Filosofia N.A. Berdiaev

Quando sentiamo la parola "filosofo", molto spesso immaginiamo qualche anziano antico, greco o romano avvolto in lenzuola. Quanti pensatori, i nostri compatrioti, conosciamo? In effetti, non ci sono meno filosofi in Russia di quanti ce n'erano una volta nell'antica Grecia, e oggi discuteremo del lavoro e del percorso di vita di uno di loro: Berdyaev. La biografia di quest'uomo e persino la sua origine hanno influenzato notevolmente i suoi pensieri, la sua visione del mondo e il suo atteggiamento.

Informazioni totali

È difficile raccontare brevemente la biografia di Nikolai Alexandrovich Berdyaev, poiché si può parlare della sua vita e del suo lavoro per ore. Ma cominciamo dall'inizio. Il futuro pensatore nacque a Kievskaya il 6 (18) marzo 1874. Suo padre era l'ufficiale di cavalleria Alexander Mikhailovich, che in seguito divenne il capo della nobiltà distrettuale. La madre di Nikolai, Alina Sergeevna, aveva radici francesi (tramite sua madre) e tramite suo padre era la principessa Kudasheva. Questo è uno dei motivi per cui la biografia del filosofo Berdyaev è così insolita e unica: è cresciuto non come qualsiasi altro ragazzo russo, ma come una persona proveniente da una famiglia internazionale. I suoi genitori gli hanno instillato l'amore per il mondo intero, e non solo per la sua terra natale.

Alcune persone potrebbero avere familiarità con la biografia e la personalità di Berdyaev da opere come "L'idea russa" (1948), "La visione del mondo di Dostoevskij" (1923) e "La filosofia dello spirito libero" (1927-28).

Prima volta

Poiché Nikolai Berdyaev deve le sue radici a una nobile famiglia nobile, ha avuto l'onore di studiare al Corpo dei cadetti di Kiev e successivamente all'Università di Kiev presso le facoltà di giurisprudenza e scienze. Nel 1989 si unì al movimento marxista, per il quale fu espulso dall'istituto scolastico e addirittura esiliato a Vologda per tre anni. Nel 1901, dopo il ritorno dall'esilio, nella biografia di Nikolai Berdyaev si verificò un'evoluzione ideologica: un movimento dal marxismo all'idealismo. Le sue guide in questo furono Mikhail Bulgakov, Pyotr Struve e Semyon Frank, che la pensavano in modo simile. A proposito, furono queste persone a diventare i fondatori di un nuovo movimento filosofico, che nel 1902 fu chiamato "Problemi di idealismo". Grazie a Berdyaev e alle sue persone che la pensano allo stesso modo, in Russia è sorto l'eterno problema del risveglio religioso e filosofico.

Prime opere e attività creativa

Nel 1904 si verificarono cambiamenti significativi nella biografia di Berdyaev: si trasferì a San Pietroburgo e divenne caporedattore di due riviste contemporaneamente: "Questions of Life" e "New Way". Allo stesso tempo, avvicinandosi a filosofi come Gippius, Merezhkovsky, Rozanov e altri, fondò un altro movimento chiamato "Nuovo Stato religioso". Da diversi anni Berdyaev scrive numerosi articoli in cui rivela l'essenza dello stato religioso e spirituale della Russia ed esprime la sua opinione personale su tutto ciò. Riunisce tutte le sue opere di questo periodo in diversi libri: “Sub specie aeternitatis: Esperimenti filosofici, sociali e letterari 1900-1906”.

Mosca e nuovi viaggi

La biografia di N. A. Berdyaev si svolge a Mosca già dal 1908. Si trasferisce qui per continuare il suo sviluppo creativo e diventare uno dei partecipanti al movimento per continuare e sviluppare il pensiero di Solovyov. Nikolai diventa anche una delle figure della casa editrice di libri "Path". Lì divenne uno degli autori filosofici che contribuirono alla creazione della leggendaria raccolta “Vekhi” nel 1909. Successivamente, il pensatore ha avuto la possibilità di fare un viaggio in Italia. Lì rimase intriso non solo dei pensieri e dello spirito della popolazione locale, ma anche della bellezza e della grandiosità dell'architettura e di altri monumenti culturali e religiosi. Ciò diede impulso allo sviluppo di una nuova filosofia nella testa di Berdyaev, che divenne autonoma, unica e non appartenente a nessun gruppo, ma solo a lui solo. I suoi pensieri sulla libertà della personalità e del pensiero furono integrati dall'idea di creatività e dell'eterna tragedia ad essa indissolubilmente legata (“Il significato della creatività”, 1916).

I preparativi per la rivoluzione e il suo inizio hanno aperto nuove porte nella biografia di Berdyaev. Sullo sfondo della situazione politica in evoluzione, ha iniziato a lavorare ancora più attivamente, esprimendo i suoi pensieri e considerazioni su tutto ciò che stava accadendo in numerosi articoli e libri. Vale la pena notare che Nicola aspettava l'avvento della rivoluzione, poiché sapeva chiaramente che il periodo degli imperatori e degli zar in Russia era completamente sopravvissuto alla sua utilità ed era diventato, si potrebbe dire, una vestigia. Tuttavia, non gli piaceva ancora di più il potere che aveva sostituito il precedente regime. Rifiutava il comunismo e il totalitarismo, sostenendo che questa “uguaglianza” e “fratellanza” forzata era solo una veste sotto la quale si nascondeva il male. Si noti inoltre che nel 1919 scrisse un libro (pubblicato nel 1923) intitolato La filosofia della disuguaglianza. In esso, rifiutava la precedente democrazia e socialismo, ma questo accadeva anche prima che i bolscevichi salissero al potere. Dopo la formazione dei Soviet, Berdyaev giunse alla conclusione che il regime zarista non era poi così male e che la democrazia, andando di pari passo con il socialismo, dava al popolo molta più libertà del totalitarismo.

Inoltre, raccontando la biografia di N.A. Berdyaev, si può notare brevemente che dopo la rivoluzione iniziò a tenere riunioni settimanali a casa sua, che ricevette persino il nome di "Libera Accademia di cultura spirituale". Grazie a queste attività divenne un leader riconosciuto dell'opinione pubblica non bolscevica.

Arresti ed esilio in Germania

Tra il 1918 e il 1922 Berdjaev fu arrestato tre volte per conto del governo sovietico per le sue attività culturali e filosofiche. Nel 1922 fu esiliato in Germania, temendo che a causa dei suoi pensieri e dei suoi trattati le fondamenta della neonata “Russia Rossa” sarebbero state scosse. Va notato che il pensatore non andò a Berlino da solo, ma con una dozzina di persone che la pensavano allo stesso modo, molte delle quali erano membri della sua "Libera Accademia". Essendo lontano dalla sua terra natale, Nikolai, ancora una volta, organizzò l'Accademia religiosa e filosofica. Ha anche preso parte alla creazione e allo sviluppo dell'Istituto scientifico russo, che ha permesso a tutti i nostri compatrioti che erano a Berlino di ricevere un'istruzione secondo gli standard russi. Berdyaev ha anche preso parte alla creazione del Movimento cristiano studentesco russo. Come egli stesso affermò, l'esilio a Berlino gli permise di farlo nella misura in cui lui stesso lo desiderava, poiché nella sua patria, ahimè, non avrebbe potuto fare nemmeno una frazione di ciò che aveva potuto fare in Germania.

Periodo di emigrazione in Francia

La Francia è il paese successivo in cui Nikolai Aleksandrovich Berdyaev fuggì dal comunismo sovietico nel 1924. La biografia del pensatore nella patria di sua madre non era meno interessante ed emozionante che in Russia o Germania. In primo luogo, divenne redattore capo della rivista Path, pubblicata dal 1925 al 1940. Questa pubblicazione è stata l'unico filo conduttore che collegava tutti i migranti in Francia che hanno lasciato la Russia ma non l'hanno vista. Nikolai ha anche scritto il libro “Il Nuovo Medioevo”. Si è rivelato piccolo, ma è dal momento della sua uscita che l'ampia fama di Berdyav è iniziata in tutta Europa. Da molti anni il filosofo tiene incontri ai quali partecipano rappresentanti di vari movimenti del cristianesimo: ortodossi, cattolici e persino protestanti. Parla spesso con rappresentanti del clero cattolico e confronta la loro cultura con quella russa. È importante notare che l'ideologia della sinistra cattolica, formatasi in Francia a metà degli anni '30, è stata proposta da Nikolai Berdyaev.

Filosofo russo in un contesto globale

Nella nostra breve biografia di Berdyaev è anche impossibile non notare il fatto che è diventato il conduttore della vera storia russa nel mondo occidentale. Nei suoi libri "L'idea russa" ha descritto i principali eventi e tendenze, nonché lo stato d'animo sociale della Russia e, per così dire, ha trasmesso in prima persona l'intera ideologia del nostro paese al popolo occidentale. Né prima né dopo di lui c'era una persona simile che potesse trasmettere ad altri gruppi etnici e civiltà, abituati a vivere e pensare in modo completamente diverso, a colori, tutto il fascino del popolo russo, della terra, dei costumi e, soprattutto, della eventi che sono diventati la ragione della formazione di alcuni movimenti ideologici in Russia.

La seconda guerra mondiale

La terribile e terribile guerra che ebbe luogo in Russia dal 1941 al 1945, stranamente, diede a Berdyaev la speranza che il governo sovietico sarebbe diventato più umano nei confronti del popolo e avrebbe ammorbidito le sue politiche totalitarie. Alla fine della guerra (dal 1944 al 1946) entrò in contatto anche con i rappresentanti dell'élite al potere. Tuttavia, presto ricevette informazioni su numerose repressioni da parte di Stalin e Beria, nonché di nuovi trattati ideologici che incatenarono ulteriormente la gente comune. A questo punto, le sue speranze per un futuro illuminato per la Russia vengono deluse e smette di contattare il suo paese natale. Nel 1947 fu pubblicato il libro di Berdyaev intitolato “L’esperienza della metafisica escatologica”. Nello stesso anno gli venne conferito il titolo di Dottore Honoris Causa in Teologia dall'Università di Cambridge. Due anni dopo, Nikolai pubblica un'autobiografia con chiare sfumature spirituali e filosofiche chiamata "Conoscenza di sé". Al momento, il pensatore ha alle spalle più di quaranta libri ed è già considerato un autore di livello mondiale.

Caratteristiche della filosofia

Per la prima volta, dal suo libro "Il significato della creatività" è stato possibile indovinare quale tipo di filosofia Berdyaev stesse promuovendo e quale fosse la sua visione del mondo. Descrive con precisione le idee di oggettivazione, creatività, personalità e, naturalmente, il significato metastorico o escatologico della storia. Nikolai ha creato una sorta di teoria dualistica della realtà; viene spesso paragonata al modello filosofico di Platone. Tuttavia, per l'antico pensatore greco, due mondi: spirituale e fisico, esistono separatamente l'uno dall'altro, come se fossero paralleli. Ma secondo Berdyaev, la nostra spiritualità, i nostri pensieri e la nostra ideologia, che non hanno un involucro corporeo o altro tangibile, irrompono nel piano materiale. Ed è proprio grazie all'interazione di questi due “universi” che funziona l'intero mondo in cui viviamo, pensiamo, sviluppiamo e percorriamo il nostro cammino destinato.

Conclusione

Dopo aver appreso la breve biografia di Nikolai Berdyaev, c'è il desiderio di studiare più in profondità non solo il suo percorso di vita, ma anche le sue opinioni e interessi creativi e spirituali. La sua personalità, il suo pensiero, la sua idea erano così unici e atipici da rimanere ancora attuali. Rileggendo in questi giorni qualsiasi opera di questo autore, si rimane sorpresi di quanto corrisponda all'epoca, anche se è stata scritta quasi cento anni fa.

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev è nato nella provincia di Kiev. Ha studiato presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di Kiev. Nel 1898 fu arrestato come partecipante al movimento socialista. Nella sua giovinezza era un marxista, ma presto rimase deluso dagli insegnamenti di Marx e si interessò alla filosofia di Vladimir Solovyov. Nel 1922 fu espulso dalla Russia sovietica insieme ad altri rappresentanti dell'intellighenzia russaall'estero. Ha vissuto a Berlino, Parigi. Nel 1926 fondò la rivista "Put" ecirca 1939era il suo redattore capo.

Le opere filosofiche più significative di Berdyaev: "Soggettivismo e idealismo nella filosofia sociale. Uno studio critico su N.K. Mikhailovsky" (1900), "Dal punto di vista dell'eternità" (1907), "Filosofia della libertà" (1911), "Il significato della creatività. L'esperienza della giustificazione dell'uomo" (1916), "Filosofia della disuguaglianza" (1923), "Il significato della storia" (1923), "Filosofia dello spirito libero, questioni cristiane e apologetica" (1929), "Il destino". dell'uomo (l'esperienza dell'etica paradossale)" (1931), "Il pensiero russo: i principali problemi del pensiero russo nel XIX e nella prima metà del XX secolo" (1946), "L'esperienza della metafisica escatologica" (1947). Le sue opere sono state tradotte in molte lingue del mondo.

Il tema principale delle opere di Berdyaev è l'esistenza spirituale dell'uomo. A suo avviso, la spiritualità umana è strettamente correlata alla spiritualità divina. I suoi insegnamenti si oppongono ai concetti di teismo e panteismo, che sono espressioni della filosofia religiosa naturalistica.

La base di una certa visione del mondo, secondo Berdyaev, è la relazione tra spirito e natura. Spirito è il nome di concetti come vita, libertà, attività creativa, la natura è una cosa, certezza, attività passiva, immobilità. Lo spirito non è una realtà né oggettiva né soggettiva; la sua conoscenza si effettua attraverso l'esperienza. La natura è qualcosa di oggettivo, molteplice e divisibile nello spazio. Pertanto, la natura comprende non solo la materia, ma anche la psiche.

Dio agisce come un principio spirituale. Il Divino è irrazionale e superrazionale; non ha bisogno di prove razionali della sua esistenza. Dio è oltre il mondo naturale ed è espresso simbolicamente. Dio ha creato il mondo dal nulla. Il nulla non è vuoto, ma un certo principio primario che precede Dio e il mondo e non contiene alcuna differenziazione, caos primario (Ungrund). Berdyaev ha preso in prestito questo concetto da Jacob Boehme, identificandolo con il nulla divino. La creazione del mondo da parte di Berdyaev è strettamente connessa alla sua soluzione al problema della libertà.

AFORISMI E DICHIARAZIONI DI NIKOLAY BERDYAEV

La creatività è il passaggio dalla non esistenza all'essere attraverso un atto di libertà.**

L'uomo è schiavo perché la libertà è difficile e la schiavitù è facile.

Le utopie si sono rivelate molto più realizzabili di quanto si pensasse in precedenza. E ora c’è un’altra domanda dolorosa: come evitare la loro definitiva attuazione.

Un miracolo deve provenire dalla fede, non la fede da un miracolo.

La tragedia antica è una tragedia del destino, la tragedia cristiana è una tragedia della libertà.

La cultura è nata dal culto.

Il vero conservatorismo è la lotta dell'eternità con il tempo, la resistenza dell'incorruttibilità alla decadenza.

Le persone più amorevoli sono quelle che non amano se stesse.

La rivoluzione è la decadenza del vecchio regime. E non c'è salvezza né in ciò che ha cominciato a marcire, né in ciò che ha finito di marcire.

I rivoluzionari adorano il futuro ma vivono nel passato.

Non esiste la scienza, esistono solo le scienze.

La venerazione dei santi oscurava la comunione con Dio. Un santo è più di un uomo, ma chi adora un santo è meno di un uomo. Dov'è l'uomo?

La libertà è il diritto alla disuguaglianza.

La psicoanalisi è la psicologia senza anima.

Non può esserci verità di classe, ma possono esserci bugie di classe.

Dio viene negato o perché il mondo è così cattivo o perché il mondo è così buono.

Il pensiero principale dell'uomo è il pensiero di Dio, il pensiero principale di Dio è il pensiero dell'uomo.

La negazione della Russia in nome dell'umanità è una rapina dell'umanità.

Cristo non è stato il fondatore di una religione, ma di una religione.

Il Vangelo è l'insegnamento su Cristo, non l'insegnamento di Cristo.

Il dogmatismo è l'integrità dello spirito; chi crea è sempre dogmatico, sceglie e crea sempre con coraggio ciò che ha scelto.

Il Nuovo Testamento non cancella l'Antico Testamento per l'umanità ancora vecchia.

Il socialismo è un segno che il cristianesimo non ha adempiuto al suo compito nel mondo.

L’ateismo militante è una punizione per le idee schiave su Dio.

La cortesia è un'espressione simbolicamente condizionale di rispetto per ogni persona

Per Berdjaev esistono tre tipi di libertà: libertà primaria irrazionale (arbitrarietà), libertà razionale (adempimento del dovere morale), libertà permeata dall'amore per Dio. La libertà irrazionale è contenuta nel “nulla” da cui Dio ha creato il mondo. Dio creatore nasce dal nulla divino e solo allora Dio creatore crea il mondo. La libertà, quindi, non è creata da Dio, poiché è già radicata nel nulla divino. Dio creatore non è responsabile della libertà che dà origine al male. "Dio creatore", scrive Berdyaev, "è onnipotente sull'essere, sul mondo creato, ma non ha potere sulla non esistenza, sulla libertà increata". La libertà ha il potere di creare sia il bene che il male. Pertanto, secondo Berdyaev, le azioni umane sono assolutamente libere, poiché non sono soggette a Dio, che non può nemmeno prevederle. Dio non ha alcuna influenza sulla volontà dell'uomo, quindi non possiede onnipotenza e onniscienza, ma aiuta solo l'uomo a far sì che la sua volontà diventi buona. Se le cose non fossero così, allora Dio sarebbe responsabile del male commesso sulla terra e allora la teodicea non sarebbe possibile.

La filosofia religiosa di Berdyaev è strettamente connessa ai suoi concetti sociali e l'anello di congiunzione è l'individuo e i suoi problemi. Pertanto, nelle sue opere, Berdyaev presta molta attenzione alla considerazione del posto dell'individuo nella società e all'analisi teorica di tutto ciò che è connesso all'individuo. Per Berdjaev l'individuo non fa parte della società, al contrario, la società fa parte dell'individuo. La personalità è un atto creativo in cui il tutto precede le parti. La base della personalità umana è l'inconscio, che sale attraverso il conscio fino al superconscio.

Il divino esiste costantemente nell'uomo e l'umano esiste costantemente nel Divino. L'attività creativa umana è un complemento della vita divina. L'uomo è un “essere duplice, che vive sia nel mondo dei fenomeni sia nel mondo dei noumeni” [Esperienza di metafisica escatologica. P.79]. Pertanto è possibile che i noumeni penetrino nei fenomeni, «il mondo invisibile nel mondo visibile, il mondo della libertà nel mondo della necessità» [P. 67]. Ciò significa la vittoria dello spirito sulla natura; la liberazione dell'uomo dalla natura è la sua vittoria sulla schiavitù e sulla morte. L'uomo è innanzitutto una sostanza spirituale che non è un oggetto. Una persona ha più valore della società, dello stato, della nazione. E se la società e lo Stato violano la libertà individuale, allora è suo diritto proteggere la sua libertà da questi attacchi.

Berdyaev considera l’etica esistente nella società come regole morali legalizzate a cui è soggetta la vita quotidiana di una persona. Ma questa etica legalizzata, l’“etica della legge”, l’etica del cristianesimo legalizzato è piena di convenzioni e di ipocrisia. Nell'etica, vede tendenze sadiche e motivi subconsci impuri per le sue richieste. Pertanto, senza cancellare o scartare questa etica quotidiana, Berdyaev propone uno stadio superiore della vita morale, che si basa sulla redenzione e sull'amore di Dio. Questa etica è associata all'apparizione dell'Uomo-Dio nel mondo e alla manifestazione dell'amore per i peccatori. C’è nel mondo una libertà irrazionale che affonda le sue radici nell’Ungrund, non in Dio. Dio entra nel mondo, nella sua tragedia, e vuole aiutare le persone con il suo amore, si sforza di raggiungere l'unità di amore e libertà, che dovrebbe trasformare e divinizzare il mondo. “Dio stesso si sforza di soffrire in pace”.

Secondo Berdyaev, il processo storico di sviluppo della società è una lotta tra la bontà e la libertà irrazionale, è "il dramma dell'amore e della libertà che si svolge tra Dio e il Suo altro Sé, che Egli ama e per il quale desidera l'amore reciproco" [ Il significato della storia. pag. 52]. “Tre forze operano nella storia del mondo: Dio, il destino e la libertà umana. Ecco perché la storia è così complessa. Il destino trasforma la personalità umana nell'arena delle forze irrazionali della storia... Il cristianesimo riconosce che il destino può essere superato solo attraverso Cristo. ” [Un'esperienza di metafisica escatologica]. La vittoria della libertà irrazionale porta alla disintegrazione della realtà e al ritorno al caos originario.

Un'espressione della vittoria della libertà irrazionale: le rivoluzioni, che rappresentano la manifestazione estrema del caos. Le rivoluzioni non creano nulla di nuovo, distruggono solo ciò che è già stato creato. Solo dopo la rivoluzione, durante il periodo di reazione, avviene il processo di trasformazione creativa della vita, ma qualsiasi progetto basato sulla coercizione fallisce. Nell’era moderna, nel tentativo di liberare i poteri creativi dell’uomo, la natura è vista come un meccanismo morto che dovrebbe essere soggiogato. Tutte le conquiste della scienza e della tecnologia vengono utilizzate a questo scopo.

La produzione meccanica è messa al servizio dell’uomo per combattere la natura, ma questa tecnologia meccanica distrugge anche l’uomo stesso, perché perde la sua immagine individuale. Una persona, guidata dall'umanesimo non religioso, comincia a perdere la sua umanità. Se una persona rifiuta un ideale morale più alto e non si sforza di realizzare l'immagine di Dio in se stessa, allora diventa schiava di tutto ciò che è vile, si trasforma in schiava di nuove forme di vita basate sul servizio forzato dell'individuo alla società per soddisfare i suoi bisogni materiali, cosa che si ottiene sotto il socialismo.

In linea di principio, Berdyaev non è contro il socialismo, ma è a favore di un socialismo in cui “saranno riconosciuti i valori più alti della persona umana e il suo diritto a raggiungere la pienezza della vita”. Ma questo è solo un ideale socialista, diverso dai progetti reali per la costruzione del socialismo, che, una volta attuati, danno origine a nuove contraddizioni nella vita pubblica. Il socialismo reale che si sforzano di mettere in pratica, secondo Berdyaev, non porterà mai all’instaurazione dell’uguaglianza che proclama, al contrario, darà origine a nuove inimicizie tra le persone e a nuove forme di oppressione; Sotto il socialismo, anche se eliminasse la fame e la povertà, il problema spirituale non sarà mai risolto. L'uomo sarà ancora “faccia a faccia, come prima, con il mistero della morte, dell'eternità, dell'amore, della conoscenza e della creatività. Infatti, possiamo dire che in una vita sociale organizzata più razionalmente, l'elemento tragico della vita è il tragico conflitto tra personalità e la morte, il tempo e l'eternità aumenteranno di intensità."

Berdyaev ha prestato molta attenzione alla Russia nelle sue opere. Ha scritto che “Dio stesso ha destinato la Russia a diventare una grande unità integrale di Oriente e Occidente, ma nella sua attuale posizione empirica rappresenta una miscela infruttuosa di Oriente e Occidente”. Per Berdyaev, i problemi della Russia affondano le radici nel rapporto errato tra i principi maschili e femminili. Se tra i popoli occidentali nelle forze principali del popolo prevaleva il principio maschile, facilitato dal cattolicesimo, che favoriva la disciplina dello spirito, allora “l'anima russa rimaneva non liberata, non conosceva alcun limite e la estendeva all'infinito esige tutto o niente, il suo stato d’animo è apocalittico o nichilista, e quindi non è in grado di erigere un tiepido “regno della cultura”. Nel libro “Pensiero russo”, Berdjaev descrive queste caratteristiche del pensiero nazionale russo, che sono mirato al “problema escatologico della fine”, al sentimento apocalittico di una catastrofe imminente.

La filosofia di Berdyaev rappresenta l'espressione più sorprendente della filosofia russa, in cui è stato fatto un altro tentativo di esprimere la visione del mondo cristiana nella sua forma originale.

4.1. Berdiaev Nikolaj Aleksandrovich(1874-1948) - uno dei pensatori russi più famosi al mondo. Inizialmente cercò di combinare il marxismo con il neokantismo. Era interessato alla filosofia di V.S. Solovyov e iniziò a sviluppare in modo indipendente una visione del mondo cristiana.

Nel 1922 fu espulso dalla Russia. Nel 1926-1939 ha curato la rivista religiosa e filosofica "Path". Morì in Francia.

4.2. Fondamenti del sistema Berdyaev N.A. Berdyaev non era un filosofo accademico. Secondo lui, non rientrava in nessun quadro. Ma si dimostrò un pensatore insolitamente fecondo e originale.

A causa della complessità e incoerenza del mondo, credeva il filosofo, è necessario iniziare a sviluppare una visione del mondo studiando l'opposizione tra nello spirito E natura , ma non tra mentale e fisico . Berdyaev si avvicina dialetticamente, evidenziando un paio di concetti fondamentali, rivelando il contenuto di ciascuno con tutta una serie di caratteristiche. Per lui spirito C'è soggetto, vita, libertà, fuoco, attività creativa, natura Stesso - oggetto, cosa, necessità, certezza, durata passiva, immobilità.

Il regno della natura comprende non solo la materia, ma anche la vita mentale. Comprende tutto ciò che è plurale e divisibile nel tempo e nello spazio.

Nel regno dello spirito tutte le differenze sono superate dall'amore. La conoscenza dello spirito si ottiene attraverso l'esperienza. Tutti i sistemi filosofici non basati sull'esperienza spirituale lo sono naturalistico . Riflettono la natura senza vita.

Per Berdyaev, Dio è spirito. È realmente presente nella vita dei santi e delle persone di alta vita spirituale. Si manifesta nell'attività creativa umana. E coloro che hanno avuto esperienza spirituale non hanno bisogno di prove razionali dell’esistenza di Dio.

4.3.Antropologia filosofica. Il leader nel lavoro del pensatore era problema di personalità . Secondo lui la personalità lo è spiritualistico , non una categoria naturale; non fa parte di qualcosa di intero, non fa parte della società; al contrario, la società è una parte o un aspetto dell'individuo. Anche lo spazio fa parte della personalità umana. “Essendo uno spirito, la personalità non è qualcosa di auto-pressante, non è egocentrica; passa in qualcosa di diverso da se stessa, in qualche “tu”, e realizza il contenuto universale, che è qualcosa di concreto e differisce dagli universali astratti.

Berdyaev ha dichiarato che la base della personalità umana è cosmica. "La realizzazione della personalità significa l'ascesa dal subconscio attraverso il conscio al superconscio. Il corpo umano, come aspetto eterno della personalità, è una "forma" e non solo un'essenza fisico-chimica e deve essere subordinato allo spirito La morte corporale è necessaria per la realizzazione della pienezza della vita; questa pienezza presuppone in qualche modo la resurrezione in un corpo perfetto, le differenze sessuali significano divisione, tutta la personalità non ha caratteristiche sessuali... l'attività creativa dell'uomo è un'aggiunta; la vita divina... Nella divinità c'è l'umanità eterna, il che significa che c'è anche una divinità nell'uomo."

Berdyaev ha visto la duplice natura dell'uomo. Da un lato è un essere naturale e limitato, dall'altro è creato a immagine e somiglianza di Dio. L'uomo è contemporaneamente connesso con la libertà e la necessità.

Il filosofo sosteneva che l'essenza dell'uomo è pervertita perché ha rinunciato a Dio. Gli esseri che si sono allontanati da Dio e gli uni dagli altri non hanno un'esperienza diretta della vita spirituale, soffrono della malattia dell'isolamento.

Berdyaev ha definito la base della sua visione del mondo la ricerca del significato della vita, della libertà, della creatività, della solitudine, del desiderio di eternità e del Regno di Dio, di ribellione contro ogni autoritarismo e conciliarità. Si oppose a tale umanesimo, che porta alla negazione di Dio e all'auto-divinizzazione dell'uomo, avvenuta nella filosofia di F. Nietzsche. Per Berdyaev l'uomo non è un essere autosufficiente, per lui senza Dio non c'è vittoria sulla morte, tutto è privo di significato e assurdo. La tragica contraddizione tra libertà e necessità è insolubile nella vita, ma realizzabile solo nel “Regno di Dio”.

4.4. Filosofia sociale. Il tema della libertà permea anche le visioni sociali di Berdyaev. Considerava suo dovere lottare contro tutte le idee sociali e politiche del nostro tempo che portano alla schiavitù dello spirito libero. Si opponeva al “borghesismo”, al materialismo, al tecnicismo e al socialismo, che a suo avviso cerca di sostituire l’ordine gerarchico naturale con un ordine artificiale che porta all’equalizzazione universale e si basa sulle idee della ragione umana limitata.

Ha criticato il marxismo per le sue caratteristiche nichiliste e la trasformazione delle astrazioni scientifiche in miti e utopie ideologiche. Berdjaev ha definito una follia riconoscere la classe operaia come classe dirigente, sebbene degna di simpatia e rispetto. Berdjaev definì l’idea comunista una “tentazione” per il popolo russo, ritenendo che dirigesse la sua energia religiosa verso obiettivi terreni irrealistici.

Per trasformare la società, ciò che serve non è una ricostruzione tecnica, ma una rinascita spirituale. In relazione alla Russia, è associato all'affermazione dell '"idea russa", la cui caratteristica principale, secondo Berdyaev, è il messianismo religioso. La sua essenza sta nell’idea dell’attuazione del regno di Dio sulla terra, nell’“idea della fratellanza degli uomini e delle nazioni”. Il pensatore respingeva le opinioni degli occidentali e degli slavofili, sostenendo che la Russia dovrebbe riconoscersi come “Est-Ovest” e non essere un separatore di questi mondi, ma il loro connettore.

Nikolai Alexandrovich Berdjaev R Nato il 6/19 marzo 1874 a Kiev. I suoi antenati paterni appartenevano alla più alta aristocrazia militare. Stuoiab - dalla famiglia dei principi Kudashev (da parte di padre) e dei conti di Choiseul-Guffier (da parte di madre). Nel 1894 entrò nel corpo dei cadetti di Kiev. Tuttavia, l'ambiente di un istituto di istruzione militare si rivelò completamente estraneo a lui e Berdyaev entrò nel dipartimento di scienze naturali dell'Università di San Vladimir di Kiev.
L'ambiente studentesco ha influenzato in modo molto significativo il carattere e le linee guida della vita di Berdyaev. L'imperfezione del mondo fa nascere ora in lui il desiderio di cambiare il mondo, di sradicare il male e l'ingiustizia. Berdyaev cerca una risposta alla domanda su come raggiungere questo obiettivo nella teoria del socialismo scientifico, che iniziò a studiare nel 1894, in uno dei circoli socialdemocratici di Kiev. Allo stesso tempo, continua i suoi studi di filosofia, frequentando lezioni e seminari del professor G.I.
La partecipazione al movimento studentesco termina per Berdyaev con l'arresto nel 1898, un mese di reclusione, processo ed esilio a Vologda (1901-1902), dove A.A. autore del famoso articolo nella raccolta "Milestones"), A. M. Remizov e P. E. Shcheglov. A quel tempo Berdyaev era già conosciuto come un "marxista critico", autore dell'articolo "A.F Lange e la filosofia critica nella loro relazione con il socialismo", che K. Kautsky pubblicò sull'organo del Partito socialdemocratico tedesco "New Time". " (N. 32-34 per il 1899-1900). Ben presto questo debutto filosofico di Berdyaev fu integrato dalla pubblicazione del suo primo libro: "Soggettivismo e individualismo nella filosofia sociale" Uno studio critico su N.K. Mikhailovsky (San Pietroburgo, 1901).
Già in esilio, Berdyaev inizia a rendersi conto dell'impossibilità di combinare la comprensione materialistica della storia e l'idealismo filosofico in una visione del mondo olistica, e nel 1903 si rafforza finalmente sul percorso intrapreso dagli ex marxisti "legali" P.B. .L.Frank. Ciò alla fine lo portò nel 1904 alla rivista "New Way" - la tribuna di incontri religiosi e filosofici organizzati a San Pietroburgo da D.S. Merezhkovsky. Ma l'idealismo per Berdyaev si è rivelato solo una forma filosofica transitoria. Il punto finale è l’immagine ancora poco chiara della filosofia religioso-cristiana, concepita per esprimere l’esperienza umana in modo olistico e universale.
Nel 1905-1906 Insieme a S.N. Bulgakov, Berdyaev cura la rivista "Questions of Life", cercando di renderla un centro per l'unità delle tendenze innovative nella sfera socio-politica, religiosa, filosofica e artistica. Viaggio nell'inverno 1907-1908. a Parigi e l'intensa comunicazione con Merezhkovsky e la sua cerchia stimolarono la conversione di Berdyaev all'Ortodossia. Ritornato in Russia, si stabilisce a Mosca, si avvicina alla cerchia di filosofi riuniti attorno alla casa editrice "Put" (G.A. Rachinsky, E.N. Trubetskoy, V.F. Ern, S.N. Bulgakov, P.A. Florensky) e prende parte attiva all'organizzazione religiosa e società filosofica in memoria di Vl. Il risultato delle ricerche creative di questo periodo è la “Filosofia della libertà” pubblicata nel 1911.
In "La filosofia della libertà" Berdyaev appare come un continuatore delle principali tradizioni della filosofia russa del XIX secolo. L'impegno di Berdyaev per la conciliarità universale, chiamato a superare il confessionalismo della chiesa, è in linea con l'universalismo di Vl. Solovyov e il suo insegnamento sulla “Dio-umanità”.
Nell'inverno 1912-1913. Berdyaev, insieme a sua moglie L.Yu Trusheva, si reca in Italia e da lì porta il progetto e le prime pagine di un nuovo libro, completato nel febbraio 1914. Si trattava di "Il significato della creatività", pubblicato nel 1916, in cui, Berdyaev ha osservato che la sua "filosofia religiosa" è stata per la prima volta pienamente realizzata ed espressa (vedi: "Conoscenza di sé. Esperienza dell'autobiografia filosofica", Parigi, 1949, p. 174).
Febbraio 1917 Berdyaev salutò. Percepì la caduta del “sacro regno russo” come una falsa teocrazia e un “regno contadino” in linea con i compiti creativi dell’epoca. Tuttavia, col passare del tempo, Berdyaev diventa più pessimista. Dieci giorni prima della caduta del governo provvisorio, scrive: “La storia tradizionale dell'intellighenzia russa è finita... era al potere e l'inferno regnava sulla terra. In verità, la rivoluzione russa ha una specie di grande missione, ma non una missione creativa e negativa: deve smascherare la menzogna e la vacuità di qualche idea di cui l'intellighenzia russa era ossessionata e con la quale ha avvelenato il popolo russo" (vedi: Russian Freedom. 1917. N. 24-25. P.5 ).
Nel 1918 Berdyaev creò la Libera Accademia di Cultura Spirituale, nella quale iniziarono diversi seminari. Tiene un corso di conferenze sulla filosofia della storia, partecipa a un seminario su Dostoevskij e scrive anche il libro “Filosofia della disuguaglianza” (pubblicato a Berlino nel 1923). Nel 1920, la Facoltà di Storia e Filologia dell'Università di Mosca lo elesse professore. E nel 1921 fu arrestato in relazione al caso del cosiddetto “centro tattico”. Nell'estate del 1922 seguì un altro arresto e, in autunno, la deportazione fuori dal paese (vedi. Vitaly Shentalinsky,"La Nave Filosofale").
Dal 1922 al 1924 Berdyaev visse a Berlino. Già in quest'epoca acquisì la reputazione di uno dei principali filosofi dell'Europa del dopoguerra. Ha conosciuto O. Spengler, M. Scheler, G. von Keyserling.
L'inizio della seconda guerra mondiale e la guerra tra la Germania nazista e l'URSS acuirono i sentimenti patriottici di Berdyaev... Il primo libro del dopoguerra fu “L'idea russa” (Parigi, 1946), dedicato alla comprensione della storia della filosofia russa.
Berdyaev morì il 23 marzo 1948 alla scrivania della sua casa nel sobborgo parigino di Clamart.

A.V.Polyakov
(con abbreviazioni minori)

Nikolai Alexandrovich Berdjaev. Nato il 6 (18) marzo 1874 a Kiev - morto il 23 marzo 1948 a Clamart vicino a Parigi. Filosofo religioso e politico russo, rappresentante dell'esistenzialismo.

Suo padre, l'ufficiale di cavalleria Alexander Mikhailovich Berdyaev, era il capo della nobiltà del distretto di Kiev, in seguito presidente del consiglio della Banca fondiaria di Kiev; la madre, Alina Sergeevna, nata la principessa Kudasheva, era francese da parte di madre. Suo fratello maggiore Sergei è poeta, pubblicista ed editore.

Sua moglie è la poetessa Berdyaeva, Lidia Yudifovna (dal suo primo matrimonio, Rapp, nata Trusheva).

Berdyaev è cresciuto a casa, poi nel Corpo dei cadetti di Kiev. In prima media lasciò l'edificio e iniziò a prepararsi per gli esami di immatricolazione per entrare all'università. "Poi ho avuto il desiderio di diventare professore di filosofia", scrisse più tardi. Entrò alla Facoltà di Scienze dell'Università di Kiev e un anno dopo entrò alla Facoltà di Giurisprudenza. Nel 1897, per aver partecipato a rivolte studentesche, fu arrestato, espulso dall'università ed esiliato a Vologda. Nel 1899 il suo primo articolo “F. A. Lange e la filosofia critica nel loro rapporto con il socialismo”.

Nel 1901 fu pubblicato il suo articolo “La lotta per l'idealismo”, cementando il passaggio dal positivismo all'idealismo metafisico. Insieme a S. N. Bulgakov, P. B. Struve, S. L. Frank, Berdyaev divenne una delle figure di spicco del movimento, che criticava la visione del mondo dell'intellighenzia rivoluzionaria. Questa direzione si annunciò prima con la raccolta di articoli "Problemi di idealismo" (1902), poi con le raccolte "Vekhi" (1909) e "Dal profondo" (1918), che caratterizzarono in modo nettamente negativo il ruolo dei radicali nella rivoluzione del 1905 e del 1917.

Nel 1903-1904 prese parte all'organizzazione dell'Unione di Liberazione e alla sua lotta.

Nel 1913 scrisse un articolo anticlericale, “Quenchers of the Spirit”, in difesa dei monaci athoniti.

Per questo fu condannato alla deportazione in Siberia, ma la prima guerra mondiale e la rivoluzione impedirono l'esecuzione della sentenza, a seguito della quale trascorse tre anni in esilio nella provincia di Vologda. Negli anni successivi, prima della sua espulsione dall'URSS nel 1922, Berdyaev scrisse molti articoli e diversi libri, di cui in seguito, secondo lui, ne apprezzò davvero solo due: "Il significato della creatività" e "Il significato della storia".

Durante il suo esilio per attività rivoluzionarie, Berdjaev passò dal marxismo (“Consideravo Marx un uomo di genio e lo penso ancora”, scrisse in seguito in “Conoscenza di sé”) alla filosofia della personalità e della libertà nello spirito dell’esistenzialismo e del personalismo religioso. .

Nelle sue opere, Berdyaev copre e confronta insegnamenti e movimenti filosofici e religiosi del mondo: filosofia greca, buddista e indiana, Kabbalah, neoplatonismo, gnosticismo, misticismo, cosmismo, antroposofia, teosofia, ecc.

Per Berdyaev, il ruolo chiave spettava alla libertà e alla creatività (“Filosofia della libertà” e “Il significato della creatività”): l’unica fonte di creatività è la libertà. Successivamente, Berdyaev ha introdotto e sviluppato concetti che erano importanti per lui:

regno dello spirito,
regno della natura,
oggettivazione- l'impossibilità di superare le catene di schiavitù del regno della natura,
trascendente- una svolta creativa, superando le catene di schiavitù dell'esistenza storico-naturale.

Ma in ogni caso, la base interna della filosofia di Berdyaev è la libertà e la creatività. La libertà definisce il regno dello spirito. Il dualismo nella sua metafisica è Dio e la libertà. La libertà piace a Dio, ma allo stesso tempo non viene da Dio. Esiste una libertà “primaria”, “increata”, sulla quale Dio non ha alcun potere. Questa stessa libertà, violando la “gerarchia divina dell’esistenza”, dà origine al male. Il tema della libertà, secondo Berdyaev, è il più importante nel cristianesimo: la "religione della libertà". La libertà irrazionale, “oscura”, viene trasformata dall’amore divino, dal sacrificio di Cristo “dal di dentro”, “senza violenza contro di essa”, “senza rifiutare il mondo della libertà”. Le relazioni divino-umane sono indissolubilmente legate al problema della libertà: la libertà umana ha un significato assoluto, il destino della libertà nella storia non è solo una tragedia umana, ma anche divina. Il destino di un “uomo libero” nel tempo e nella storia è tragico.

Ha partecipato a molti sforzi della vita culturale dell'età dell'argento, muovendosi prima nei circoli letterari di San Pietroburgo, poi prendendo parte alle attività della Società religiosa e filosofica di Mosca. Dopo la rivoluzione del 1917, Berdyaev fondò la “Libera Accademia di Cultura Spirituale”, che esistette per tre anni (1919-1922).

Berdyaev fu imprigionato due volte sotto il dominio sovietico. “La prima volta che fui arrestato fu nel 1920 in relazione al caso del cosiddetto Centro Tattico, con il quale non avevo alcun legame diretto. Ma molti dei miei buoni amici furono arrestati. Di conseguenza, c’è stato un grande processo, ma non sono stato coinvolto in esso”. Durante questo arresto, come racconta Berdyaev nelle sue memorie, fu interrogato personalmente da Vaclav Menzhinsky.

Berdyaev fu arrestato per la seconda volta nel 1922. “Sono rimasto lì per circa una settimana. Sono stato invitato dall'investigatore e mi è stato detto che sarei stato deportato dalla Russia sovietica all'estero. Mi hanno preso un abbonamento secondo cui se fossi apparso al confine dell'URSS, mi avrebbero fucilato. Dopodiché sono stato rilasciato. Ma ci sono voluti circa due mesi prima che potessi viaggiare all’estero”.

Dopo la partenza il 29 settembre 1922 - sulla cosiddetta "nave filosofica" - Berdyaev visse per la prima volta a Berlino, dove incontrò diversi filosofi tedeschi: Max Scheler, Keyserling e. Gli scritti del filosofo tedesco Franz von Baader - secondo Berdyaev, "il più grande e notevole dei boehmiani" - portarono l'emigrante russo alle opere del mistico religioso, il cosiddetto "filosofo teutonico", Jacob Boehme.

Nel 1924 si trasferì a Parigi. Lì, e negli ultimi anni a Clamart vicino a Parigi, Berdyaev visse fino alla sua morte. Ha preso parte attiva ai lavori del Movimento cristiano studentesco russo (RSCM) ed è stato uno dei suoi principali ideologi. Ha scritto e pubblicato molto, dal 1925 al 1940 è stato redattore della rivista di pensiero religioso russo “Put'”, ha partecipato attivamente al processo filosofico europeo, mantenendo rapporti con filosofi come E. Mounier, G. Marcel, K. Barth e altri.

“Negli ultimi anni la nostra situazione finanziaria è leggermente cambiata; ho ricevuto un'eredità, anche se modesta, e sono diventato proprietario di un padiglione con giardino a Clamart. Per la prima volta nella mia vita, già in esilio, avevo delle proprietà e vivevo a casa mia, anche se continuavo ad avere bisogno, non sempre bastava”. A Clamart, una volta alla settimana si tenevano le "domeniche" con tea party, dove si riunivano amici e ammiratori di Berdyaev, si svolgevano conversazioni e discussioni su varie questioni e dove "si poteva parlare di tutto, esprimere le opinioni più opposte".

Tra i libri pubblicati in esilio da N. A. Berdyaev, si dovrebbe citare “Il Nuovo Medioevo” (1924), “Sulla finalità dell'uomo. L'esperienza dell'etica paradossale" (1931), "Sulla schiavitù e la libertà umana. Esperienza della filosofia personalistica" (1939), "Idea russa" (1946), "Esperienza della metafisica escatologica. Creatività e oggettivazione" (1947). I libri "Self-Knowledge" sono stati pubblicati postumi. Esperienza di un'autobiografia filosofica" (1949), "Il regno dello Spirito e il regno di Cesare" (1951), ecc.

Nel 1942-1948. è stato nominato 7 volte per il Premio Nobel per la letteratura.

Ha scritto della sua vita:

“Ho dovuto vivere in un'era catastrofica sia per la mia Patria che per il mondo intero. Davanti ai miei occhi interi mondi sono crollati e ne sono emersi di nuovi. Ho potuto osservare le straordinarie vicissitudini dei destini umani. Ho visto trasformazioni, adattamenti e tradimenti delle persone, e questa è stata forse la cosa più difficile della vita. Dalle prove che ho dovuto sopportare, sono uscito con la convinzione che un Potere Superiore mi proteggesse e non mi permettesse di morire. Epoche così ricche di avvenimenti e di cambiamenti sono considerate interessanti e significative, ma sono anche epoche infelici e sofferenti per singoli individui, per intere generazioni. La storia non risparmia la personalità umana e non se ne accorge nemmeno. Sono sopravvissuto a tre guerre, due delle quali possono essere chiamate mondiali, due rivoluzioni in Russia, piccole e grandi, ho vissuto la rinascita spirituale dell’inizio del XX secolo, poi il comunismo russo, la crisi della cultura mondiale, la rivoluzione in Germania, al crollo della Francia e all’occupazione da parte dei suoi vincitori, sono sopravvissuto all’esilio, e il mio esilio non è finito. Ho sofferto dolorosamente durante la terribile guerra contro la Russia. E ancora non so come finirà lo sconvolgimento mondiale. Ci sono stati troppi eventi per un filosofo: sono stato imprigionato quattro volte, due volte nel vecchio regime e due volte nel nuovo, sono stato esiliato al nord per tre anni, ho avuto un processo che mi ha minacciato di residenza eterna in Siberia, sono stato espulso dalla mia patria e, probabilmente, finirò la mia vita in esilio”.

Berdyaev morì nel 1948 nella sua casa di Clamart di crepacuore. Due settimane prima della sua morte, completò il libro "Il regno dello Spirito e il regno di Cesare" e aveva già un piano maturo per un nuovo libro, che non ebbe il tempo di scrivere.

Fu sepolto a Clamart, nel cimitero cittadino di Bois-Tardieu.