare un saggio attraverso lo studio instancabile e la pratica dello sviluppo delle proprie virtù e dell'innalzamento del proprio livello spirituale. Un saggio impara sempre dalla natura, jun zi (nobile uomo, gentiluomo) - dai saggi e i filosofi - da jun zi (圣希天, 贤希圣, 士希贤). Con tali visioni che guidano la creazione e la ristrutturazione delle istituzioni sociali, è improbabile che il materialismo diventi la visione più popolare del significato della vita umana.

Dal punto di vista ambientale, l’antica civiltà cinese è progressista, mentre la civiltà moderna si muove nella direzione opposta perché antiecologica e insostenibile.

Ma dopo la sconfitta nella guerra dell’oppio tra Cina e Gran Bretagna (1840-1842 e 1856-1860), i cinesi in generale e i pensatori cinesi in particolare hanno perso la fiducia nella loro civiltà e nelle loro tradizioni. I pensatori più importanti come Chen Duxiu, Hu Shi, Lu Xun, ecc. credevano che la Cina avesse bisogno di imparare diligentemente dall’Occidente e di cambiare tutti gli aspetti della vecchia civiltà per sopravvivere. Da allora, il modernismo è gradualmente diventato un’ideologia sempre più popolare in Cina.

Il Partito Comunista Cinese riconosce gli obiettivi fondamentali della modernità, nonostante il fatto che il suo principio fondamentale sia il marxismo, non il liberalismo, mentre il marxismo è un’alternativa al modernismo. La modernizzazione è oggi il principale modello di cambiamento in Cina e il Partito Comunista Cinese ha accettato questo modello senza esitazione o dubbio.

Dal 1978, la modernizzazione e, in una certa misura, l’occidentalizzazione, si sono sviluppate rapidamente insieme alla crescita dell’economia di mercato. Al giorno d’oggi in Cina ci sono sempre più automobili, treni, aerei e fabbriche. Quasi ogni famiglia urbana ha una TV, un frigorifero, una lavatrice, un condizionatore d'aria, ecc. Le città si stanno espandendo e stanno apparendo sempre più nuove città. Ma allo stesso tempo l’ambiente è molto inquinato e le condizioni degli ecosistemi si deteriorano. Questo si chiama sviluppo e segue il percorso dell’occidentalizzazione. Ma questo tipo di sviluppo è decisamente insostenibile.

Fortunatamente, alcune persone in Cina si sono rese conto che la società non poteva più svilupparsi in questa direzione e dal 2007 i leader del Partito Comunista Cinese hanno iniziato a invitare le persone a creare un’eco-civiltà. Ora sempre più filosofi capiscono che l'antica civiltà cinese non è così terribile come lo era all'inizio del XX secolo. considerato Chen Duxiu, Hu Shi e Lu Xun. In realtà, l’antica civiltà cinese è una sorta di eco-civiltà. Naturalmente, non possiamo tornare all’antica eco-civiltà, ma possiamo imparare molto dai nostri antenati nel processo di creazione di una nuova eco-civiltà in futuro. La nuova eco-civiltà prende in prestito anche elementi positivi dalla moderna civiltà occidentale.

Grazie alle nuove scienze come l’ecologia, la fisica moderna e le filosofie moderne, possiamo criticare sia il modernismo che
e l'antico confucianesimo, e cercare di chiarire alcune idee che possono aiutare a creare un'eco-civiltà.

Il fisicalismo come visione della natura è completamente sbagliato, sebbene possa essere utile per alcuni scienziati, poiché consente loro di ottenere determinati risultati in una particolare area di ricerca. La natura non è un insieme di particelle fisiche, come dice Ilya Prigogine, “...la natura è in realtà associata all'emergere di novità imprevedibili, dove il possibile è più prezioso del reale” (Prigogine 1997: 72). Credo che la visione confuciana della natura sia più corretta di quella fisicalista, sebbene l'approccio confuciano abbia i suoi difetti. Ad esempio, nella filosofia del confucianesimo non esiste una definizione di natura nello spirito di Prigogine. I sostenitori del confucianesimo utilizzano tre categorie che includono tutte le cose del mondo: Tian (cielo) (天), Di (terra) (地) e Ren (uomo) (人). In alcuni contesti, il significato della parola "Tian" è molto vicino al significato della parola "natura" come realtà ultima. Ma in un altro contesto, la partecipazione umana è esagerata e la trascendenza (superiorità) di Tian è minimizzata. Il confucianesimo ha bisogno di imparare dalle nuove scienze e la visione della natura dei sostenitori confuciani dovrebbe essere espressa come naturalismo trascendentale.

I sostenitori dello scientismo hanno assolutamente torto quando affermano che la scienza si sta avvicinando allo svelamento di tutti i segreti della natura ed è un sistema costante con una propria logica interna. È meglio seguire Prigogine per scoprire cos'è la scienza. Afferma: “Ho sempre considerato la scienza come un dialogo con la natura. Come nel dialogo reale, le risposte sono spesso imprevedibili e talvolta sorprendenti” (Prigogine 1997: 57). Se la natura è davvero associata all'emergere di novità imprevedibili e le scienze sono un dialogo tra la natura e l'uomo, allora non importa quanti progressi faccia la scienza, la natura nasconderà sempre i suoi infiniti segreti alle persone. Pertanto, dobbiamo onorare la natura.

Il liberalismo ha senso nella filosofia politica e può aiutare a correggere alcuni errori del confucianesimo. Ma i diritti umani e le libertà, come li definiscono i liberali, devono essere riconsiderati. I liberali credono che il limite della libertà di una persona sia la libertà di un'altra persona e che possa espandere illimitatamente la sua libertà modificando l'ambiente naturale o conquistando la natura. È questa idea che porta le persone a una vita di “produzione di massa, consumo di massa e rifiuti di massa”. A causa della potente influenza del liberalismo nel mondo odierno, le persone credono che l’obiettivo più alto dell’etica e della politica sia quello di espandere la libertà dell’uomo come individuo e dell’umanità come specie. Ma, a mio avviso, dovremmo ricordare le parole di Aldo Leopold: “L’etica in senso ecologico è la limitazione della libertà di azione nella lotta per l’esistenza”. Mi sembra che il confucianesimo abbia una comprensione più ragionevole della libertà umana rispetto ai liberali. Gli esseri umani non hanno il diritto di rivendicare l’autorità divina e non possono ottenere una libertà sempre maggiore nella natura. E credo che i sostenitori del confucianesimo abbiano ragione quando sostengono che la libertà umana può essere espressa solo come autocoscienza della retta via nella vita (道) e perseguimento indipendente di essa.

L’utilitarismo come movimento etico ha dato il proprio contributo speciale al modernismo. Il suo errore fatale risiede nel monismo dei valori, che presuppone che esista un solo vero bene e che tutti gli altri valori possano essere ridotti solo ad esso. L’utilitarismo classico ritiene che il piacere o la felicità siano l’unico valore, mentre l’utilitarismo moderno suggerisce che l’utilità è il termine appropriato per designare il valore generale al quale possono essere ridotti tutti i beni specifici. Questo approccio sostiene fortemente l’economismo, i cui sostenitori sostengono che tutte le azioni umane sono in definitiva economiche e possono essere accuratamente calcolate mediante calcoli economici, e tutti i valori possono inevitabilmente essere ridotti o misurati dal denaro. Pertanto, l’utilitarismo e l’economicismo sostengono direttamente il materialismo. Dalla filosofia e dalla religione trascendentale si può facilmente capire che il materialismo è una comprensione sbagliata e mediocre della vita umana. Ma influenza quasi tutti nel mondo moderno ed è giustificato dall’utilitarismo, dall’economicismo e dall’economia moderna, che sono considerate scienze. Credo che l’etica confuciana fornisca una visione molto più approfondita del bene. I confuciani non affermano mai nulla come un bene assoluto e non hanno mai creduto che più una cosa è, meglio è. Secondo il confucianesimo, l’accettabilità dell’azione (中) è una delle principali virtù di una persona. Gli uomini nobili dovrebbero sempre svolgere il loro lavoro di conseguenza, né più né meno. Secondo il confucianesimo, ciò non significa affatto che maggiore è la crescita economica, meglio è per le persone aver bisogno di un livello medio di ricchezza materiale per vivere in pace e felicemente; In questa materia, il confucianesimo è abbastanza coerente con l'ecologia. Da una prospettiva ecologica, i sistemi economici umani sono sottosistemi di ecosistemi e le attività economiche umane devono essere limitate ai limiti della capacità di carico degli ecosistemi.

Credo che l’eco-civilizzazione sia l’unica scelta per l’umanità nel futuro. La futura eco-civiltà può essere costruita come segue
modo.

È impossibile unire insieme tutte le fedi, poiché nessuno può dimostrare che esiste una sola verità e le altre fedi in conflitto con essa sono errate. Ma possiamo dimostrare che il fisicalismo, lo scientismo e il materialismo sono ridicoli. Solo quando le persone rifiuteranno questi approcci saranno in grado di capire che la moderna civiltà industriale con “produzione di massa, consumo di massa e rifiuti di massa” è insostenibile e che l’eco-civiltà è l’unica strada da seguire in futuro. Secondo me, cristiani, buddisti, confuciani e persone di altre fedi che rifiutano il fisicalismo, lo scientismo e il materialismo possono essere d’accordo e scegliere l’eco-civiltà.

Tabella 3

Aspetti della futura eco-civiltà

Traduzione dall'inglese di E. S. Stolyarova

Letteratura

Doti JL, Lee DR L'economia di mercato: un lettore. Traduzione cinese di Lin Jihong. Jiangsu: Stampa popolare, 2000.

Leopold A. Un almanacco della contea di Sand. Oxford: Oxford University Press, 1987.

Mowen J. C., Minor MS Comportamento dei consumatori: un quadro. New Jersey: Pearson Education Inc., 2001.

Prigogine I. La fine della certezza: tempo, caos e nuove leggi della natura. New York: La stampa libera, 1997.

Slouka M. Guerra dei mondi: il cyberspazio e l'assalto high-tech alla realtà. Traduzione cinese di Hunag Beijian. Nanchang: Jiangxi Education Press, 1999.

Weinberg S. Sogni di una teoria finale. Traduzione cinese di Li Yong. Hunan: Stampa scientifica e tecnologica, 2003.

Amare ed essere amati è un bisogno umano fondamentale. Abbiamo bisogno di questa sensazione finché viviamo. In assenza di amore, possiamo aggrapparci al raggiungimento di obiettivi esterni, che si tratti di una carriera, di salvare malati, orfani o animali. Ma tutto questo sarà solo un risarcimento temporaneo. Rimaniamo ancora infelici.

La mancanza cronica di amore porta alla depressione. Trattarla con antidepressivi è un compito futile e quindi inutile. Perché così tante persone nella società odierna soffrono di solitudine o di relazioni malsane? Il problema è ugualmente comune per le donne e gli uomini. Le donne semplicemente lo sentono più velocemente e in modo più acuto.

Qual è il motivo? In assenza di uomini “sani”, donne “normali”? Nella totale sfortuna, nelle nostre mancanze? Per rispondere a queste domande, scopriamo cos'è l'amore.

L’attaccamento sano dà una sensazione di calore, vicinanza, sostegno. È una fonte costante di fiducia in se stessi, ispirazione e forza. Se soffriamo in una relazione, ma abbiamo paura o non possiamo andarcene, allora questo amore è malsano, nevrotico. Ci distrugge, ci priva di forza e di speranza.

È importante capire che l'amore sano non riguarda solo emozioni luminose, sentimenti e attrazione fisica. Non va confuso con l’innamoramento. L'amore sano è costituito da azioni consapevoli, lavoro serio su se stessi e sviluppo di determinate capacità. Nel corso di molti anni di pratica psicoterapeutica, ho identificato sette abilità essenziali che consentono a una persona di ricevere soddisfazione e piacere nelle relazioni intime.

1. Ama te stesso, abbi cura di te e mantieni l'autostima senza alcuna condizione. Certo, tutti commettiamo errori a volte, è impossibile vivere senza di esso. Ma a causa loro non diventiamo automaticamente “persone cattive”. Non dobbiamo umiliarci e punirci, non dobbiamo permettere a nessuno di umiliarci per le nostre imperfezioni.

2. Comprendi e designa i tuoi confini personali. Non importa quanto forti siano i sentimenti che proviamo per una persona cara, non dovremmo fonderci con lui. Se non lo riteniamo necessario o non vogliamo esaudire una richiesta, allora dobbiamo poter dire “no”. Se qualcosa nel comportamento del nostro partner ci ferisce, dobbiamo essere in grado di esprimere con rispetto ma apertamente la nostra indignazione e il nostro disaccordo.

3. Rispetta i confini personali del tuo partner. Una persona cara non è di nostra proprietà. Dobbiamo essere in grado di ascoltare e accettare con calma il suo rifiuto. Non dovresti esercitare pressioni, pretendere o estorcere ciò che desideri. Non è necessario cercare di sottomettere il proprio partner fingendo risentimento o ricattandolo.

4. Sii compassionevole. Non si tratta solo di esprimere simpatia per una persona cara. È importante desiderare sinceramente e cercare di fare qualcosa per ridurre il suo dolore e la sua sofferenza. Essere inclusi nella vita del proprio partner, aiutarlo con attenzione e tatto ad affrontare le sfide della vita.

5. Vivi sinceramente i momenti della tua vulnerabilità. Non è necessario nascondere il dolore e la paura. Impara a fidarti del tuo partner, apriti a lui. Non rifiutare l'aiuto quando sei malato, stai attraversando una crisi o una perdita.

6. Mantieni il tuo equilibrio emotivo e il tuo benessere. Indipendentemente dal fatto che la persona amata sia nelle vicinanze o meno in questo momento e dall'umore dei tuoi cari in questo momento.

7. Rimanere una persona socialmente indipendente. Svilupparsi personalmente e professionalmente, raggiungere l'indipendenza finanziaria. Se il tuo partner si comporta in modo inappropriato, non devi adattarti a lui. Potrai rompere con una persona che ti manca di rispetto o ti ferisce.

Il bisogno di amore e la capacità di amare e accettare l'amore sono cose completamente diverse. Se sei single o soffri di una relazione malsana, questa non è una condanna a morte per il resto della tua vita. Se vuoi amore, agisci. Impara l'alfabetizzazione emotiva, sviluppa te stesso, padroneggia l'ecologia dell'amore. Non è mai troppo tardi per impararlo.

Circa l'autore

Psicoterapeuta integrativo, Ph.D., executive coach, direttore dell'Istituto di Psicoterapia Integrativa e Coaching, presidente del British Psychological Center.

Problema ecologicoè un cambiamento nell’ambiente naturale come risultato dell’attività umana, portando all’interruzione della struttura e del funzionamento natura . Questo è un problema creato dall’uomo. In altre parole, nasce dall’impatto negativo dell’uomo sulla natura.

I problemi ambientali possono essere locali (che interessano un’area specifica), regionali (una regione specifica) e globali (che hanno un impatto sull’intera biosfera del pianeta).

Puoi fornire un esempio di un problema ambientale locale nella tua regione?

I problemi regionali riguardano vaste regioni e il loro impatto colpisce gran parte della popolazione. Ad esempio, l'inquinamento del Volga è un problema regionale per l'intera regione del Volga.

Il drenaggio delle paludi della Polesie ha causato cambiamenti negativi in ​​Bielorussia e Ucraina. I cambiamenti nel livello dell’acqua del Lago d’Aral rappresentano un problema per l’intera regione dell’Asia centrale.

I problemi ambientali globali includono problemi che rappresentano una minaccia per tutta l’umanità.

Quali dei problemi ambientali globali, dal tuo punto di vista, sono più preoccupanti? Perché?

Diamo una rapida occhiata a come le questioni ambientali sono cambiate nel corso della storia umana.

In realtà, in un certo senso, l’intera storia dello sviluppo umano è una storia di crescente impatto sulla biosfera. L’umanità, infatti, nel suo progressivo sviluppo è passata da una crisi ambientale all’altra. Ma le crisi nell'antichità erano di natura locale e i cambiamenti ambientali erano, di regola, reversibili o non minacciavano le persone di morte totale.

L'uomo primitivo, impegnato nella raccolta e nella caccia, ha involontariamente interrotto l'equilibrio ecologico nella biosfera ovunque e ha causato spontaneamente danni alla natura. Si ritiene che la prima crisi antropica (10-50 mila anni fa) sia stata associata allo sviluppo della caccia e della caccia eccessiva degli animali selvatici, quando il mammut, il leone delle caverne e l'orso, su cui erano diretti gli sforzi di caccia dei Cro-Magnon , scomparso dalla faccia della terra. L'uso del fuoco da parte delle persone primitive ha causato soprattutto molti danni: hanno bruciato le foreste. Ciò ha portato ad una diminuzione del livello dei fiumi e delle acque sotterranee. Il sovrapascolamento del bestiame sui pascoli potrebbe aver portato ecologicamente alla creazione del deserto del Sahara.

Poi, circa 2mila anni fa, seguì una crisi legata all'uso dell'agricoltura irrigua. Ha portato allo sviluppo di un gran numero di deserti argillosi e salini. Ma teniamo conto del fatto che a quei tempi la popolazione della Terra era piccola e, di regola, le persone avevano l'opportunità di trasferirsi in altri luoghi più adatti alla vita (cosa impossibile da fare ora).

Durante l'era delle Grandi Scoperte Geografiche, l'impatto sulla biosfera aumentò. Ciò è dovuto allo sviluppo di nuove terre, che fu accompagnato dallo sterminio di molte specie di animali (ricordiamo, ad esempio, il destino del bisonte americano) e dalla trasformazione di vasti territori in campi e pascoli. Tuttavia, l’impatto umano sulla biosfera ha acquisito una scala globale dopo la rivoluzione industriale dei secoli XVII-XVIII. In questo momento, la portata dell'attività umana è aumentata in modo significativo, a seguito della quale i processi geochimici che si verificano nella biosfera hanno iniziato a trasformarsi (1). Parallelamente al progresso scientifico e tecnologico, il numero di persone è aumentato notevolmente (da 500 milioni nel 1650, inizio condizionale della rivoluzione industriale - agli attuali 7 miliardi) e, di conseguenza, il bisogno di cibo e di beni industriali sono aumentate le merci, e per quanto riguarda sempre più carburante, metalli, automobili. Ciò ha portato ad un rapido aumento del carico sui sistemi ambientali e al livello di questo carico a metà del XX secolo. - inizio del 21° secolo raggiunto un valore critico.

Come interpreta in questo contesto i risultati contraddittori del progresso tecnologico per le persone?

L’umanità è entrata in un’era di crisi ambientale globale. I suoi componenti principali:

• esaurimento dell'energia e di altre risorse all'interno del pianeta
• Effetto serra,
• riduzione dello strato di ozono,
• degrado del suolo,
• pericolo di radiazioni,
• trasferimento transfrontaliero dell’inquinamento, ecc.

Il movimento dell'umanità verso una catastrofe ambientale di natura planetaria è confermato da numerosi fatti. Le persone accumulano continuamente una quantità di composti che non possono essere utilizzati dalla natura, sviluppano tecnologie pericolose, immagazzinano e trasportano molti pesticidi ed esplosivi, inquinano l'atmosfera, l'idrosfera. e suolo. Inoltre il potenziale energetico è in costante aumento, l’effetto serra viene stimolato, ecc.

Esiste la minaccia di perdita di stabilità della biosfera (interruzione del corso eterno degli eventi) e della sua transizione verso un nuovo stato, escludendo la possibilità stessa dell'esistenza umana. Si dice spesso che una delle ragioni della crisi ambientale in cui si trova il nostro pianeta è la crisi della coscienza umana. Che ne pensate?

Ma l’umanità è ancora in grado di risolvere i problemi ambientali!

Quali condizioni sono necessarie per questo?

• Unità di buona volontà di tutti gli abitanti del pianeta nel problema della sopravvivenza.
• Stabilire la pace sulla Terra, porre fine alle guerre.
• Arrestare l’effetto distruttivo della produzione moderna sulla biosfera (consumo di risorse, inquinamento ambientale, distruzione degli ecosistemi naturali e della biodiversità).

Sviluppo di modelli globali di ripristino della natura e gestione ambientale su base scientifica.

Alcuni dei punti sopra elencati sembrano impossibili, oppure no? Cosa ne pensi?

Indubbiamente, la consapevolezza umana dei pericoli dei problemi ambientali è associata a gravi difficoltà. Uno di questi è causato dalla non ovvietà della sua base naturale per l'uomo moderno, l'alienazione psicologica dalla natura. Da qui l'atteggiamento sdegnoso nei confronti del rispetto delle attività rispettose dell'ambiente e, per dirla semplicemente, la mancanza di una cultura elementare di atteggiamento nei confronti della natura su vari livelli.

Per risolvere i problemi ambientali, è necessario sviluppare un nuovo pensiero tra tutte le persone, superare gli stereotipi del pensiero tecnocratico, le idee sull’inesauribilità delle risorse naturali e la mancanza di comprensione della nostra assoluta dipendenza dalla natura. Una condizione incondizionata per l'ulteriore esistenza dell'umanità è il rispetto dell'imperativo ambientale come base per un comportamento rispettoso dell'ambiente in tutti i settori. È necessario superare l'alienazione dalla natura, realizzare e attuare la responsabilità personale nel modo in cui ci relazioniamo con la natura (per salvare terra, acqua, energia, per proteggere la natura). video5.

C’è una frase “pensa globalmente, agisci localmente”. Come lo capisci?

Esistono molte pubblicazioni e programmi di successo dedicati ai problemi ambientali e alle possibilità di risolverli. Nell'ultimo decennio sono stati prodotti numerosi film orientati all'ambiente e hanno iniziato a svolgersi regolarmente festival di cinema ambientale. Uno dei film più straordinari è il film di educazione ambientale HOME, presentato per la prima volta il 5 giugno 2009 in occasione della Giornata mondiale dell'ambiente dall'eccezionale fotografo Yann Arthus-Bertrand e dal famoso regista e produttore Luc Besson. Questo film racconta la storia della vita sul pianeta Terra, la bellezza della natura e i problemi ambientali causati dall'impatto distruttivo delle attività umane sull'ambiente, che minaccia la morte della nostra casa comune.

Va detto che la prima di HOME è stata un evento senza precedenti nel cinema: per la prima volta il film è stato proiettato contemporaneamente nelle più grandi città di decine di paesi, tra cui Mosca, Parigi, Londra, Tokyo, New York, in una formato di proiezione e gratuito. I telespettatori hanno visto un film di un'ora e mezza su grandi schermi installati in spazi aperti, nelle sale cinematografiche, su 60 canali televisivi (senza contare le reti via cavo) e su Internet. HOME è stato proiettato in 53 paesi. Tuttavia, in alcuni paesi, come Cina e Arabia Saudita, al regista è stato negato il permesso di effettuare riprese aeree. In India, metà del filmato è stato semplicemente confiscato e in Argentina Arthus-Bertrand e i suoi assistenti hanno dovuto trascorrere una settimana in prigione. In molti paesi è stata vietata la proiezione del film sulla bellezza della Terra e i suoi problemi ambientali, la cui dimostrazione, secondo il regista, “confina con un appello politico”.

Yann Arthus-Bertrand (francese: Yann Arthus-Bertrand, nato il 13 marzo 1946 a Parigi) - Fotografo francese, fotoreporter, Cavaliere della Legion d'Onore e vincitore di numerosi altri premi

Con un racconto sul film di J. Arthus-Bertrand concludiamo il discorso sui problemi ambientali. Guarda questo film. Meglio delle parole, ti aiuterà a pensare a cosa attende la Terra e l’umanità nel prossimo futuro; comprendere che tutto nel mondo è interconnesso, che il nostro compito ora è comune e quello di ciascuno di noi: cercare, per quanto possibile, di ripristinare l’equilibrio ecologico del pianeta che abbiamo sconvolto, senza il quale l’esistenza della vita su La Terra è impossibile.

Nel video 6 den estratto dal film Home. Puoi guardare l'intero film - http://www.cinemaplayer.ru/29761-_dom_istoriya_puteshestviya___Home.html.

Accademico dell'Accademia Russa delle Scienze N. MOISEEV.

Continuiamo la serie di articoli dell'accademico Nikita Nikolaevich Moiseev, iniziata dalla rivista alla fine dello scorso anno. Questi sono i pensieri dello scienziato, i suoi appunti filosofici "Sulle caratteristiche necessarie della civiltà del futuro", pubblicati nel n. 12, 1997. Nel primo numero di quest’anno, l’accademico Moiseev ha pubblicato un articolo, che lui stesso ha definito le riflessioni di un ottimista pessimista: “È possibile parlare della Russia al futuro?” Con questo materiale la rivista ha aperto una nuova rubrica, “Uno sguardo al 21° secolo”. Qui pubblichiamo il seguente articolo, il cui argomento è uno dei problemi più urgenti del mondo moderno: la protezione della natura e l'ecologia della civiltà.

Una sezione della Grande Barriera Corallina australiana.

L'esatto opposto di una barriera corallina è un deserto. Z

Schiuma detergente sintetica in una fogna di Chicago. A differenza del sapone, i detersivi non sono soggetti all’azione decomponente dei batteri e rimangono nell’acqua per molti anni.

L'anidride solforosa contenuta nei fumi emessi dalla produzione ha completamente distrutto la vegetazione di questa montagna. Ora abbiamo imparato a catturare questi gas e a utilizzarli per le esigenze industriali.

L'acqua estratta dalle viscere della terra irrigava le dune senza vita. E una nuova città crebbe nel deserto del Moiab.

La lotta dei tori bisonti durante la stagione degli amori è la prova che questi animali, che fino a poco tempo fa erano quasi completamente estinti, ora sono stati rianimati grazie agli sforzi umani e stanno abbastanza bene.

Nascita di una disciplina

Oggi il termine “ecologia” ha cominciato ad essere utilizzato in modo molto ampio, per una serie di ragioni (sul lavoro e non sul lavoro). E questo processo è apparentemente irreversibile. Tuttavia, un’espansione eccessiva del concetto di “ecologia” e la sua inclusione nel gergo è ancora inaccettabile. Ad esempio, dicono che la città ha un “cattivo ambiente”. L'espressione non ha senso, perché l'ecologia è una disciplina scientifica ed è la stessa per tutta l'umanità. Si può parlare di cattiva situazione ambientale, di condizioni ambientali sfavorevoli, del fatto che in città non ci sono ecologisti qualificati, ma non di cattiva ecologia. Ciò è altrettanto ridicolo quanto dire che l’aritmetica o l’algebra siano cattive in una città.

Cercherò di ridurre le interpretazioni conosciute di questa parola in un certo schema di concetti metodologicamente correlati. E per dimostrare che questo può diventare un punto di partenza per attività ben precise.

Il termine "ecologia" è nato nel quadro della biologia. Il suo autore fu il professore dell'Università di Jena E. Haeckel (1866). Inizialmente l'ecologia era considerata come una parte della biologia che studia l'interazione degli organismi viventi, a seconda dello stato dell'ambiente. Successivamente, il concetto di "ecosistema" apparve in Occidente e in URSS: "biocenosi" e "biogeocenosi" (introdotto dall'accademico V.N. Sukachev). Questi termini sono quasi identici.

Quindi, inizialmente il termine "ecologia" indicava una disciplina che studia l'evoluzione degli ecosistemi fissi. Anche adesso, nei corsi di ecologia generale, il posto principale è occupato da problemi prevalentemente di natura biologica. E anche questo è sbagliato perché restringe estremamente il contenuto dell'argomento. Mentre la vita stessa amplia notevolmente la gamma dei problemi risolti dall'ecologia.

Nuovi problemi

La Rivoluzione Industriale, iniziata in Europa nel XVIII secolo, ha apportato cambiamenti significativi nel rapporto tra Natura e uomo. Per il momento l'uomo, come gli altri esseri viventi, era una componente naturale del suo ecosistema, inserito nella sua circolazione di sostanze e viveva secondo le sue leggi.

A partire dalla rivoluzione neolitica, cioè da quando fu inventata l'agricoltura, e poi l'allevamento del bestiame, il rapporto tra l'uomo e la Natura cominciò a cambiare qualitativamente. L’attività agricola umana crea gradualmente ecosistemi artificiali, i cosiddetti agrocenosi, che vivono secondo le proprie leggi: per mantenerli richiedono lavoro umano costante e mirato. Non possono esistere senza l’intervento umano. L'uomo estrae sempre più minerali dalle viscere della terra. Come risultato della sua attività, la natura della circolazione delle sostanze in natura inizia a cambiare e la natura dell'ambiente cambia. Man mano che la popolazione cresce e i bisogni umani aumentano, le proprietà del suo ambiente cambiano sempre di più.

Allo stesso tempo, alle persone sembra che la loro attività sia necessaria per adattarsi alle condizioni di vita. Ma non si accorgono, o non vogliono accorgersi, che questo adattamento è di natura locale, che non sempre, migliorando per qualche tempo le condizioni di vita per se stessi, allo stesso tempo le migliorano per il clan, la tribù, il villaggio, città, e anche per se stessi in futuro. Ad esempio, se getti rifiuti dal tuo giardino, inquini quello di qualcun altro, il che alla fine si rivela dannoso per te. Ciò accade non solo nelle piccole cose, ma anche nelle grandi cose.

Tuttavia, fino a poco tempo fa, tutti questi cambiamenti avvenivano così lentamente che nessuno ci pensava seriamente. La memoria umana, ovviamente, ha registrato grandi cambiamenti: nel Medioevo l'Europa era ricoperta da foreste impenetrabili, le infinite steppe di erba piuma si sono gradualmente trasformate in terreni coltivabili, i fiumi sono diventati poco profondi, gli animali e i pesci sono diminuiti. E la gente sapeva che c'era una ragione per tutto questo: l'uomo! Ma tutti questi cambiamenti sono avvenuti lentamente. Sono diventati chiaramente evidenti solo dopo generazioni.

La situazione cominciò a cambiare rapidamente con l’inizio della rivoluzione industriale. Le ragioni principali di questi cambiamenti sono state l'estrazione e l'uso di combustibili idrocarburici: carbone, petrolio, scisto, gas. E poi - l'estrazione di enormi quantità di metalli e altri minerali. La circolazione delle sostanze in natura iniziò a comprendere le sostanze immagazzinate dalle ex biosfere, quelle che si trovavano nelle rocce sedimentarie e avevano già lasciato la circolazione. La gente cominciò a parlare della comparsa di queste sostanze nella biosfera come inquinamento dell'acqua, dell'aria e del suolo. L'intensità del processo di tale inquinamento è aumentata rapidamente. Le condizioni di vita iniziarono a cambiare visibilmente.

Le piante e gli animali furono i primi a percepire questo processo. Il numero e, soprattutto, la diversità del mondo vivente iniziarono a diminuire rapidamente. Nella seconda metà di questo secolo il processo di oppressione della Natura si è particolarmente accelerato.

Sono rimasto colpito da una lettera a Herzen, scritta da uno dei residenti di Mosca negli anni Sessanta del secolo scorso. Lo cito quasi alla lettera: "Il nostro fiume Moscova si è impoverito. Certo, adesso puoi ancora catturare mezzo chilo di storione, ma non puoi catturare lo sterlet con cui mio nonno amava offrire ai visitatori". Come questo! Ed è passato solo un secolo. Si possono ancora vedere i pescatori con le canne da pesca sulle rive del fiume. E alcune persone riescono a catturare uno scarafaggio sopravvissuto accidentalmente. Ma è già così saturo di “prodotti della produzione umana” che persino un gatto si rifiuta di mangiarlo.

All'uomo si è posto il problema di studiare l'influenza sulla sua salute, sulle sue condizioni di vita, sul suo futuro di quei cambiamenti nell'ambiente naturale che sono causati da lui stesso, cioè dall'attività incontrollata e dall'egoismo dell'uomo stesso.

Ecologia industriale e monitoraggio

Pertanto, l’attività umana cambia la natura dell’ambiente e nella maggior parte dei casi (non sempre, ma nella maggior parte) questi cambiamenti hanno un impatto negativo sugli esseri umani. E non è difficile capirne il motivo: nel corso di milioni di anni il suo corpo si è adattato a condizioni di vita ben precise. Ma allo stesso tempo, qualsiasi attività - industriale, agricola, ricreativa - è la fonte della vita umana, la base della sua esistenza. Ciò significa che le persone continueranno inevitabilmente a cambiare le caratteristiche dell’ambiente. E poi cercare modi per adattarsi a loro.

Da qui, una delle principali direzioni pratiche moderne dell'ecologia: la creazione di tecnologie che abbiano il minor impatto sull'ambiente. Le tecnologie che hanno questa proprietà sono chiamate rispettose dell'ambiente. Le discipline scientifiche (ingegneristiche) che si occupano dei principi della creazione di tali tecnologie sono collettivamente chiamate ingegneria o ecologia industriale.

Man mano che l’industria si sviluppa, man mano che le persone cominciano a capire che non possono esistere in un ambiente creato dai propri rifiuti, il ruolo di queste discipline cresce continuamente e quasi tutte le università tecniche ora hanno dipartimenti di ecologia industriale focalizzati su queste o altre produzioni. .

Notiamo che meno rifiuti inquinano l'ambiente, meglio impariamo a utilizzare i rifiuti di un settore come materia prima per un altro. Nasce così l’idea di una produzione “senza rifiuti”. Tale produzione, o meglio, tali catene di produzione, risolvono un altro problema estremamente importante: risparmiano le risorse naturali che le persone utilizzano nelle loro attività produttive. Dopotutto, viviamo su un pianeta con risorse minerarie molto limitate. Non dobbiamo dimenticarlo!

Oggi l'ecologia industriale copre una gamma molto ampia di problemi, e i problemi sono molto diversi e per niente biologici. Qui è più appropriato parlare di tutta una serie di discipline di ingegneria ambientale: ecologia dell'industria mineraria, ecologia dell'energia, ecologia della produzione chimica, ecc. Può sembrare che l'uso della parola "ecologia" in combinazione con queste discipline non è del tutto legittimo. Tuttavia non lo è. Tali discipline sono molto diverse nel loro contenuto specifico, ma sono unite da una metodologia comune e da un obiettivo comune: ridurre al minimo l'impatto dell'attività industriale sui processi di circolazione delle sostanze nella Natura e sull'inquinamento ambientale.

Contemporaneamente a tale attività ingegneristica, sorge il problema della sua valutazione, che costituisce la seconda direzione dell'ecologia pratica. Per fare ciò è necessario imparare a identificare i parametri ambientali significativi, sviluppare metodi per misurarli e creare un sistema di standard per l'inquinamento ammissibile. Permettetemi di ricordarvi che in linea di principio non possono esistere industrie non inquinanti! Ecco perché è nato il concetto di MPC: standard massimi consentiti per la concentrazione di sostanze nocive nell'aria, nell'acqua, nel suolo...

Questa area di attività più importante è comunemente chiamata monitoraggio ambientale. Il nome non è del tutto azzeccato, poiché la parola “monitoraggio” significa misurazione, osservazione. Certo, è molto importante imparare a misurare alcune caratteristiche dell'ambiente, ma è ancora più importante metterle insieme in un sistema; Ma la cosa più importante è capire prima cosa deve essere misurato e, ovviamente, sviluppare e giustificare gli stessi standard MPC. È necessario sapere in che modo determinati valori dei parametri della biosfera influenzano la salute umana e le attività pratiche. E ci sono ancora molte domande irrisolte. Ma il filo di Arianna è già stato delineato: la salute umana. È proprio questo il giudice supremo e finale di tutte le attività degli ecologisti.

Protezione della natura ed ecologia della civiltà

Tutte le civiltà e tutti i popoli hanno da tempo l’idea della necessità di prendersi cura della Natura. Per alcuni in misura maggiore, per altri in misura minore. Ma l’uomo ha capito da tempo che la terra, i fiumi, le foreste e gli animali che vivono in essi sono un valore duraturo, forse il valore principale che la Natura possiede. E le riserve naturali probabilmente sono nate molto prima che apparisse la parola stessa “riserva”. Quindi, anche Pietro il Grande, che abbatté l'intera foresta a Zaonezhye per la costruzione della flotta, proibì a chiunque di toccare con un'ascia le foreste nelle vicinanze della cascata Kivach.

Per molto tempo, i principali compiti pratici dell'ecologia si sono ridotti alla protezione dell'ambiente. Ma nel XX secolo questa tradizionale frugalità, che cominciò anch’essa a svanire gradualmente sotto la pressione dell’industria in via di sviluppo, non era più sufficiente. Il degrado della Natura cominciò a trasformarsi in una minaccia per la vita stessa della società. Ciò ha portato all'emergere di leggi ambientali speciali e alla creazione di un sistema di riserve come la famosa Askania-Nova. Infine, è nata una scienza speciale che studia la possibilità di preservare le aree relitte della Natura e le popolazioni in via di estinzione delle singole specie viventi. A poco a poco, le persone hanno cominciato a capire che solo la ricchezza della Natura e la diversità delle specie viventi assicurano la vita e il futuro dell'uomo stesso. Oggi questo principio è diventato fondamentale. La natura ha vissuto senza l'uomo per miliardi di anni e ora può vivere senza di lui, ma l'uomo non può esistere al di fuori di una biosfera a tutti gli effetti.

Il problema della sua sopravvivenza sulla Terra sta sorgendo davanti all'umanità. Il futuro della nostra specie è in discussione. L’umanità potrebbe affrontare il destino dei dinosauri. L'unica differenza è che la scomparsa degli ex governanti della Terra è stata causata da ragioni esterne e noi possiamo morire per l'incapacità di usare saggiamente il nostro potere.

È questo problema il problema centrale della scienza moderna (anche se forse non tutti se ne sono ancora resi conto).

Esplorare la propria casa

La traduzione esatta della parola greca “ecologia” significa lo studio della propria casa, cioè la biosfera in cui viviamo e di cui facciamo parte. Per risolvere i problemi della sopravvivenza umana, devi prima di tutto conoscere la tua casa e imparare a viverci! Vivi a lungo, felicemente! E il concetto di “ecologia”, nato ed entrato nel linguaggio della scienza già nel secolo scorso, si riferiva solo a uno degli aspetti della vita degli abitanti della nostra casa comune. L’ecologia classica (più precisamente biologica) è solo una componente naturale della disciplina che oggi chiamiamo ecologia umana o ecologia moderna.

Il significato originario di ogni conoscenza, di ogni disciplina scientifica è comprendere le leggi della propria casa, cioè di quel mondo, di quell'ambiente da cui dipende il nostro destino comune. Da questo punto di vista, l'intero insieme delle scienze nate dalla Mente umana è parte integrante di una certa scienza generale su come una persona dovrebbe vivere sulla Terra, su cosa dovrebbe essere guidata nel suo comportamento non solo per preservare se stessa, ma anche per garantire il futuro dei suoi figli, dei suoi nipoti, del loro popolo e dell’umanità intera. L’ecologia è una scienza rivolta al futuro. E si basa sul principio che i valori del futuro non sono meno importanti dei valori del presente. Questa è la scienza di come trasmettere la Natura, la nostra casa comune, ai nostri figli e nipoti, affinché possano viverla meglio e più comodamente di noi! Perché preservi tutto ciò che è necessario alla vita delle persone.

La nostra casa è una: tutto in essa è interconnesso e dobbiamo essere in grado di combinare la conoscenza accumulata in diverse discipline in un'unica struttura olistica, che è la scienza di come una persona dovrebbe vivere sulla Terra e che è naturalmente chiamata ecologia umana o semplicemente ecologia.

Quindi, l’ecologia è una scienza sistemica; si basa su molte altre discipline. Ma questa non è l’unica differenza rispetto alle scienze tradizionali.

Fisici, chimici, biologi ed economisti studiano molti fenomeni diversi. Studiano per comprendere la natura del fenomeno stesso. Se vuoi, per interesse, perché una persona, quando risolve un particolare problema, prima cerca semplicemente di capire come viene risolto. E solo allora inizia a pensare a cosa adattare la ruota che ha inventato. Molto raramente pensano in anticipo all'applicazione delle conoscenze acquisite. Alla nascita della fisica nucleare qualcuno pensava alla bomba atomica? Oppure Faraday immaginava che la sua scoperta avrebbe portato il pianeta ad essere ricoperto da una rete di centrali elettriche? E questo distacco del ricercatore dagli obiettivi dello studio ha il significato più profondo. È stabilito dall'evoluzione stessa, se vogliamo, dal meccanismo del mercato. La cosa principale è sapere, e poi la vita stessa selezionerà ciò di cui una persona ha bisogno. Dopotutto, lo sviluppo del mondo vivente avviene esattamente in questo modo: ogni mutazione esiste da sola, è solo un'opportunità di sviluppo, solo una “prova dei percorsi” di un possibile sviluppo. E poi la selezione fa il suo lavoro: dall'innumerevole numero di mutazioni seleziona solo quelle unità che risultano utili a qualcosa. È lo stesso nella scienza: quanti volumi non reclamati di libri e riviste contenenti i pensieri e le scoperte dei ricercatori raccolgono polvere nelle biblioteche. E un giorno alcuni di loro potrebbero essere necessari.

Sotto questo aspetto l’ecologia non assomiglia affatto alle discipline tradizionali. A differenza di loro, ha un obiettivo molto specifico e predeterminato: un tale studio della propria casa e un tale studio del possibile comportamento umano in essa che consentirebbe a una persona di vivere in questa casa, cioè di sopravvivere sul pianeta Terra.

A differenza di molte altre scienze, l’ecologia ha una struttura a più livelli e ciascuno dei piani di questo “edificio” si basa su una varietà di discipline tradizionali.

Piano più alto

Durante il periodo della perestrojka proclamato nel nostro Paese, si è cominciato a parlare della necessità di liberarsi dell’ideologia, del suo dettame totale. Naturalmente, affinché una persona possa rivelare il suo potenziale insito nella Natura, una persona ha bisogno della libertà di ricerca. Il suo pensiero non deve essere vincolato da alcun confine: tutta la varietà dei percorsi di sviluppo deve essere accessibile alla visione per avere ampie possibilità di scelta. E i confini nel processo di pensiero, qualunque essi siano, sono sempre un ostacolo. Tuttavia, solo il pensiero può essere libero da vincoli e rivoluzionario quanto si desidera. E dovresti agire con attenzione, sulla base di principi comprovati. Ecco perché è anche impossibile vivere senza ideologia, ecco perché la libera scelta deve sempre basarsi su una visione del mondo ed è formata dall'esperienza di molte generazioni. Una persona deve vedere, realizzare il suo posto nel mondo, nell'Universo. Deve sapere ciò che gli è inaccessibile e proibito: la ricerca di fantasmi, illusioni e fantasmi è sempre stata uno dei principali pericoli che l'uomo deve affrontare.

Viviamo in una casa il cui nome è biosfera. Ma lei, a sua volta, è solo una piccola particella del Grande Universo. La nostra casa è un piccolo angolo di vasto spazio. E una persona deve sentirsi parte di questo universo sconfinato. Deve sapere che è nato non per volontà ultraterrena di qualcuno, ma come risultato dello sviluppo di questo mondo infinitamente vasto e, come apoteosi di questo sviluppo, ha acquisito la Ragione, la capacità di prevedere i risultati delle sue azioni e di influenzare il eventi che accadono intorno a lui, e quindi, e cosa sta succedendo nell'Universo! Vorrei definire questi principi la base, il fondamento di una visione del mondo ecologica. E quindi la base dell'ecologia.

Qualsiasi visione del mondo ha molte fonti. Ciò include la religione, le tradizioni e l'esperienza familiare. Tuttavia, una delle sue componenti più importanti è l'esperienza condensata di tutta l'umanità. E la chiamiamo SCIENZA.

Vladimir Ivanovich Vernadsky ha usato l’espressione “generalizzazione empirica”. Con questo termine chiamò qualsiasi affermazione che non contraddica la nostra esperienza diretta, le nostre osservazioni o che possa essere dedotta con metodi logici rigorosi da altre generalizzazioni empiriche. Al centro della visione ecologica del mondo si trova quindi la seguente affermazione, formulata chiaramente per la prima volta dal fisico danese Niels Bohr: possiamo considerare esistente solo ciò che è una generalizzazione empirica!

Solo una tale fondazione può proteggere una persona da illusioni ingiustificate e passi falsi, da azioni sconsiderate e pericolose, solo può bloccare l'accesso alle giovani menti di vari fantasmi che, sulle rovine del marxismo, iniziano a viaggiare nel nostro Paese;

L’uomo deve risolvere un problema di enorme significato pratico: come sopravvivere su una Terra impoverita? E solo una visione del mondo sobria e razionalistica può fungere da filo conduttore nel terribile labirinto in cui ci ha spinto l’evoluzione. E aiuta ad affrontare le difficoltà che attendono l'umanità.

Ciò significa che l’ecologia inizia con una visione del mondo. Direi anche di più: la visione del mondo di una persona nell'era moderna inizia con l'ecologia - con il pensiero ecologico, e l'educazione e l'educazione di una persona - con l'educazione ambientale.

Biosfera e uomo nella biosfera

La biosfera è la parte del guscio superiore della Terra in cui esiste o è in grado di esistere la materia vivente. La biosfera comprende solitamente l'atmosfera, l'idrosfera (mari, oceani, fiumi e altri corpi idrici) e la parte superiore del firmamento terrestre. La biosfera non è e non è mai stata in uno stato di equilibrio. Riceve energia dal Sole e, a sua volta, emette una certa quantità di energia nello spazio. Queste energie hanno proprietà (qualità) diverse. La Terra riceve radiazioni a onde corte: luce che, una volta trasformata, riscalda la Terra. E la radiazione termica a onde lunghe entra nello spazio dalla Terra. E l'equilibrio di queste energie non viene mantenuto: la Terra emette nello spazio leggermente meno energia di quanta ne riceve dal Sole. Questa differenza - piccole frazioni percentuali - viene assorbita dalla Terra, o più precisamente, dalla sua biosfera, che accumula continuamente energia. Questa piccola quantità di energia accumulata è sufficiente per sostenere tutti i grandiosi processi di sviluppo del pianeta. Questa energia si è rivelata sufficiente per un giorno affinché la vita divampi sulla superficie del nostro pianeta e sorga la biosfera, così che nel processo di sviluppo della biosfera appare l'uomo e sorge la Ragione.

Quindi, la biosfera è un sistema vivente e in via di sviluppo, un sistema aperto allo spazio - ai flussi della sua energia e materia.

E il primo compito principale, praticamente molto importante, dell'ecologia umana è comprendere i meccanismi di sviluppo della biosfera e i processi che si verificano in essa.

Questi sono i processi più complessi di interazione tra atmosfera, oceano e biota, processi che sono fondamentalmente non in equilibrio. Quest'ultimo significa che tutta la circolazione delle sostanze qui non è chiusa: una sostanza materiale viene continuamente aggiunta e qualcos'altro precipita, formando nel tempo enormi strati di rocce sedimentarie. E il pianeta stesso non è un corpo inerte. Le sue profondità emettono costantemente vari gas nell'atmosfera e nell'oceano, principalmente anidride carbonica e idrogeno. Sono inclusi nella circolazione delle sostanze in natura. Infine, l'uomo stesso, come ha detto Vernadsky, ha un'influenza decisiva sulla struttura dei cicli geochimici - sulla circolazione delle sostanze.

Lo studio della biosfera come sistema integrale si chiama ecologia globale, una direzione completamente nuova nella scienza. I metodi esistenti di studio sperimentale della Natura non sono adatti a lui: la biosfera non può, come una farfalla, essere studiata al microscopio. La biosfera è un oggetto unico; esiste in un'unica copia. E poi oggi non è la stessa di ieri, e domani non sarà la stessa di oggi. E quindi qualsiasi esperimento con la biosfera è inaccettabile, semplicemente inaccettabile in linea di principio. Possiamo solo osservare cosa sta succedendo, pensare, ragionare, studiare modelli informatici. E se vengono condotti esperimenti, solo di natura locale, che consentono di studiare solo le singole caratteristiche regionali dei processi della biosfera.

Ecco perché l'unico modo per studiare i problemi dell'ecologia globale è attraverso metodi di modellazione matematica e analisi delle fasi precedenti dello sviluppo della Natura. I primi passi significativi su questa strada sono già stati fatti. E nell’ultimo quarto di secolo molto si è capito. E, cosa più importante, la necessità di tale studio è stata generalmente riconosciuta.

Interazione tra biosfera e società

Vernadsky fu il primo, proprio all'inizio del XX secolo, a capire che l'uomo sta diventando "la principale forza di formazione geologica del pianeta" e che il problema dell'interazione tra uomo e natura dovrebbe essere tra i principali problemi fondamentali della scienza moderna . Vernadsky non è un'aggiunta casuale alla linea di straordinari scienziati naturali russi. Aveva insegnanti, aveva predecessori e, soprattutto, aveva tradizioni. Tra gli insegnanti, dobbiamo ricordare prima di tutto V.V. Dokuchaev, che rivelò il segreto delle nostre terre nere meridionali e gettò le basi per la scienza del suolo. Grazie a Dokuchaev, oggi comprendiamo che la base dell'intera biosfera, il suo anello di congiunzione, sono i suoli con la loro microflora. Quella vita, quei processi che avvengono nel suolo, determinano tutte le caratteristiche del ciclo delle sostanze in natura.

Studenti e seguaci di Vernadsky furono V. N. Sukachev, N. V. Timofeev-Resovsky, V. A. Kovda e molti altri. Viktor Abramovich Kovda ha una valutazione molto importante del ruolo del fattore antropico nell'attuale fase dell'evoluzione della biosfera. Pertanto, ha dimostrato che l’umanità produce almeno 2000 volte più rifiuti organici rispetto al resto della biosfera. Siamo d'accordo nel chiamare rifiuti o spazzatura sostanze che sono escluse per lungo tempo dai cicli biogeochimici della biosfera, cioè dalla circolazione delle sostanze nella Natura. In altre parole, l’umanità sta cambiando radicalmente la natura del funzionamento dei meccanismi di base della biosfera.

Un noto specialista americano nel campo della tecnologia informatica, il professore del MIT Jay Forrester, alla fine degli anni '60, sviluppò metodi semplificati per descrivere i processi dinamici utilizzando i computer. Lo studente di Forrester, Meadows, ha applicato questi approcci per studiare i processi di cambiamento nelle caratteristiche della biosfera e dell'attività umana. Ha pubblicato i suoi calcoli in un libro intitolato “I limiti della crescita”.

Utilizzando modelli matematici molto semplici che non possono essere considerati scientificamente fondati, effettuò calcoli che gli permisero di confrontare le prospettive di sviluppo industriale, crescita demografica e inquinamento ambientale. Nonostante la primitività dell'analisi (o forse proprio per questo), i calcoli di Meadows e dei suoi colleghi hanno svolto un ruolo positivo molto importante nella formazione del pensiero ambientale moderno. Per la prima volta, utilizzando numeri specifici, è stato dimostrato che l’umanità si troverà ad affrontare una crisi ambientale globale in un futuro molto prossimo, molto probabilmente a metà del prossimo secolo. Questa sarà una crisi alimentare, una crisi delle risorse, una crisi con l’inquinamento planetario.

Ora possiamo sicuramente dire che i calcoli di Meadows erano in gran parte errati, ma ha colto correttamente le tendenze principali. Ancora più importante, grazie alla loro semplicità e chiarezza, i risultati ottenuti da Meadows hanno attirato l'attenzione della comunità mondiale.

La ricerca nel campo dell’ecologia globale si è sviluppata diversamente nell’Unione Sovietica. Presso il Centro di calcolo dell'Accademia delle scienze è stato costruito un modello computerizzato in grado di simulare il corso dei processi fondamentali della biosfera. Ha descritto la dinamica dei processi su larga scala che si verificano nell'atmosfera e nell'oceano, nonché l'interazione di questi processi. Un blocco speciale descriveva la dinamica del biota. Un posto importante è stato occupato dalla descrizione dell'energia atmosferica, della formazione delle nuvole, delle precipitazioni, ecc. Per quanto riguarda l'attività umana, è stata presentata sotto forma di vari scenari. Ciò ha permesso di valutare le prospettive per l'evoluzione dei parametri della biosfera in base alla natura dell'attività umana.

Già alla fine degli anni ’70 con l’aiuto di un tale sistema informatico, cioè con la punta di una penna, è stato possibile valutare per la prima volta il cosiddetto “effetto serra”. Il suo significato fisico è abbastanza semplice. Alcuni gas - vapore acqueo, anidride carbonica - trasmettono la luce solare che arriva sulla Terra e riscalda la superficie del pianeta, ma questi stessi gas schermano la radiazione termica a onde lunghe della Terra.

L'attiva attività industriale porta ad un continuo aumento della concentrazione di anidride carbonica nell'atmosfera: nel XX secolo è aumentata del 20%. Ciò provoca un aumento della temperatura media del pianeta, che a sua volta modifica la natura della circolazione atmosferica e la distribuzione delle precipitazioni. E questi cambiamenti si riflettono nell'attività vitale del mondo vegetale, nella natura dei cambiamenti della glaciazione polare e continentale: i ghiacciai iniziano a sciogliersi, il livello degli oceani aumenta, ecc.

Se l'attuale tasso di crescita della produzione industriale continua, entro gli anni Trenta del prossimo secolo la concentrazione di anidride carbonica nell'atmosfera raddoppierà. In che modo tutto ciò può influenzare la produttività del biota, complessi storicamente stabiliti di organismi viventi? Nel 1979, A. M. Tarko, utilizzando modelli computerizzati, che a quel tempo erano già stati sviluppati presso il Centro di calcolo dell'Accademia delle Scienze, effettuò per la prima volta calcoli e analisi di questo fenomeno.

Si è scoperto che la produttività complessiva del biota rimarrà praticamente invariata, ma ci sarà una ridistribuzione della sua produttività tra le diverse zone geografiche. Ad esempio, l’aridità delle regioni mediterranee, dei semi-deserti e delle savane deserte in Africa e della cintura di mais degli Stati Uniti aumenterà drasticamente. Anche la nostra zona della steppa ne soffrirà. Qui i rendimenti potrebbero diminuire del 15-20, anche del 30%. Ma la produttività delle zone della taiga e di quelle aree che chiamiamo suolo non nero aumenterà drasticamente. L’agricoltura potrebbe spostarsi verso nord.

Pertanto, già i primi calcoli mostrano che l’attività produttiva umana nei prossimi decenni, cioè durante la vita delle generazioni attuali, può portare a cambiamenti climatici significativi. Per il pianeta nel suo complesso, questi cambiamenti saranno negativi. Ma per il Nord dell’Eurasia, e quindi per la Russia, anche le conseguenze dell’effetto serra potrebbero essere positive.

Tuttavia, c’è ancora molto dibattito sulle attuali valutazioni della situazione ambientale globale. È molto pericoloso trarre conclusioni definitive. Ad esempio, secondo i calcoli del nostro centro informatico, entro l'inizio del prossimo secolo la temperatura media del pianeta dovrebbe aumentare di 0,5-0,6 gradi. Ma la variabilità climatica naturale può fluttuare entro più o meno un grado. I climatologi discutono se il riscaldamento osservato sia il risultato della variabilità naturale o una manifestazione del crescente effetto serra.

La mia posizione su questo tema è molto cauta: l'effetto serra esiste, questo è indiscutibile. Penso che sia certamente necessario tenerne conto, ma non si dovrebbe parlare dell'inevitabilità della tragedia. L’umanità può ancora fare molto per mitigare le conseguenze di quanto sta accadendo.

Inoltre, vorrei attirare l'attenzione sul fatto che ci sono molte altre conseguenze estremamente pericolose dell'attività umana. Tra questi ci sono quelli difficili come l'assottigliamento dello strato di ozono, la riduzione della diversità genetica delle razze umane, l'inquinamento ambientale... Ma questi problemi non devono provocare il panico. Ma in nessun caso dovrebbero essere ignorati. Devono essere oggetto di un'attenta analisi scientifica, poiché diventeranno inevitabilmente la base per sviluppare una strategia per lo sviluppo industriale dell'umanità.

Il pericolo di uno di questi processi fu previsto alla fine del XVIII secolo dal monaco inglese Malthus. Ha ipotizzato che l'umanità stia crescendo più velocemente della capacità del pianeta di creare risorse alimentari. Per molto tempo è sembrato che ciò non fosse del tutto vero: le persone hanno imparato ad aumentare l'efficienza dell'agricoltura.

Ma in linea di principio Malthus ha ragione: tutte le risorse del pianeta sono limitate, soprattutto quelle alimentari. Anche con la tecnologia di produzione alimentare più avanzata, la Terra può nutrire solo un numero limitato di persone. Ora questo traguardo sembra essere già stato superato. Negli ultimi decenni, la quantità di cibo prodotto nel mondo pro capite ha cominciato a diminuire lentamente ma inevitabilmente. Si tratta di un segnale formidabile che richiede una risposta immediata da parte di tutta l’umanità. Sottolineo: non i singoli paesi, ma l'intera umanità. E penso che il solo miglioramento della tecnologia di produzione agricola non possa raggiungere questo obiettivo.

Pensiero ecologico e strategia per l’umanità

L’umanità si è avvicinata a una nuova pietra miliare nella sua storia, nella quale lo sviluppo spontaneo delle forze produttive, la crescita incontrollata della popolazione e la mancanza di disciplina nel comportamento individuale possono mettere l’umanità, cioè la specie biologica homo sapiens, sull’orlo della morte. Stiamo affrontando i problemi di una nuova organizzazione della vita, una nuova organizzazione della società, una nuova visione del mondo. Ora è emersa la frase “pensiero ecologico”. Vuole innanzitutto ricordarci che siamo figli della Terra, non suoi conquistatori, ma figli.

Tutto ritorna alla normalità e dovremmo, come i nostri lontani antenati di Cro-Magnon, cacciatori del periodo preglaciale, percepirci nuovamente come parte della Natura circostante. Dobbiamo trattare la Natura come nostra madre, come la nostra stessa casa. Ma c'è un'enorme differenza fondamentale tra una persona appartenente alla società moderna e il nostro antenato preglaciale: abbiamo la conoscenza e siamo in grado di stabilire obiettivi di sviluppo per noi stessi, abbiamo il potenziale per perseguire questi obiettivi.

Circa un quarto di secolo fa, ho cominciato a usare il termine “coevoluzione dell’uomo e della biosfera”. Significa quel comportamento dell'umanità e di ogni persona individualmente, che è in grado di garantire lo sviluppo congiunto sia della biosfera che dell'umanità. L’attuale livello di sviluppo della scienza e delle nostre capacità tecniche rende fondamentalmente realizzabile questa modalità di coevoluzione.

Ecco solo una nota importante che protegge da varie illusioni. Al giorno d'oggi si parla spesso dell'onnipotenza della scienza. La nostra conoscenza del mondo che ci circonda è infatti cresciuta incredibilmente negli ultimi due secoli, ma le nostre capacità sono ancora molto limitate. Siamo privati ​​della capacità di prevedere lo sviluppo dei fenomeni naturali e sociali per tempi più o meno lontani. Ecco perché sono sempre diffidente nei confronti dei piani ampi e di vasta portata. In ogni periodo specifico, bisogna essere in grado di isolare ciò che è noto per essere affidabile e fare affidamento su questo nei propri piani, azioni e “ristrutturazioni”.

E la conoscenza più affidabile spesso riguarda ciò che causa esattamente il danno. Pertanto, il compito principale dell'analisi scientifica, il principale, ma, ovviamente, lungi dall'essere l'unico, è formulare un sistema di divieti. Questo probabilmente fu capito già nel Paleolitico inferiore dai nostri antenati umanoidi. Anche allora cominciarono a sorgere vari tabù. Non possiamo farne a meno: deve essere sviluppato un nuovo sistema di divieti e raccomandazioni su come attuare questi divieti.

Strategia ambientale

Per vivere nella nostra casa comune, dobbiamo elaborare non solo alcune regole generali di comportamento, se volete, regole di vita comunitaria, ma anche una strategia per il nostro sviluppo. Le regole dell'ostello sono nella maggior parte dei casi di natura locale. Molto spesso si riducono allo sviluppo e all'implementazione di industrie a basso contenuto di rifiuti, alla pulizia dell'ambiente dall'inquinamento, cioè alla protezione della natura.

Per soddisfare queste esigenze locali, non sono necessari eventi di grandissime dimensioni: tutto è deciso dalla cultura della popolazione, dall'alfabetizzazione tecnologica e, soprattutto, ambientale e dalla disciplina dei funzionari locali.

Ma poi ci troviamo di fronte a situazioni più complesse in cui dobbiamo pensare al benessere non solo del nostro, ma anche di quello dei nostri vicini lontani. Un esempio di ciò è un fiume che attraversa diverse regioni. Molte persone sono già interessate alla sua purezza, e lo sono in modi molto diversi. I residenti del corso superiore non sono molto propensi a preoccuparsi delle condizioni del fiume nel corso inferiore. Pertanto, al fine di garantire la normale convivenza della popolazione dell'intero bacino idrografico, sono già necessarie normative a livello statale e talvolta a livello interstatale.

Anche l’esempio del fiume è un caso speciale. Dopotutto, ci sono anche problemi di natura planetaria. Richiedono una strategia universale. Per svilupparlo la cultura e l’educazione ambientale da sole non bastano. Ci sono poche azioni da parte di un governo competente (il che è estremamente raro). È necessario creare una strategia universale. Dovrebbe coprire letteralmente tutti gli aspetti della vita delle persone. Questi includono nuovi sistemi tecnologici industriali che dovrebbero essere privi di sprechi e risparmiare risorse. Ciò include le tecnologie agricole. E non solo una migliore lavorazione del terreno e l’uso di fertilizzanti. Ma, come mostrano i lavori di N.I. Vavilov e di altri notevoli rappresentanti della scienza agronomica e della coltivazione delle piante, il percorso principale di sviluppo qui è l'uso di piante che hanno la massima efficienza dell'energia solare. Cioè energia pulita che non inquina l’ambiente.

Una soluzione così radicale ai problemi agricoli è di particolare importanza, poiché sono direttamente collegati a un problema che, ne sono convinto, dovrà inevitabilmente essere risolto. Stiamo parlando della popolazione del pianeta. L'umanità si trova già di fronte alla necessità di una rigorosa regolamentazione del tasso di natalità: in diverse regioni della Terra in modi diversi, ma ovunque esiste una restrizione.

Affinché una persona possa continuare ad adattarsi ai cicli naturali (circolazione) della biosfera, la popolazione del pianeta, pur mantenendo i bisogni moderni, deve essere ridotta di un fattore dieci. E questo è impossibile! La regolamentazione della crescita della popolazione, ovviamente, non si tradurrà in una riduzione di dieci volte del numero degli abitanti del pianeta. Ciò significa che, insieme ad una politica demografica intelligente, è necessario creare nuovi cicli biogeochimici, cioè una nuova circolazione di sostanze, che includa, in primo luogo, quelle specie vegetali che utilizzano in modo più efficiente l’energia solare pulita che non causa danno ambientale al pianeta.

Risolvere problemi di questa portata è possibile solo per l’umanità nel suo insieme. E ciò richiederà un cambiamento nell'intera organizzazione della comunità planetaria, in altre parole, una nuova civiltà, una ristrutturazione della cosa più importante: quei sistemi di valori che sono stati stabiliti per secoli.

Il principio della necessità di formare una nuova civiltà è stato dichiarato dalla Croce Verde Internazionale, un'organizzazione la cui creazione è stata proclamata nel 1993 nella città giapponese di Kyoto. La tesi principale è che l'uomo deve vivere in armonia con la Natura.

Nel mondo moderno, i problemi ambientali sono diventati particolarmente acuti. All’inizio del 21° secolo la situazione ambientale in tutto il mondo, così come in molte regioni e paesi, ha continuato a peggiorare.

La ragione principale dell'esacerbazione dei problemi ambientali è l'attività umana creata dall'uomo, che provoca manifestazioni avverse di catastrofi naturali. Un fattore che aggrava i problemi ambientali è anche il forte aumento della popolazione mondiale nel XX secolo, che ha portato ad una maggiore pressione sull’ambiente naturale. Il tradizionale atteggiamento consumistico delle persone e della società nei confronti della natura e delle risorse ha un impatto negativo sulla situazione ambientale nel mondo, nelle regioni e nei singoli paesi. L'arricchimento di alcuni ambienti economici avviene ancora a scapito della natura, senza tenere in debita considerazione le conseguenze per l'ambiente naturale delle persone.

Negli ultimi decenni fenomeni e processi come anomalie naturali sotto forma di inondazioni, siccità, incendi, sbalzi di temperatura, uragani e altri fenomeni simili sono stati particolarmente catastrofici per l’uomo, la società e i sistemi naturali; riduzione delle superfici occupate dalle foreste, diminuzione della fertilità del suolo, riduzione della biodiversità; riduzione delle risorse naturali vitali necessarie per la società sotto molti aspetti, cambiamenti in alcuni indicatori geografici, come lo strato di ozono, la composizione del gas dell'atmosfera, l'inquinamento da radiazioni, ecc.

L’aggravarsi dei problemi ambientali ha messo in discussione la sicurezza e l’esistenza stessa della società umana, nonché la sua capacità di rispondere adeguatamente alle minacce e alle sfide emergenti.

L'accademico N.N. Moiseev ha delineato il problema ambientale globale in modo particolarmente acuto e chiaro. nel suo famoso ultimo libro “Essere o non essere la civiltà umana”.

Come dovrebbe il pensiero filosofico rispondere ai problemi e alle sfide ambientali? Qual è il ruolo della filosofia? Qual è il contenuto dell'aspetto filosofico negli approcci alla risoluzione dei problemi ambientali?

Va notato che i problemi di interazione tra uomo, società e natura sono stati tradizionali per la filosofia nel corso della storia della sua esistenza e sviluppo. La filosofia ha sempre riflesso i problemi dell'esistenza umana e della natura, cercando di conferire una certa armonia alla loro interazione sulla base della comprensione spirituale dell'uomo di se stesso e del mondo naturale e, di conseguenza, dell'attività spirituale volta a trasformare la natura.

La filosofia ha ottenuto molto nel comprendere e chiarire i problemi ambientali che esistono nel mondo moderno:

• i filosofi danno un'interpretazione generalizzata della visione del mondo dei problemi ambientali;
• in filosofia c'è stato un processo attivo di sviluppo di un apparato concettuale-categoriale sui problemi di interazione tra uomo, società e natura, ecologia e, di conseguenza, la formazione di una forma ecologica di coscienza pubblica;
• in filosofia, insieme alla scienza e ad altri tipi di attività spirituale, si sta svolgendo attivamente il processo di ricerca dei modi più efficaci per risolvere i problemi ambientali del nostro tempo.

Va notato che una serie di risultati del pensiero scientifico e filosofico meritano un elogio particolarmente elevato, poiché hanno un impatto diretto e piuttosto significativo non solo sulla coscienza delle persone, ma anche sulle loro attività pratiche, comprese le attività ambientali:

• Questo è l'insegnamento di V.I. Vernadsky e i suoi seguaci sulla noosfera, che proponevano un modo per raggiungere l'armonia tra uomo, società e natura e, su questa base, risolvere i problemi ambientali. In questo insegnamento, il principale fattore che armonizza il rapporto tra società e natura è l'attività razionale di una persona sociale, capace di dare stabilità e forme ragionevoli di esistenza e sviluppo all'ambiente naturale della sua residenza.

• Un importante risultato della filosofia è anche il concetto di un atteggiamento etico nei confronti della natura. Le disposizioni fondamentali di questo concetto sono state formulate da A. Schweitzer nel suo famoso libro “Cultura ed etica”. Ha formulato il noto principio della bioetica “rispetto per la vita”. Nel pensiero filosofico ed etico moderno, questo principio è stato ulteriormente sviluppato e modificato nei principi dell'etica ambientale, della bioetica, compresa la bioetica in medicina. Questa è una delle direzioni promettenti nello sviluppo dell'etica e del pensiero filosofico in generale nella fase attuale.
• Le idee di N.N. Moiseev sull'imperativo ecologico, sulla coevoluzione della natura e della società, che riflette lo stato attuale della situazione ambientale nel mondo e gli approcci alla sua stabilizzazione e miglioramento.
• Di grande importanza è il concetto di sviluppo ambientale sostenibile, sviluppato e proposto alla comunità mondiale collettivamente da una serie di istituzioni istituite dalle Nazioni Unite sulle questioni ambientali e incluso in molti documenti normativi adottati a livello internazionale, regionale e nazionale. Questo concetto è stato adottato per la prima volta come guida all’azione alla Conferenza delle Nazioni Unite sull’ambiente tenutasi a Rio de Janeiro nel 1992.

Tuttavia, nonostante tutta l'importanza e il significato dei risultati dell'attività scientifica e filosofica sui problemi ambientali, chiaramente non è sufficiente raggiungerli. IN E. Vernadsky ha osservato che l’umanità nel suo insieme rappresenta una forza potente “prima del suo pensiero e del suo lavoro, si pone il problema di trasformare la biosfera nell’interesse dell’umanità libera pensante nel suo insieme”. La necessità di armonizzare i rapporti tra società e natura nel nostro tempo è pienamente realizzata; c'è anche la consapevolezza che l'umanità deve agire come un tutt'uno nella risoluzione dei problemi ambientali e alcune attività vengono svolte in questa direzione. Tuttavia, in generale, i problemi ambientali non sono stati ancora risolti in modo efficace nella pratica. Il consolidamento degli sforzi in questo settore avviene lentamente. L’azione concertata non è sufficiente.

La filosofia sociale, studiando le cause del degrado dell'ambiente umano e le misure per proteggerlo e migliorarlo, contribuisce ad espandere la sfera della libertà umana creando relazioni più umane sia con la natura che con le altre persone. Il pensiero filosofico partecipa alla formazione dell'eco-umanesimo nella coscienza e nel comportamento degli esseri umani e dei vari strati sociali. La formazione del rapporto dell'uomo e della società con la natura e, di conseguenza, gli approcci alla risoluzione dei problemi ambientali, dipendono in gran parte dalla diffusione dell'eco-umanesimo nella società.

Il rapporto dell'uomo con la natura è sempre mediato da relazioni e strutture sociali, in primo luogo dal sistema politico e dai rapporti di produzione. Pertanto, il pensiero filosofico, chiarendo l'essenza dell'interazione tra società e natura, i problemi ambientali, dovrebbe esercitare la sua influenza orientativa e sulla visione del mondo non solo sui singoli individui, ma anche sull'accettazione nella società di opinioni, valori, norme, atteggiamenti e su cultura spirituale nel suo complesso. Qualsiasi sistema sociale deve essere in armonia con l’ambiente naturale e adattare i suoi mezzi di lavoro e i metodi di utilizzo della natura, la sua produzione e consumo alle condizioni naturali. Deve adattare sia il suo stile di vita che la sua popolazione, compresa la dimensione della popolazione, alle condizioni naturali.

Ai nostri giorni, la minaccia per l’ambiente non solo ha acquisito un carattere globale, ma ha creato una situazione pre-crisi che, in determinate condizioni, può trasformarsi in uno stato di crisi e diventare pericolosa per l’uomo e per la comunità mondiale in quanto Totale.

Pertanto la situazione deve cambiare radicalmente. E la filosofia può svolgere un ruolo abbastanza importante nella risoluzione di questo problema.

Molti pensatori vedono la causa dei disastri ambientali nell'uomo stesso, nella sua capacità di creare e applicare tecnologie che distruggono la vita nella natura; nel suo desiderio smodato di consumismo e arricchimento a scapito della natura, nella sua posizione tradizionale di proprietario, re della natura. Questo e gli stereotipi di pensiero e comportamento devono essere cambiati.

L'uomo non è il re della natura; dipende dalle risorse naturali, dallo stato della biosfera. Le risorse della natura non sono infinite, ma finite e molte di esse sono prossime all'esaurimento. Cambiare l'atteggiamento nei confronti della natura, trattare con cura tutti gli esseri viventi: sia la natura che gli esseri umani, risparmiare risorse naturali, riciclare i rifiuti: questi sono i compiti che sono venuti alla ribalta oggi. La preservazione della biosfera è una condizione necessaria per la sopravvivenza dell’umanità. Lo sviluppo umano sostenibile dal punto di vista ambientale è uno sviluppo che garantisce che i bisogni delle persone siano soddisfatti oggi senza compromettere la capacità delle generazioni future di soddisfare i propri bisogni.

Ora è arrivato un periodo di sviluppo in cui garantire la sicurezza dell’umanità diventa ancora più importante dell’ulteriore progresso tecnologico. La direzione prioritaria non è aumentare ulteriormente la produzione, ma garantirne la compatibilità ambientale, ricostruire tenendo conto delle conseguenze ambientali della sua attuazione. È necessario effettuare una transizione verso uno stile di vita più naturale, meno consumistico e verso un’economia di tipo eco-tecnico che tenga conto della necessità di ripristinare e preservare la natura.

Ciò implica la responsabilità dei filosofi e nuovi compiti davanti a loro nella comprensione spirituale dei problemi di interazione tra uomo, società e natura, in una certa strategia per risolverli.

Il compito principale è comprendere il modello della futura struttura della società come civiltà ecologica e informatica capace di armonizzare le relazioni con l'ambiente naturale. Senza esagerare, questo è il compito centrale e strategico che il pensiero filosofico deve affrontare per il futuro.

Un altro compito importante è il riorientamento della società da un atteggiamento consumistico nei confronti della natura a relazioni basate sulla coevoluzione responsabile, capaci di armonizzare il sistema “società-natura”.

Lo sviluppo di un’economia orientata all’ambiente è la condizione più importante per la transizione della società verso il percorso di armonizzazione del sistema “società-natura” e di stabilizzazione della situazione ambientale nel mondo, nelle regioni e nei singoli paesi.

Poiché la causa principale dei problemi ambientali che sono sorti proviene dall'uomo stesso, è necessario che l'uomo stesso e, soprattutto, la sua spiritualità cambino. Il potenziale spirituale dell'uomo e della società nella risoluzione dei complessi problemi ambientali che la comunità mondiale deve affrontare deve essere studiato, determinato e utilizzato.

Infine, anche la natura stessa dell’uomo ha bisogno di protezione. Una delle minacce moderne più pericolose è che i cambiamenti negativi nella base genetica umana stanno aumentando, anche sotto l'influenza di condizioni naturali sfavorevoli, nonché come risultato dell'uso di varie sostanze nocive che causano questi cambiamenti. I filosofi possono e devono prendere parte attiva allo sviluppo di approcci per risolvere questi problemi a beneficio dell'uomo e dell'umanità.