Vite dei santi come narrazioni storiche. Vite dei santi dell'antica Russia come fonte storica

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Vite dei santi- un genere letterario di biografie (spesso simboliche) di cristiani. Le prime Vite dei santi sono racconti edificanti sui cristiani (erano conosciuti nelle traduzioni in Kievan Rus).
Le prime vite di santi originali russe apparvero alla fine dell'XI secolo. (vite della principessa Olga, dei principi Boris e Gleb, Vladimir I Svyatoslavich, “La vita”).

Successivamente le Vite dei Santi furono riunite in apposite raccolte:

Tra i libri spirituali che cadono nelle mani del lettore moderno, un'attenzione particolare dovrebbe essere prestata ai libri agiografico, contenente vite e storie della vita di asceti di fede e pietà, e insegnamento, che descrive il cammino verso la perfezione cristiana di S. Padri che l'hanno sperimentato. L'errore più comune commesso dai principianti è quello di utilizzare la letteratura agiografica come letteratura didattica. Nonostante tutti i loro meriti artistici e le loro affascinanti narrazioni, non possono servire come libri di testo sulla vita spirituale. Descrivono solo il lato esterno della vita dei santi: i loro pii genitori, una nascita insolita, l'allontanamento dai coetanei e dai giochi dei bambini, una vita solitaria, abiti duri, cibo scarso, incidenti edificanti con la loro partecipazione. Sul percorso interiore verso la santità, le fasi della crescita spirituale, le gesta e le tentazioni corrispondenti a ciascuna fase, vengono fornite solo informazioni frammentarie, e molto spesso queste vengono taciute. Lo scopo di questi libri è accendere nel lettore il desiderio di salvezza e lo zelo per il successo.

Dovresti leggere come affrontare l'impresa stessa nei libri di insegnamento, un esempio dei quali possono essere le opere di S. , S. , S. , lettere degli anziani Optina, "Filokalia", "Scala", ecc. Nella vita dei santi e dei patericons, in poche pagine di libri sono raccolti miracoli e casi eccezionali avvenuti nel corso di decine e addirittura centinaia di anni, con persone diverse, in paesi diversi. Per un lettore inesperto, la familiarità con questi libri porta all'opinione che la vita spirituale dovrebbe essere piena di miracoli e azioni straordinarie, e che l'essenza della spiritualità sta in essi, e non nell'adempimento dei comandamenti del Vangelo e nel lavoro su se stessi. Cominciano a cercare operatori di miracoli, visitano luoghi dove sta accadendo qualcosa di insolito, con eccitazione e trepidazione raccolgono notizie e voci su eventi miracolosi, cercano di realizzare alcune delle cose che leggono nella vita dei santi stessi - e, infine, arrivano ad uno stato spirituale pericoloso. Il Rev. lo ha detto bene.

Vite dei Santi

Vita ( bios(Greco), vita(lat.)) - biografie di santi. La vita è stata creata dopo la morte del santo, ma non sempre dopo la canonizzazione formale. Le vite sono caratterizzate da rigide restrizioni sostanziali e strutturali (canone, etichetta letteraria), che le distinguono notevolmente dalle biografie secolari. La scienza dell'agiografia studia la vita delle persone.

La letteratura delle “Vite dei Santi” del secondo genere – dei venerabili e altri – è più estesa. La più antica raccolta di tali racconti è Dorothea, Bishop. Tiro (†362), - la leggenda dei 70 apostoli. Tra gli altri, particolarmente notevoli sono: “Le vite dei monaci onesti” del patriarca Timoteo di Alessandria († 385); seguono poi le raccolte di Palladio, Lavsaic (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”; il testo originale è nell'ed. Renat Lawrence, “Historia chr istiana veterum Patrum”, nonché in “Opera Maursii”, Firenze , vol. VIII ; Teodoreto di Cirro () - "Φιλόθεος ιστορία" (nella suddetta edizione di Renat, così come nelle opere complete di Teodoreto; nella traduzione russa - in "Opere dei Santi Padri", pubblicate dall'Accademia Teologica di Mosca e precedentemente separatamente ); John Moschus (Λειμωνάριον, in “Vitae patrum” di Rosveig, Antv., vol. X; ed. russa - “Limonar, cioè un giardino fiorito”, M.,). In Occidente i principali scrittori di questo genere nel periodo patriottico furono Rufino di Aquileia (“Vitae patrum s. historiae eremiticae”); Giovanni Cassiano (“Collationes patrum in Scizia”); Gregorio, vescovo. Toursky († 594), autore di numerose opere agiografiche (“Gloriamartyrum”, “Gloria confessorum”, “Vitae patrum”), Gregory Dvoeslov (“Dialogi” - traduzione russa “Intervista sui padri italiani” in “Interlocutore ortodosso ” "; vedi la ricerca su questo di A. Ponomarev, San Pietroburgo, ecc.

Dal IX secolo una nuova caratteristica apparve nella letteratura delle “Vite dei santi”: una direzione tendenziosa (moralizzante, in parte politico-sociale), che decorava la storia del santo con finzioni di fantasia. Tra questi agiografi il primo posto è occupato da Simeone Metafrasto, dignitario della corte bizantina, vissuto secondo alcuni nel IX secolo, secondo altri nel X o XII secolo. Pubblicò nel 681 “Le Vite dei Santi”, che costituiscono la fonte primaria più diffusa per i successivi scrittori di questo genere non solo in Oriente, ma anche in Occidente (Giacobbe di Voraginsky, arcivescovo di Genova, † - “Legenda aurea sanctorum”, e Pietro Natalibus, † - "Catalogus Sanctoru m"). Le edizioni successive prendono un orientamento più critico: Bonina Mombricia, “Legendarium s. acta sanctorum" (); Luigi Lippomana, vescovo. Verona, “Vitae sanctorum” (1551-1560); Lavrentiy Suriya, certosino di Colonia, “Vitae sanctorum orientis et occidentis” (); Giorgio Vicella, “Hagiologium s. de sanctis ecclesiae»; Ambrogio Flacca, “Fastorum sanctorum libri XII” Renata Laurentia de la Barre – “Historia christiana veterum patrum”; C. Baronia, “Annales ecclesiast.”; Rosweida - “Vitae patrum”; Radera, “Viridarium sanctorum ex minaeis graccis” (). Infine si fa avanti con la sua attività il celebre gesuita di Anversa Bolland; in città pubblicò ad Anversa il 1° volume degli “Acta Sanctorum”. Nel corso di 130 anni i Bollandisti pubblicarono 49 volumi contenenti le Vite dei Santi dal 1 gennaio al 7 ottobre; Nel 2012 erano apparsi altri due volumi. In città l'Istituto Bollandista era chiuso.

Tre anni dopo l'impresa fu ripresa di nuovo e in città apparve un altro nuovo volume. Durante la conquista del Belgio da parte dei francesi, il monastero bollandista fu venduto, ed essi stessi con le loro collezioni si trasferirono in Vestfalia e dopo la Restaurazione pubblicarono altri sei volumi. Queste ultime opere sono significativamente inferiori in merito alle opere dei primi Bollandisti, sia per la vastità della loro erudizione, sia per la mancanza di una critica rigorosa. Il Martyrologium di Müller, menzionato sopra, è un buon compendio dell'edizione bollendista e può fungere da libro di riferimento per essa. L'indice completo di questa edizione è stato compilato da Potast (“Bibliotheca historia medii aevi”, B.,). Tutte le vite dei santi, conosciute con titoli separati, sono censite da Fabricius nella “Bibliotheca Graeca”, Gamb., 1705-1718; seconda edizione Gamb., 1798-1809). Individui in Occidente continuarono a pubblicare le vite dei santi contemporaneamente alla corporazione bollandista. Tra questi, degni di nota sono: Abbé Commanuel, “Nouvelles vies de saints pour tous le jours” (); Ballier, “Vie des saints” (opera strettamente critica), Arnaud d’Andili, “Les vies des pè res des déserts d’Orient” (). Tra le pubblicazioni occidentali più recenti merita attenzione le Vite dei Santi. Stadler e Geim, scritto in forma di dizionario: “Heiligen Lexicon”, (sl.).

Molte opere si trovano in raccolte di contenuti misti, come prologhi, sinaxari, menaions e patericon. Si chiama prologo. un libro contenente la vita dei santi, insieme alle istruzioni relative alle celebrazioni in loro onore. I greci chiamavano queste collezioni. sinassari. Il più antico di essi è l'anonimo sinassario in mano. ep. Porfiri Uspenskij; segue poi il sinassario dell'imperatore Basilio - risalente al X secolo; il testo della prima parte fu pubblicato nella città di Uggel nel VI volume della sua “Italia sacra”; la seconda parte fu ritrovata più tardi dai Bollandisti (per la sua descrizione vedi il “Messyatsoslov” dell'arcivescovo Sergio, I, 216). Altri prologhi antichi: Petrov - in mano. ep. Porfiria - contiene la memoria dei santi per tutti i giorni dell'anno, esclusi i giorni 2-7 e 24-27 di marzo; Kleromontansky (altrimenti Sigmuntov), quasi simile a Petrov, contiene la memoria dei santi per tutto l'anno. I nostri prologhi russi sono alterazioni del sinassario dell'imperatore Basilio con alcune aggiunte (vedi Prof. N.I. Petrova “Sull'origine e composizione del prologo stampato slavo-russo”, Kiev,). I Menaions sono raccolte di lunghi racconti su santi e festività, organizzati per mese. Sono servizio e Menaion-Cheti: nel primo, per le vite dei santi, è importante la designazione dei nomi degli autori sopra i canti. Le menzioni scritte a mano contengono più informazioni sui santi rispetto a quelle stampate (per maggiori informazioni sul significato di queste menzioni, vedere "Mesyacheslov" del vescovo Sergio, I, 150).

Queste “menazioni mensili”, o di servizio, furono le prime raccolte di “vite di santi” che divennero note nella Rus' al momento dell'adozione del cristianesimo e dell'introduzione dei servizi divini; questi sono seguiti da prologhi greci o synaxari. Nel periodo pre-mongolo nella Chiesa russa esisteva già un ciclo completo di menaia, prologhi e sinassari. Quindi i patericon compaiono nella letteratura russa: raccolte speciali della vita dei santi. Nei manoscritti sono noti patericon tradotti: sinaitico (“Limonar” di Mosch), alfabetico, monastico (diversi tipi; vedere la descrizione del RKP. Undolsky e Tsarsky), egiziano (Lavsaik Palladium). Sul modello di questi patericoni orientali in Russia fu compilato il “Paterikon di Kiev-Pechersk”, il cui inizio fu posto dal vescovo Simone. Vladimir e il monaco Policarpo di Kiev-Pechersk. Infine, l'ultima fonte comune per la vita dei santi dell'intera chiesa sono i calendari e i libri mensili. Gli inizi dei calendari risalgono ai primissimi tempi della chiesa, come si evince dalle notizie biografiche su S. Ignazio († 107), Policarpo († 167), Cipriano († 258). Dalla testimonianza di Asterio d'Amasia († 410) risulta chiaro che nel IV sec. erano così completi che contenevano nomi per tutti i giorni dell'anno. Le parole mensili sotto i Vangeli e gli Apostoli sono divise in tre tipologie: di origine orientale, italiana antica e siciliana e slava. Di questi ultimi, il più antico è sotto il Vangelo di Ostromir (XII secolo). Seguono i libri mensili: Assemani con il Vangelo glagolitico, conservato nella Biblioteca Apostolica Vaticana, e Savvin, ed. Sreznevsky in città Ciò include anche brevi note sui santi sotto gli statuti della chiesa di Gerusalemme, Studio e Costantinopoli. I Santi sono gli stessi calendari, ma i dettagli della storia sono vicini ai sinassari ed esistono separatamente dai Vangeli e dagli statuti.

La stessa letteratura russa antica sulla vita dei santi russi inizia con le biografie dei singoli santi. Il modello con cui furono compilate le “vite” russe erano le vite greche del tipo Metafrasto, cioè il compito era quello di “lodare” il santo, e la mancanza di informazioni (ad esempio sui primi anni di vita del santo) santi) era pieno di luoghi comuni e farneticazioni retoriche. Numerosi miracoli di un santo sono una componente necessaria della vita Nella storia della vita stessa e delle azioni dei santi, i tratti individuali spesso non sono affatto visibili. Eccezioni dal carattere generale delle “vite” russe originali prima del XV secolo. costituiscono (secondo il Prof. Golubinsky) solo il primissimo J., “St. Boris e Gleb" e "Teodosio di Pechersk", compilati dal Rev. Nestor, Zh. Leonty di Rostov (che Klyuchevskij attribuisce al tempo prima dell'anno) e Zh., apparso nella regione di Rostov nel XII e XIII secolo. , che rappresenta una storia semplice e non artificiale, mentre l'altrettanto antica regione di Smolensk ("J. St. Abraham" e altri) appartiene al tipo di biografie bizantine. Nel XV secolo un certo numero di compilatori di Zh. Cipriano, che scrisse a J. Metropolitan. Pietro (in una nuova edizione) e diversi santi J. Russian che furono inclusi nel suo "Libro dei Gradi" (se questo libro fu davvero compilato da lui).

La biografia e l'attività del secondo agiografo russo, Pachomius Logofet, è introdotta in dettaglio dallo studio del Prof. Klyuchevskij “Le vite dei santi dell'antica Russia come fonte storica”, M., ). Compilò J. e il servizio di S. Sergius, J. e il servizio del Rev. Nikon, J. St. Kirill Belozersky, una parola sulla traslazione delle reliquie di S. Pietro e il suo servizio; Secondo Klyuchevskij possiede anche il St. J. gli arcivescovi di Novgorod Mosè e Giovanni; In totale scrisse 10 vite, 6 leggende, 18 canoni e 4 parole di lode ai santi. Pacomio godette di grande fama presso i suoi contemporanei e i posteri e fu modello per altri compilatori del Diario. Non meno famoso è il compilatore del Diario Epifanio il Saggio, che per primo visse nello stesso monastero con S. Stefano di Perm, e poi nel monastero di Sergio, che scrisse J. di entrambi questi santi. Conosceva bene le Sacre Scritture, i cronografi greci, la palea, la letvitsa e il patericon. È ancora più florido di Pacomio. I successori di questi tre scrittori introducono nelle loro opere una nuova caratteristica: autobiografica, in modo che dalle "vite" che hanno compilato si possa sempre riconoscere l'autore. Dai centri urbani l'opera dell'agiografia russa si sposta al XVI secolo. ai deserti e alle aree lontane dai centri culturali nel XVI secolo. Gli autori di queste opere non si limitarono ai fatti della vita del santo e ai suoi panegirici, ma cercarono di introdurli alle condizioni ecclesiastiche, sociali e statali tra le quali nacque e si sviluppò l'attività del santo. Le opere di questo periodo sono quindi preziose fonti primarie della storia culturale e quotidiana dell'antica Rus'.

L'autore che visse nella Rus' moscovita si distingue sempre per tendenza dall'autore delle regioni di Novgorod, Pskov e Rostov. Una nuova era nella storia degli ebrei russi è costituita dalle attività del metropolita panrusso Macario. Il suo tempo fu particolarmente ricco di nuove “vite” di santi russi, il che si spiega, da un lato, con l’intensificata attività di questo metropolita nella canonizzazione dei santi, e dall’altro, con i “grandi Menaions-Fours” da lui compilato. Queste menzioni, che comprendevano quasi tutte le riviste russe allora disponibili, sono conosciute in due edizioni: l'edizione Sophia (manoscritto dell'Accademia spirituale di San Pietroburgo) e l'edizione più completa della Commissione Archeografica impegnato a pubblicare questa grandiosa opera, che finora ha avuto successo grazie alle opere di I. I. Savvaitov e M. O. Koyalovich, pubblica solo pochi volumi che coprono i mesi di settembre e ottobre. Un secolo dopo Macario, nel 1627-1632, apparve il Menaion-Cheti del monaco del monastero della Trinità-Sergio German Tulupov, e nel 1646-1654. - Menaion-Cheti del sacerdote di Sergiev Posad Ioann Milyutin.

Queste due raccolte differiscono da Makariev in quanto includevano quasi esclusivamente J. e leggende sui santi russi. Tulupov incluse nella sua collezione tutto ciò che trovò sull'agiografia russa, nella sua interezza; Milyutin, utilizzando le opere di Tulupov, ha accorciato e rifatto le opere che aveva a portata di mano, omettendone prefazioni e parole di lode. Ciò che Macario era per la Rus' settentrionale, Mosca, gli archimandriti di Kiev-Pechersk - Innocent Gisel e Varlaam Yasinsky - vollero diventarlo per la Rus' meridionale, realizzando l'idea del metropolita di Kiev Pietro Mogila e utilizzando in parte i materiali da lui raccolti. Ma i disordini politici di quel tempo impedirono la realizzazione di questa impresa. Yasinsky, tuttavia, lo ha coinvolto in questo caso S. Dimitri, poi metropolita di Rostov, che, lavorando per 20 anni all'elaborazione di Metafrasto, del grande Chetyih-Menai di Macario e di altri manuali, compilò il Cheti-Menai, contenente non solo i santi della Russia meridionale omessi dal Menaion di Macario, ma i santi di tutte le chiese. Il patriarca Gioacchino trattava l'opera di Demetrio con diffidenza, notando in essa tracce dell'insegnamento cattolico sull'immacolata concezione della Madre di Dio; ma gli equivoci furono eliminati e l’opera di Demetrio fu completata.

Furono pubblicati per la prima volta i Chetyi-Minea di St. Demetrio nel 1711-1718. In città, il Sinodo ha affidato l'archimandrita di Kiev-Pechersk. Revisione e correzione di Timofey Shcherbatsky del lavoro di Dimitry; Questa commissione fu completata dopo la morte di Timoteo dall'archimandrita. Joseph Mitkevich e il Gerodiacono Nicodemo, e in forma corretta i Chetya-Minea furono pubblicati in città. I Santi nel Chetya-Minea di Demetrio sono disposti in ordine di calendario: seguendo l'esempio di Macario, ci sono anche i sinaxari per le festività. , parole istruttive sugli eventi della vita del santo o sulla storia della festa , appartenenti agli antichi padri della chiesa, e in parte compilati dallo stesso Demetrio, discussioni storiche all'inizio di ogni trimestre della pubblicazione - sul primato di marzo nell'anno, sull'atto d'accusa, sull'antico calendario ellenico-romano. Le fonti utilizzate dall'autore possono essere desunte dall'elenco di “maestri, scrittori, storici” allegato prima della prima e della seconda parte, e dalle citazioni nei singoli casi (Metafrasto è il più comune). Molti articoli consistono solo nella traduzione della rivista greca o nella ripetizione e correzione della lingua russa antica. Nel Chetya-Minea c'è anche la critica storica, ma in generale il loro significato non è scientifico, ma ecclesiastico: scritti in linguaggio artistico slavo ecclesiastico, sono finora una lettura preferita per le persone pie che cercano in “J. santi" di edificazione religiosa (per una valutazione più dettagliata di Chetyi-Menya, vedere l'opera di V. Nechaev, corretta da A. V. Gorsky, - "San Demetrio di Rostov", M., e I. A. Shlyapkina - "St. Demetrio", SPb., ). Tutte le singole opere di antichi santi russi, incluse e non incluse nelle collezioni censite, sono 156. Nel secolo attuale sono apparse numerose rivisitazioni e revisioni del Chetyi-Menya di S.. Demetrio: “Vite scelte dei santi, riassunte secondo la guida del Chetyih-Menya” (1860-68); A. N. Muravyova, "Le vite dei santi della Chiesa russa, anche Iversk e slava" (); Filareta, arcivescovo. Chernigovsky, “Santi russi”; “Dizionario storico dei santi della Chiesa russa” (1836-60); Protopopov, "Le vite dei santi" (M.,), ecc.

Edizioni più o meno indipendenti delle Vite dei Santi - Filaret, arcivescovo. Chernigovsky: a) “Dottrina storica dei Padri della Chiesa” (, nuova ed.), b) “Recensione storica dei cantanti” (), c) “Santi degli slavi del sud” () ed) “S. asceti della Chiesa d'Oriente" (); "Athos Patericon" (1860-63); "La copertura più alta su Athos" (); “Asceti della pietà sul monte Sinai” (); I. Krylova, "Le vite dei santi apostoli e le leggende dei settanta discepoli di Cristo" (M.,); “Racconti memorabili sulla vita di S. beati padri" (tradotto dal greco, ); archim. Ignazio, “Brevi biografie di santi russi” (); Iosseliani, “Vite dei santi della Chiesa georgiana” (); M. Sabinina, “Biografia completa dei santi georgiani” (San Pietroburgo, 1871-73).

Articolo tratto dall'enciclopedia "Albero": sito web

Agiografia(dal gr. άγιος “santo” e γράφω “io scrivo”), disciplina scientifica che studia la vita dei santi, gli aspetti teologici e storico-ecclesiastici della santità.

Approcci allo studio della vita dei santi

Le vite dei santi possono essere studiate dal punto di vista storico-teologico, storico, socio-culturale e letterario.

Dal punto di vista storico e teologico Le vite dei santi sono studiate come fonte per ricostruire le visioni teologiche dell'era della creazione della vita, il suo autore ed editori, le loro idee sulla santità, la salvezza, la divinizzazione, ecc.

Storicamente Le Vite, con un'adeguata critica storica e filologica, si configurano come una fonte di prim'ordine sulla storia della Chiesa, come anche sulla storia civile.

Nell'aspetto socio-culturale Le vite permettono di ricostruire la natura della spiritualità, i parametri sociali della vita religiosa (in particolare, la cosiddetta religiosità popolare) e le idee religiose e culturali della società.

Le vite, infine, costituiscono forse la parte più estesa Letteratura cristiana, con i propri modelli di sviluppo, l'evoluzione dei parametri strutturali e di contenuto, ecc., e a questo proposito sono oggetto di considerazione letteraria e filologica.

Caratteristiche dell'approccio letterario e filologico alla vita dei santi

Lo studio letterario e filologico delle vite serve come base per tutti gli altri tipi di ricerca. Le vite sono scritte secondo certi canoni letterari, che cambiano nel tempo e sono diversi per le diverse tradizioni cristiane. Qualsiasi interpretazione del materiale agiografico richiede una considerazione preliminare di ciò che rientra nell'ambito dell'etichetta letteraria. Si tratta dello studio della storia letteraria delle agiografie, dei loro generi, della definizione di schemi tipici per la loro costruzione, dei motivi standard e delle tecniche di rappresentazione, ecc. Quindi, ad esempio, in un genere agiografico come l'elogio di un santo, che combina le caratteristiche della vita e del sermone, c'è una struttura compositiva abbastanza chiara (introduzione, parte principale ed epilogo) e uno schema tematico della parte principale (l'origine del santo, nascita e educazione, gesta e miracoli, giusta morte, confronto con altri asceti); Tali caratteristiche risalgono all'encomio tardoantico, e le loro diverse implementazioni nel processo di sviluppo della letteratura agiografica forniscono materiale significativo per conclusioni sia storico-letterarie che storico-culturali.

La letteratura agiografica è caratterizzata da numerosi motivi standard, come la nascita di un santo da genitori pii, l'indifferenza ai giochi dei bambini, ecc. Motivi simili risaltano in opere agiografiche di diverso tipo e di diverse epoche. Così, negli atti dei martiri, a partire dagli esempi più antichi di questo genere, viene solitamente recitata la preghiera del martire prima della morte e racconta la visione di Cristo o del Regno dei Cieli, che si rivela all'asceta durante la sua sofferenza . Questi motivi standard sono determinati non solo dall'orientamento di alcune opere verso altre, ma anche dal cristocentrismo del fenomeno stesso del martirio: il martire ripete la vittoria di Cristo sulla morte, testimonia Cristo e, diventando “amico di Dio, ” entra nel Regno di Cristo. Questo schema teologico del martirio si riflette naturalmente nelle caratteristiche strutturali del martirio.

Differenze tra le tradizioni orientali e occidentali nel descrivere la vita dei santi

In linea di principio, la vita di un santo non è tanto una descrizione della sua vita (biografia), ma una descrizione del suo cammino verso la salvezza, come la sua santità. Pertanto, l'insieme dei motivi standard riflette, prima di tutto, non le tecniche letterarie per costruire una biografia, ma la dinamica della salvezza, il percorso tracciato da questo santo verso il Regno dei Cieli. La vita astrae questo schema di salvezza, e quindi la descrizione della vita stessa diventa generalizzata e tipica. Il metodo stesso per descrivere il percorso verso la salvezza può essere diverso, ed è nella scelta di questo metodo che le tradizioni agiografiche orientale e occidentale differiscono maggiormente. Le vite occidentali sono solitamente scritte in una prospettiva dinamica; l'autore, per così dire, traccia dalla sua posizione, dall'esistenza terrena, quale strada ha preso il santo da questa esistenza terrena al Regno dei Cieli. Per la tradizione orientale è più tipica la prospettiva opposta, quella di un santo che ha già raggiunto il Regno dei Cieli e guarda dall'alto in cammino verso di esso. Questa prospettiva contribuisce allo sviluppo di uno stile di vita ornato e decorato, in cui la ricchezza retorica è progettata per corrispondere all'altezza incomprensibile della vista dal Regno dei Cieli (come, ad esempio, sono le vite di Simeone Metafrasto, e nella tradizione russa - Pacomio il Serbo ed Epifanio il Saggio). Allo stesso tempo, le caratteristiche della tradizione agiografica occidentale e orientale sono ovviamente correlate con i tratti caratteristici dell'iconografia dei santi occidentale e orientale: la natura trama dell'iconografia occidentale, che rivela il percorso dei santi verso Dio, è in contrasto con la natura statica dell'iconografia bizantina, che raffigura principalmente il santo nel suo stato glorificato e celeste. Pertanto, la natura della letteratura agiografica è direttamente correlata all'intero sistema di visioni religiose, differenze nell'esperienza religiosa e mistica, ecc. L'agiografia come disciplina studia l'intero complesso di fenomeni religiosi, culturali e letterari.

Storia dell'agiografia

Fin dai primi giorni della sua esistenza, la Chiesa cristiana raccoglie attentamente informazioni sulla vita e le attività dei suoi asceti e le riporta per l'edificazione generale. Le Vite dei Santi costituiscono forse la sezione più estesa della letteratura cristiana. A parte i vangeli apocrifi e i racconti degli apostoli, che contengono molte informazioni dettagliate sulle prime figure del cristianesimo, le prime “Vite dei Santi” erano racconti di martiri.

Martirologio dei primi secoli d.C

Dei più tardi conosciuti:

Assemani, “Acta ss. martirium orientalium et occidentalium" (1748);
Lagrange, “Scelta degli atti dei martiri d'Oriente” (Par. 1862).

Oltre a quelli generali, in Occidente esistono anche martirologi locali di paesi o nazionalità:

Martirologio africano (Steph. Macelli),
Martirologio belga (Molana),
Martirologio tedesco (Valasser),
Martirologio spagnolo (Salazzara),
Martirologio inglese (Wilson),
Martirologio italiano (Cornelia)

Vite di santi diverse dai martirologi

La letteratura delle “Vite dei Santi” del secondo genere – dei venerabili e altri – è più estesa. La più antica raccolta di tali racconti è Dorothea, vescovo. Tiro (+ 362), - la leggenda dei 70 apostoli. Degli altri, particolarmente notevoli:

“Vite di monaci onesti”, Patriarca Timoteo di Alessandria (+ 385);
Palladia lausaica, (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”;
“Historia Christiana veterum Patrum” 1582, testo originale in ed. Renata Lavrentia;
"Opera Maursii", Firenze, 1746, vol. esiste anche una traduzione russa, 1856);
Opere di Teodoreto di Cirro (+ 458) - (nell'edizione nominata di Renata) così come nelle opere complete di Teodoreto; in russo traduzione - in “Opere di S. Padri", ed. Spirito di Mosca. Academy e precedentemente separatamente);
“Giardino di limoni, cioè un giardino fiorito”, John Moscha (Leimwnarion, in “Vitae patrum”, Rossveiga, Antv. 1628, vol. X; ed. russa - M. 1859).

In Occidente i principali scrittori di questo genere durante il periodo patristico furono:

"Agiografia morale"

Menaia

Calendari e libri mensili

Infine, l'ultima fonte comune per la vita dei santi dell'intera Chiesa è calendari E parole mensili. Gli inizi dei calendari risalgono ai primissimi tempi della chiesa, come si evince dalle notizie biografiche su S. Ignazio (+ 107), Policarpo (+ 167), Cipriano (+ 258). Dalla testimonianza di Asterio d'Amasia (+ 410) risulta chiaro che nel sec. erano così completi che contenevano nomi per tutti i giorni dell'anno.

Le parole mensili, sotto i Vangeli e gli Apostoli, si dividono in tre tipologie: di origine orientale, italiana antica e siciliana, e slava. Di questi ultimi, il più antico è sotto il Vangelo di Ostromir (XII secolo). Sono seguiti da parole mensili: Assemani, con il Vangelo glagolitico, conservato nella Biblioteca Apostolica Vaticana, e Savvin, ed. Sreznevsky nel 1868. Ciò include anche brevi note sui santi secondo gli statuti della chiesa di Gerusalemme, Studio e Costantinopoli.

Menaion-Cheti del tedesco Tulupov e Ioann Milyutin

Ci sono 156 vite individuali di antichi santi russi, incluse e non incluse nelle raccolte contate. Nel XIX secolo apparvero numerose rivisitazioni e adattamenti del Chetiyh-Mineas di San. Dimitria:

“Vite selezionate di santi, riassunte secondo la guida di Chetiykh-Minei” (1860 - 68);
A. N. Muravyova, "Le vite dei santi della Chiesa russa, anche Iversky e slavi" (1847);
Filareta, arcivescovo. Chernigovsky, “Santi russi”; “Dizionario storico dei santi della Chiesa russa” (1836 - 60);
Protopopova, “Vite dei santi” (M., 1890)

Edizioni più o meno indipendenti delle vite dei santi -

Filareta, arcivescovo. Černigov:

a) “dottrina storica dei Padri della Chiesa” (1856, nuova edizione 1885),
b) “rassegna storica dei cantori” (1860),
c) “I santi degli slavi del sud” (1863)
d.) "S. asceti della Chiesa d'Oriente" (1871);

“Athos Patericon” (1860 - 63);
“La copertura più alta del Monte Athos” (1860);
“Asceti della pietà sul monte Sinai” (1860);
I. Krylova,

"Le vite di S. gli Apostoli e le leggende dei settanta discepoli di Cristo" (Mosca, 1863);
“Racconti memorabili sulla vita di S. beati padri" (tradotto dal greco, 1856);

archim. Ignazio, “Brevi vite dei santi russi” (1875);
Vedi il prof. N. N. Petrova “Sull’origine e composizione del prologo stampato slavo-russo”, Kiev, 1875
Per informazioni dettagliate sul significato di questi menya, vedere la “Parola mensile” del Vescovo. Sergio, 1, 160
Nel 1748 fu consacrato Metropolita. Kievsky.
Per una valutazione più dettagliata del Chetiyh-Menya, vedere il lavoro di V. Nechaev, corretto da A. V. Gorsky - “St. Dimitrij di Rostov", M., 1853, e I. A. Shlyapkina - "St. Dimitry", San Pietroburgo, 1889

La letteratura scritta antica si divide in secolare ed ecclesiastica. Quest'ultima ha acquisito una distribuzione e uno sviluppo speciali dopo che il cristianesimo ha iniziato a occupare una posizione sempre più forte tra le altre religioni del mondo.

Generi della letteratura religiosa

L'antica Rus' acquisì una propria lingua scritta, portata da Bisanzio dai sacerdoti greci. E il primo alfabeto slavo, come sapete, fu sviluppato dai fratelli Solun, Cirillo e Metodio. Pertanto, sono stati i testi della chiesa a diventare la base su cui i nostri antenati comprendevano la saggezza dei libri. I generi dell'antica letteratura religiosa includevano salmi, vite, preghiere e sermoni, leggende della chiesa, insegnamenti e storie. Alcuni di essi, ad esempio la storia, furono successivamente trasformati in generi di opere secolari. Altri rimasero rigorosamente entro i confini della chiesa. Scopriamo cos'è la vita. La definizione del concetto è la seguente: si tratta di opere dedicate alla descrizione della vita e delle azioni dei santi. Non stiamo parlando solo degli apostoli che continuarono l'opera di predicazione di Cristo dopo la sua morte. Gli eroi dei testi agiografici erano martiri diventati famosi per il loro comportamento altamente morale e che soffrivano per la loro fede.

Caratteristiche caratteristiche dell'agiografia come genere

Da ciò consegue il primo segno distintivo di cosa sia vivere. La definizione includeva alcuni chiarimenti: in primo luogo, si trattava di una persona reale. L'autore dell'opera ha dovuto aderire al quadro di questa biografia, ma prestare attenzione proprio a quei fatti che indicherebbero la speciale santità, scelta e ascetismo del santo. In secondo luogo, cos'è una vita (definizione): questa è una storia compilata per glorificare un santo per l'edificazione di tutti i credenti e non credenti, affinché siano ispirati da un esempio positivo.

Una parte obbligatoria della narrazione erano i messaggi sul potere miracoloso che Dio ha dotato i suoi servitori più fedeli. Grazie alla misericordia di Dio, furono in grado di guarire, sostenere la sofferenza e compiere un'impresa di umiltà e ascetismo. È così che gli autori hanno dipinto l'immagine di una persona ideale, ma, di conseguenza, molte informazioni biografiche e dettagli della vita privata sono stati omessi. E infine, un'altra caratteristica distintiva del genere: stile e linguaggio. Ci sono molti appelli, parole ed espressioni con simbolismo biblico.

Sulla base di quanto sopra, cosa significa vivere? La definizione può essere formulata come segue: è un antico genere di letteratura scritta (in contrapposizione all'arte popolare orale) su un tema religioso, che glorifica le gesta dei santi e dei martiri cristiani.

Vite dei Santi

Le agiografie sono state per lungo tempo le più popolari nell'antica Rus'. Sono stati scritti secondo canoni rigorosi e, di fatto, hanno rivelato il significato della vita umana. Uno degli esempi più sorprendenti del genere è "La vita di San Sergio di Radonezh", esposta da Epifanio il Saggio. C'è tutto ciò che dovrebbe essere in questo tipo: l'eroe proviene da una pia famiglia di persone giuste, obbedienti alla volontà del Signore. La provvidenza, la fede e le preghiere di Dio sostengono l'eroe fin dall'infanzia. Sopporta docilmente le prove e confida solo nella misericordia di Dio. Avendo realizzato l'importanza della fede, l'eroe trascorre la sua vita cosciente in fatiche spirituali, senza preoccuparsi del lato materiale dell'esistenza. La base della sua esistenza è il digiuno, la preghiera, l'addomesticamento della carne, la lotta contro l'impuro e l'ascetismo. Le Vite sottolineano che i loro personaggi non avevano paura della morte, si preparavano gradualmente ad essa e accettavano con gioia la loro dipartita, poiché ciò permetteva alle loro anime di incontrare Dio e gli angeli. L'opera si è conclusa, così come è iniziata, con la glorificazione e la lode del Signore, di Cristo e dello Spirito Santo, nonché dell'uomo giusto stesso, il venerabile.

Elenco delle opere agiografiche della letteratura russa

Gli autori russi peruviani possiedono circa 156 testi legati al genere dell'agiografia. I primi sono associati ai nomi dei principi Boris e Gleb, uccisi a tradimento dal loro stesso fratello. Divennero anche i primi martiri cristiani russi portatori di passione, canonizzati dalla Chiesa ortodossa e considerati intercessori dello Stato. Successivamente furono create le vite del principe Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy e molti altri importanti rappresentanti della terra russa. Un posto speciale in questa serie è occupato dalla biografia dell'Arciprete Avvakum, il leader ribelle dei Vecchi Credenti, scritta da lui stesso durante la sua permanenza nella prigione di Pustozersky (XVII secolo). In realtà, questa è la prima autobiografia, la nascita di una nuova

biografie di persone canonizzate dalla Chiesa. A queste persone veniva conferita la venerazione e la commemorazione della chiesa; la composizione del diario era una condizione indispensabile per la canonizzazione, cioè il riconoscimento della santità. L'incarico in chiesa e di servizio di J. richiedeva una stretta aderenza ai principi di base del genere: l'eroe di J. doveva servire da esempio di asceta per la gloria della chiesa ed essere come gli altri santi in ogni cosa. La composizione J era tradizionale: una storia sull'infanzia di un santo che evitava di giocare con i bambini, un devoto credente, poi una storia sulla sua vita con atti di pietà e miracoli compiuti, una storia sulla sua morte e miracoli postumi. Gli agiografi prendono volentieri in prestito sia la trama che le collisioni individuali da altre opere. Tuttavia, gli eroi della storia erano, di regola, persone reali (ad eccezione della storia dei primi martiri cristiani), e quindi era nella storia che la vita reale si rifletteva più chiaramente che in altri generi dell'antica arte russa. letteratura. Questa caratteristica di Zh si manifestò particolarmente fortemente nella sezione obbligatoria dei miracoli per loro. La maggior parte dei miracoli agiografici sono un protocollo e una registrazione aziendale sulla guarigione di persone malate e sofferenti dalle reliquie di un santo o attraverso la preghiera a lui, sull'aiuto del santo alle persone in situazioni critiche, ma molti di essi includono un'azione vitale e vivida- storie fitte. Un tempo, F. I. Buslaev scrisse: "Negli articoli sui miracoli dei santi, a volte in saggi straordinariamente vividi appare la vita privata dei nostri antenati, con le loro abitudini, pensieri sinceri, con i loro problemi e sofferenze" (Buslaev F. I. Historical Reader, - M., 1861.-St.736). Le storie agiografiche sui monaci ascetici riflettevano leggende monastiche orali, caratteristiche della vita monastica, circostanze del rapporto del monastero con il mondo, autorità mondane ed eventi storici reali. I documenti dei fondatori dei monasteri riflettono gli scontri, talvolta molto drammatici, tra il fondatore del monastero e la popolazione locale. In alcuni casi, dietro le tradizionali collisioni agiografiche, si nascondono sentimenti e relazioni umane vive. Molto caratteristico a questo proposito è l'episodio di J. Teodosio di Pechersk, dedicato alla situazione tradizionale della vita: la partenza di un giovane, futuro santo, da casa al monastero. L'opposizione della madre di Teodosio al suo santo desiderio di lasciare il mondo e dedicarsi al servizio di Dio è interpretata dall'autore come una manifestazione della volontà del nemico, a seguito di istigazioni diaboliche, ma egli descrive questa situazione come vitale, vivida, quadro drammatico dei sentimenti materni. La madre ama suo figlio e si ribella al suo desiderio di andare al monastero, ma è una persona dal carattere forte e inflessibile, e a causa del suo amore per suo figlio e del desiderio di insistere per conto suo, questo amore si trasforma in crudeltà - non essendo riuscita a raggiungere il suo scopo con persuasione e minacce, sottopone il figlio a crudeli torture. In base al tipo di trame, le storie possono essere divise in diversi gruppi. I martiri raccontavano la morte di santi che soffrirono per la loro adesione al cristianesimo. Questi potrebbero essere i primi cristiani, torturati e giustiziati dagli imperatori romani, cristiani che soffrirono in paesi e terre dove si professavano altre religioni, che morirono per mano di pagani. Nei J.-martyriums, un motivo quasi indispensabile della trama era una descrizione dettagliata delle torture a cui fu sottoposto il santo prima della morte, nel tentativo di costringerlo a rinunciare alle visioni cristiane. Un altro gruppo di storie raccontava di cristiani che si sottoposero volontariamente a vari tipi di prove: giovani ricchi lasciarono segretamente la casa e condussero una vita mezzo affamata di mendicanti, sottoposti a umiliazione e scherno da parte degli asceti, lasciando le città, andarono nel deserto; , vi vivevano in completa solitudine (eremiti), soffrendo di stenti e trascorrendo tutti i giorni in incessante preghiera. Un tipo speciale di ascetismo cristiano era il pillarismo: il santo visse per molti anni in cima a una torre di pietra (colonna) nei monasteri, gli asceti potevano "isolarsi" in una cella, dalla quale non uscivano per un'ora fino alla morte. Molti statisti furono proclamati santi: principi, re, imperatori, capi della chiesa (fondatori e abati di monasteri, vescovi e metropoliti, patriarchi, famosi teologi e predicatori). Le opere erano dedicate a una data precisa, il giorno della morte del santo, e sotto questa data venivano incluse nei Prologhi, nei Menaions (raccolte di vite disposte secondo l'ordine del calendario mensile) e nelle raccolte di composizione stabile. Di regola, J. era accompagnato da servizi religiosi dedicati al santo, parole di lode in suo onore (e talvolta parole per il ritrovamento delle sue reliquie, il trasferimento delle reliquie in una nuova chiesa, ecc.). Centinaia di riviste sono conosciute nell'antica letteratura russa, mentre le riviste tradotte (bizantine, meno spesso bulgare e serbe) non erano meno diffuse (e nei secoli XI-XV, molto di più) delle riviste russe originali, poiché erano ugualmente venerate ortodosse. santi, indipendentemente dalla loro nazionalità e dal paese in cui hanno vissuto e operato. Delle opere bizantine, le traduzioni più diffuse furono quelle di J. Alexei, l'Uomo di Dio, Andrei il Santo Matto, Barbara, San Giorgio il Vittorioso, Dmitry di Salonicco, Eustathius Placis, Eutimio il Grande, Euphrosyne di Alessandria, Catherine , Epifanio di Cipro, Giovanni Crisostomo, Cosma e Damiano, Maria d'Egitto, Nicola di Myra, Paraskeva-Venerdì, Savva il Santificato, Semeone lo Stilita, Fyodor Stratelates, Fyodor Tyrone e altri santi. Per le traduzioni dal greco di alcuni di essi, vedere il libro: Polyakova S.V. Byzantine Legends - Leningrado, 1972. I diari dei santi russi furono creati durante tutti i secoli dell'esistenza della letteratura russa antica, dall'XI al XVII secolo. Queste opere possono anche essere sistematizzate secondo la tipologia degli eroi: opere principesche, gerarchi della chiesa, costruttori di monasteri, asceti per la gloria della chiesa e martiri per la fede, santi stolti. Naturalmente questa classificazione è molto arbitraria e non ha confini chiari; molti principi, ad esempio, agiscono in J. come martiri della fede, i fondatori di monasteri erano persone diverse, ecc. J. può essere raggruppato secondo un principio geografico - secondo il luogo di vita e le gesta del santo e il luogo di origine di J. (Kiev, Novgorod e Russia settentrionale, Pskov, Rostov, Mosca, ecc.). Nella maggior parte dei casi, i nomi degli autori delle opere, così come i monumenti scritti dell'antica Rus' in generale, ci sono rimasti sconosciuti, ma in molti casi apprendiamo i nomi degli autori delle opere dai testo delle opere stesse, sulla base di dati indiretti. I più famosi tra gli autori russi sono J. Nestor (XI-inizi XII secolo), Epifanio il Saggio (2a metà del XIV-1° quarto del XV secolo), Pacomio Logoteto (XV secolo). Elenchiamo alcuni antichi Zh. russi, raggruppandoli secondo la natura degli eroi degli asceti di J. Zh per la gloria della chiesa e dei fondatori dei monasteri: Abramo di Rostov, Abramo di Smolensk, Alexander Oshevensky, ALEXANDER SVIRSKY, Antonio di Siy, Varlaam Khutynsky, Dmitry Prilutsky, Dionysius Glushitsky, Zosima e Savvaty Solovetsky, Giovanni di Novgorod, Kirill Belozersky, Leonty di Rostov, Pavel Obnorsky, Pafnuty Borovsky, SERGIUS OF RADONEZH, Stefan di Perm. J. gerarchi della Chiesa russa - metropoliti: Alessio, Giona, Cipriano, Pietro, Filippo. J. santi sciocchi: San Basilio il Beato, Giovanni di Ustyug, Isidoro di Rostov, Michele di Klopsky, Procopio di Ustyug. Dei principeschi Zh., i più famosi sono: Zh Alexander Nevsky, Boris e Gleb, il principe Vladimir, Vsevolod-Gabriel di Pskov, DMITRY DONSKY, Dovmont-Timofey, Mikhail Alexandrovich Tverskoy, Mikhail Vsevolodovich Chernigovsky, Mikhail Yaroslavich Tverskoy, Theodore, Principe di Smolensk e Yaroslavl. Ci sono poche donne nell'agiografia russa: Anna Kashinskaya, Euphrosyne di Polotsk, Euphrosyne di Suzdal, Juliania Vyazemskaya, Juliania Osoryina (vedi Osoryin Druzhina), la principessa Olga. I motivi delle fiabe leggendarie e le leggende locali a volte influenzano così fortemente gli autori di opere letterarie che le opere da loro create possono essere classificate come opere letterarie solo perché i loro eroi sono riconosciuti come santi dalla chiesa e il termine "vita" può apparire nei loro testi. titolo, e per la loro natura letteraria si tratta di opere narrative chiaramente espresse. Questa è "La storia di Pietro e Fevronia di Murom" di Ermolai-Erasmus. "La storia di Pietro, Tsarevich di Ordynsky", "La storia di Mercurio di Smolensk". Nel XVII secolo Nel nord della Russia compaiono donne, completamente basate su leggende locali sui miracoli avvenuti dai resti di persone il cui percorso di vita non è collegato a imprese per la gloria della chiesa, ma è insolito: sono sofferenti nella vita. Artemy Verkolsky - un ragazzo morto a causa di un temporale mentre lavorava nei campi, John e Loggin Yarensky, entrambi Pomors, o monaci morti in mare e trovati dagli abitanti di Yarenga sul ghiaccio, Varlaam Keretsky - un prete del villaggio di Keret, che uccise la moglie, che si suicidò per questo soffrì dure prove e fu perdonato da Dio. Tutti questi Zh sono notevoli per i loro miracoli, che riflettono in modo colorato la vita dei contadini del nord della Russia. Molti miracoli sono associati alla morte di Pomors sul Mar Bianco. Per le pubblicazioni di Zh. vedere gli articoli di questo dizionario: Epifanio il Saggio, Ermolai-Erasmo, Vita di Alexander Nevsky, Vita di Alessio, l'Uomo di Dio, Vita di Varlaam Khutynsky, Vita di Zosima e Savvaty Solovetsky, Vita di Leonty di Rostov, Vita di Mikhail Klopsky, Vita di Mikhail Tversky, Vita di Nicola di Myra, Vite di Boris e Gleb, Nestore, Pacomio il Serbo, Prokhor, Sermone sulla vita del principe Dmitry Ivanovich, nonché articoli su Zh. nel Dizionario degli scribi (vedi: Edizione 1.-P. 129-183, 259-274 ; Edizione 2, parte l.-C. 237-345; Edizione 3, parte 326-394). Lett.: Vite antiche russe di Klyuchevskij, Barsukov N P. Fonti dell'agiografia russa. 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