Saggio “Esperienza di vita”. I pensieri di un insegnante sulla sua chiamata

Un insegnante, come un artista, deve nascere.

Weber K.

Di tutte le creazioni, la più bella è una persona che ha ricevuto un'eccellente educazione.

Su di me

Ciao. Mi chiamo Oksana Alekseevna. Vivo in un angolo pittoresco della regione di Mosca, il villaggio di Monino. Il nostro villaggio è piccolo, ma la vita è ricca. Lavoro come maestra d'asilo ormai da 14 anni. Sono orgoglioso della mia professione e credo che crescere i figli sia una delle poche professioni più necessarie. Ho un'istruzione pedagogica superiore.

Libri che hanno plasmato il mio mondo interiore

Tutti quelli che ho letto.

Il mio portfolio

Educa tutto: persone, cose, fenomeni. Ma prima di tutto, le persone. Di questi, i genitori e gli insegnanti vengono per primi. Questo è ciò che ha detto il grande insegnante Anton Semyonovich Makarenko. E sono assolutamente d'accordo con lui. Perché i bambini prendono esempio, prima di tutto, da noi adulti. E non importa: mamma o papà o un passante per strada. Quindi non deludiamo i nostri figli, per non rimanere poi delusi da loro.

L'uomo come insegnante. Ogni uomo, Fichte è convinto, ha il dovere di essere educatore ed educato allo stesso tempo. Per diventare e rimanere un essere umano bisogna essere educatori.

Un motivo sociale vive in una persona: il desiderio di essere in interazione con esseri razionali liberi in quanto tali.

Questa tendenza include le due tendenze seguenti.

Il primo è il desiderio di trasferire la conoscenza. Questo è il desiderio di sviluppare qualcuno nell'area in cui siamo particolarmente sviluppati, per equiparare tutti gli altri al meglio di noi.

Quindi - il desiderio di percezione, ad es. il desiderio di acquisire da ognuno la cultura dell'area in cui è particolarmente sviluppata, e noi siamo particolarmente sottosviluppati.

La società raccoglie i benefici di tutti gli individui come bene comune di libero utilizzo e li moltiplica secondo il numero degli individui.

Tutti gli individui appartenenti alla razza umana sono diversi gli uni dagli altri. C'è solo una cosa su cui sono completamente d'accordo: questo è il loro obiettivo finale: la perfezione. Avvicinarsi sempre di più a questo obiettivo all'infinito: questo è ciò che una persona può fare e questo è ciò che deve fare. Miglioramento generale e miglioramento di se stessi attraverso l'influenza libera degli altri su di noi e miglioramento degli altri attraverso l'influenza di ritorno su di loro come esseri liberi: questo è lo scopo dell'uomo nella società.

Per raggiungere questa meta e per conseguirla sempre di più, l'uomo ha bisogno di una capacità che solo attraverso la cultura si acquisisce e si valorizza, e cioè di una capacità di due tipi: 1) la capacità di donarsi o di agire sugli altri come esseri liberi; 2) ricettività, ovvero la capacità di cogliere o sfruttare al massimo l'influenza degli altri su di noi.

Lo scopo dell’uomo è influenzare l’umanità in un cerchio più ristretto o più ampio attraverso l’insegnamento, l’azione o entrambi. Diffondere ulteriormente l'educazione che essi stessi hanno ricevuto e, avendo ovunque un effetto benefico, elevare la nostra comune razza fraterna al più alto livello di cultura.

Mentre lavora allo sviluppo dei giovani di oggi, l'educatore lavora anche allo sviluppo di milioni di persone che non sono ancora nate.

Qual è la natura del rapporto tra insegnante e studente?

Quando l'anima umana veniva considerata, come spesso accadeva, ad esempio, con Leibniz, come separata, discreta e, per di più, impenetrabile, allora l'educazione come connessione immanente tra l'educato e l'educatore veniva considerata accidentale ed esterna. Fichte ha scoperto chiaramente la natura generale dell'individuo, indissolubilmente legata allo storicamente specifico, speciale e unico.

È stata fornita una base teorica per la fiducia ottimistica nelle possibilità dell'istruzione.

La parte più difficile e importante dell’educazione è l’autoeducazione dell’insegnante. Spesso deve distruggere in se stesso le tracce della propria educazione ricevuta a lungo ed entrare in una difficile lotta con se stesso.

Gli educatori superiori sono scienziati e artisti. Fichte ha sviluppato il concetto di educatore come scienziato e artista nei trattati “Sullo scopo dello scienziato” e “Sui doveri dell’artista”.

Uno scienziato è un mentore morale delle persone e un educatore della razza umana. L'artista ha un'influenza altrettanto grande, ma meno evidente sull'educazione.

La classe dotta esercita la massima vigilanza sull'effettivo sviluppo della razza umana e promuove costantemente questo sviluppo.

Lo scienziato è anzitutto destinato alla società: egli, in quanto scienziato, più che rappresentante di qualunque altra classe, esiste solo grazie alla società e per la società. Di conseguenza, spetta innanzitutto a lui sviluppare al massimo i suoi talenti, la sua sensibilità e la sua capacità di trasmettere cultura.

La capacità di insegnare è sempre necessaria per uno scienziato, poiché possiede la sua conoscenza non per se stesso, ma per la società. Fin dalla giovinezza deve svilupparlo e deve mantenerne sempre la manifestazione attiva.

Nei suoi progetti di riforma universitaria, Fichte è partito da questa idea di formare scienziati capaci di diffondere la cultura e guidare saggiamente la società, e con questo spirito ha rivisto il curriculum, i metodi e l'organizzazione del processo educativo in un istituto di istruzione superiore.

Uno scienziato deve veramente applicare le conoscenze acquisite per la società a beneficio della società. È obbligato a instillare nelle persone il senso dei loro veri bisogni e introdurli ai mezzi per soddisfarli.

Di conseguenza, uno scienziato che corrisponde al suo concetto è, per suo stesso scopo, un insegnante del genere umano.

Non vede solo il presente, prevede anche il futuro. Egli non vede solo il punto di vista attuale, vede anche dove deve muoversi ora il genere umano, se vuole rimanere sulla via verso la meta finale e non deviarne né tornare indietro. Non può esigere che la razza umana si trovi immediatamente alla meta che attirerà solo il suo sguardo, e non può saltare sul suo cammino, e lo scienziato deve solo fare attenzione a non fermarsi e a non tornare indietro. In questo senso lo scienziato è un educatore dell’umanità.

Il dovere di uno scienziato è avere sempre davanti agli occhi l'obiettivo di nobilitare moralmente una persona in tutto ciò che fa nella società. Ma nessuno può lavorare con successo per il miglioramento morale della società senza essere lui stesso una brava persona. Insegniamo non solo con le parole, insegniamo anche, in modo molto più convincente, con il nostro esempio.

Quante volte di più è obbligato a farlo uno scienziato, che in tutte le manifestazioni della cultura deve essere in vantaggio rispetto alle altre classi?

Le parole con cui il fondatore della religione cristiana si rivolgeva ai suoi discepoli si riferiscono tutte allo scienziato: voi siete il sale della terra, se il sale perde la sua forza, allora con cosa aggiungere sale? Se gli eletti tra gli uomini sono corrotti, dove altro dovremmo cercare la bontà morale?

Allo scienziato è affidata parte della cultura del suo secolo e delle epoche successive. Dalle sue opere nascerà il cammino delle generazioni future, la storia mondiale delle nazioni che devono ancora apparire. È chiamato a testimoniare la verità, la sua vita e il suo destino non contano; l'influenza della sua vita è infinitamente grande. È sacerdote della verità, la serve, si è impegnato a fare tutto per lei, sia ad osare che a soffrire. Se fosse stato perseguitato e odiato per causa sua, se fosse morto al suo servizio, cosa avrebbe fatto di speciale allora, cosa avrebbe fatto oltre a ciò che dovevo semplicemente fare io?

Lo stesso, solo sotto un diverso aspetto significativo, dovrebbe dirsi dell'artista.

L'arte modella non solo la mente e non solo il cuore, così come lo scienziato come mentore morale delle persone. Forma la persona completa, non si rivolge alla mente o al cuore, ma a tutta l'anima nell'unità delle sue capacità. Questo è qualcosa di terzo, costituito dai primi due.

L'arte rende comune il punto di vista trascendentale. Il filosofo eleva se stesso e gli altri a questo punto di vista attraverso il duro lavoro, seguendo regole conosciute.

Lo spirito della bellezza sta su questo punto di vista senza pensarci. Non conosce nessun altro punto di vista. Egli eleva ad esso così impercettibilmente coloro che si arrendono alla sua influenza che non si rendono conto di questo passaggio.

Ad esempio, ogni figura nello spazio può essere considerata limitata dai corpi vicini. Ma può essere considerato anche come espressione della pienezza e della forza del corpo stesso che lo possiede.

Chi segue la prima visione vede solo forme distorte, appiattite, pietose, vede il brutto.

Chi segue quest'ultima visione vede la possente pienezza della natura, vede la vita e l'aspirazione, vede la bellezza.

Lo stesso vale per il più alto. La legge morale comanda in modo assoluto e sopprime ogni inclinazione. Chi lo vede in questo modo lo tratta come uno schiavo.

Ma questa stessa legge nasce simultaneamente dalle profondità interiori della nostra stessa essenza, e se le obbediamo, allora obbediamo solo a noi stessi. Chi lo vede in questo modo lo vede esteticamente.

Lo spirito della bellezza vede tutto libero e vivo. Grazie a ciò, educa e nobilita le persone per il loro vero scopo.

L'arte prende una persona dentro di sé e la fa sentire a casa lì. Lo separa dalla sua natura data e lo rende indipendente da se stesso. Dopotutto, l'indipendenza della mente è il nostro obiettivo finale.

Il sentimento estetico non è una virtù. La legge morale esige l'indipendenza secondo i concetti, ma la bellezza viene da sola, senza concetti. Ma è una preparazione alla virtù, ne prepara il terreno, e quando sorge la moralità, trova già fatta metà del lavoro: la liberazione dai vincoli della sensualità primitiva.

Pertanto l’educazione estetica contribuisce in misura insolita agli scopi della ragione e ci si può dedicare deliberatamente ai suoi compiti. Nessuno può essere obbligato a prendersi cura dell’educazione estetica del genere umano. Tuttavia, in nome della moralità, si può vietare a chiunque di ostacolare questa educazione e, per quanto dipende da lui, di diffondere il cattivo gusto.

Il dilagare del cattivo gusto nella creazione della bellezza non lascia indifferenti le persone dal punto di vista della formazione della propria immagine mentale, ma le educa in modo sbagliato.

Si guardi l'artista dal cedere al gusto corrotto del suo tempo per interesse personale o per desiderio di gloria fugace. Deve cercare di incarnare l'ideale e dimenticare tutto il resto.

Un artista non serve le persone con il suo talento, ma solo con il suo dovere, e allora contemplerà la sua arte con occhi completamente diversi; diventerà un uomo migliore e, inoltre, un artista migliore.

Per l'arte, come per la morale, è altrettanto dannoso il detto generalmente accettato: ciò che ti piace è bello. Bello infatti è ciò che piace all’umanità colta e solo ciò che è bello. Sebbene non sia ancora educato, spesso gli può piacere ciò che è di cattivo gusto perché è di moda, e un'eccellente opera d'arte potrebbe non trovare risposta.

Obiettivi delle attività degli educatori. L’obiettivo finale dell’educazione deriva dagli obiettivi della storia, dell’umanità e della cultura. Soggiogare tutto ciò che è irragionevole, dominarlo liberamente e secondo la propria legge è l'obiettivo finale dell'uomo. E lo scopo di ogni educazione delle facoltà è di sottomettere la natura alla ragione.

Apprendimento e miglioramento erano concetti inseparabili per Fichte, come per Platone. “La filosofia che scegli dipende da che tipo di persona sei”, in altre parole, dovresti lottare per l’indipendenza e la libertà (questa è la vera vita) con l’aiuto della filosofia.”249

Il compito dell’educazione, secondo Fichte, è cambiare il mondo in meglio. Fichte non riconosceva la rinuncia alla Terra; al contrario, predicava la sostituzione dello squallore della vita con l'interazione creativa di persone libere e pienamente degne. Come gru di salice, Fichte e dopo di lui Hegel aleggiavano instancabilmente sulle teste dei borghesi tedeschi, ricordando loro costantemente questo ideale250.

La pedagogia dello spirito deve ormai chiarire la pedagogia delle cose, cioè la particolare organizzazione dell'educazione deve essere più forte dell'influenza educativa dell'ambiente nel suo insieme.

La natura e la scienza diventano educative attraverso il loro appello costruttivo alla ragione, non attraverso una conoscenza enciclopedica dei fatti. Il valore educativo è la conoscenza dei principi, non solo dei fatti, e l'esercizio nell'applicare questi principi alla soluzione della vita e dei problemi scientifici. Da qui l’esigenza di deduzione, critica e generalizzazione.

Come Pestalozzi, Fichte vede lo scopo e il mezzo specifico dell'educazione nel subordinare le forme di ogni apprendimento a quelle leggi eterne attraverso le quali la conoscenza umana si eleva dalla contemplazione sensoriale ai concetti chiari.

Secondo queste leggi è necessario semplificare gli elementi di tutta la conoscenza umana e disporli in file sequenziali. L'effetto psicologico di ciò dovrebbe essere quello di fornire agli alunni un'ampia conoscenza della natura, una chiarezza generale dei concetti di base e una formazione intensiva nelle competenze essenziali.

Se il completo accordo con se stessi è chiamato perfezione nel pieno significato della parola, allora la perfezione è l'obiettivo più irraggiungibile di una persona. Il miglioramento verso l'infinito è il suo scopo.

È inerente al concetto di uomo che questo suo obiettivo finale sia irraggiungibile e che il percorso verso di esso sia infinito. Pertanto, lo scopo dell’uomo non è raggiungere questo obiettivo. Ma può e deve avvicinarsi sempre di più a questo obiettivo. Pertanto, avvicinare questo obiettivo all'infinito è il vero scopo dell'uomo come essere razionale, ma finito, come essere sensuale, ma libero.

Esiste per diventare costantemente moralmente migliore e migliorare tutto ciò che lo circonda in senso sensuale e morale.

Pertanto, la connessione che unisce tutti in uno acquisisce ulteriore forza proprio grazie alla disuguaglianza degli individui. I bisogni sociali e il desiderio di soddisfare questi bisogni uniscono le persone più strettamente.

La legge più alta dell'umanità, la legge del completo accordo con se stessi, richiede che in un individuo tutte le inclinazioni siano sviluppate in proporzione, tutte le capacità si manifestino con la massima perfezione possibile.

Il libero arbitrio deve e può tendere ad avvicinarsi sempre di più a questo obiettivo.

Lo sviluppo intellettuale e fisico di un bambino costituisce la prima metà dell'educazione.

La seconda metà è l’educazione morale, che dovrebbe basarsi sul pensiero e sul desiderio di rispetto innato nel bambino.

L'obiettivo primario dell'educazione, secondo Fichte, è insegnare il pensiero corretto, la cui chiarezza, trasformandosi nelle convinzioni di una persona, pone le basi della moralità.

Nomina “Sulla pedagogia - con amore”

Il tempo cambia valori, priorità, motivazioni, cambia la società in cui viviamo. Solo il ruolo dell'insegnante, anche in un asilo moderno, rimane invariato.

Chi è lui: l'educatore delle anime umane? Come dovrebbe essere? Esperto, professionale, competente, creativo...

Quando viene posta questa domanda, la maggior parte delle persone presenta un vasto elenco di qualità che dimostrano l'immagine di una persona ideale. Ma esistono davvero le persone ideali? Gli educatori, come tutti gli altri, sono persone ambigue, con i propri punti di forza e di debolezza, ma, secondo me, ci sono diverse qualità che caratterizzano un vero insegnante.

Questo è innanzitutto il desiderio di auto-miglioramento, di introspezione della propria attività didattica, perché ognuno ha uno spazio di crescita personale, deve solo essere costruito.
L'insegnante è entrata nel gruppo... Ha sorriso ai bambini... Ha condotto una conversazione con il genitore... Calma il bambino che piange. Aiuta il bambino a ritrovare se stesso. I bambini per i quali è stato creato l'asilo sono tanti diversi e ognuno di loro è uno e unico, impagabile nella sua unicità.

Il mio successo dipende dalla capacità di accettare i bambini così come sono, dal fatto che li aiuterò a realizzare le loro capacità e che insegnerò loro come organizzare il loro mondo interiore. Ciò che diventeranno dipende solo da noi.
K.D. Ushinsky ha affermato: "Certo, lo spirito dell'istituzione significa molto, ma questo spirito non vive all'interno delle mura, ma nel carattere degli insegnanti, e da lì passa nel carattere degli studenti". La cosa principale è che ogni insegnante comprenda il suo ruolo e il suo posto nell’educazione, in modo che non sia “al di sopra” dei bambini, non “al posto” di loro, ma “insieme a loro”.

Come dovrebbe essere un insegnante? Non essere indifferente! Se doni un pezzo di te stesso e della gioia a un altro, ti verrà restituito cento volte di più.

L’educazione non è una scienza semplice. Come risponderà l'anima del bambino? Come reagirà a tutta questa saggezza educativa? Vedo l’apice della saggezza nel mio potere sull’anima di un bambino nel fatto che il bambino mi capisce perfettamente. Penso, penso. Il mio potere su di lui dipende da quanto sono sottili i sentimenti del bambino. E il potere non è un grido, né una punizione. Il potere è la capacità del bambino di rispondere alla mia parola, che può essere calda e gentile, affettuosa ed esigente, ma deve essere sempre veritiera e benevola. Ogni anno il bambino si allontana sempre di più dall'infanzia. Ma la gentilezza e l'onestà instillate dall'insegnante prendono vita in lui man mano che cresce.

Tutti pensano a come dovrebbe essere un insegnante: bambini, genitori e insegnanti stessi. Non c'è persona al mondo che non abbia familiarità con la scuola materna. Alcune persone amano l'asilo, altre no, alcune ne criticano il lavoro, altre danno consigli, altre simpatizzano con gli insegnanti, altre ancora sono semplicemente gelose. Ma non ci sono persone a cui non importa dell’asilo.

Una delle qualità più importanti di cui un insegnante ha bisogno è la sincerità. Un buon insegnante è sempre pronto ad ammettere i propri errori, capendo quanto possa essere difficile per una piccola persona comprendere noi adulti. Ognuno di noi a volte è eccessivamente irritabile e, di conseguenza, può commettere ingiustizie nei confronti di un bambino. Se impariamo ad ammettere i nostri errori, non sempre ci aspetteremo un comportamento impeccabile da parte dei bambini.

L'insegnante deve essere amorevole! Amore per la vita, amore per te stesso, amore per la tua professione, amore per i bambini. L’amore ha il potere di elevare le anime. L'amore è il desiderio di vivere. Senza amore, il lavoro quotidiano diventa noioso e senza gioia.

Sai qual è il successo più importante di un insegnante? Nei suoi studenti, nei suoi laureati!

Essere un insegnante è il mio percorso! Non ho ancora percorso questo percorso fino alla fine. Mi sono semplicemente fermato per guardare indietro... Credo nel mio scopo, credo che le mie attività nella vita saranno continuate dalla vita stessa. Sono felice perché vedo i risultati del mio lavoro e spero davvero che gli insegnanti diventino la migliore risorsa dell'Umanità!

Sono orgoglioso della mia professione! Non c'è niente di meglio e di più difficile al mondo.
L'amore sconfinato vive in me per i più piccoli: i nostri cari figli.
Quanto affetto e calore c'è nel cuore, quanta pazienza materna,
Darei tutto completamente per queste meravigliose minuscole creazioni.

Affinché nella vita tutti possano comprendere e realizzare,
Per poter stare al passo con il nuovo secolo e raggiungere i nostri obiettivi.
Ci sarà un giorno in cui loro, cresciuti, si incontreranno maturi e belli...
E capirò che tutto non è stato vano, le mie forze non sono state sprecate.

E ora, mentre crescono, ricorda che ne siamo responsabili.
Dopotutto, la mia professione lo è
La migliore professione del mondo!

Ramadanova Larisa Aleksandrovna, direttrice musicale della più alta categoria dell'asilo Bobrovsky "Polyanka" del distretto municipale di Troitsky della regione di Chelyabinsk. Esperienza di insegnamento 22 anni. Vincitore del concorso di selezione degli insegnanti candidati alla borsa di studio del capo del distretto municipale di Troitsky. Solista del gruppo artistico amatoriale della Casa della Cultura Bobrovsky. Responsabile dell'associazione metodologica dei direttori musicali. Vincitore del premio della rassegna regionale “Merry Notes”. Vincitore del concorso “Insegnante di scuola dell'infanzia 2012”.

L'educatore principale di ogni persona è la sua esperienza di vita. Ma in questo concetto dobbiamo includere non solo la biografia “esterna”, ma anche la biografia “interna”, inseparabile dalla nostra assimilazione dell'esperienza dell'umanità attraverso i libri.

Gli eventi della vita di Gorky non riguardavano solo ciò che accadde nella tintoria dei Kashirin, ma anche ogni libro che leggeva. Una persona a cui non piace un libro è infelice, anche se non sempre ci pensa. La sua vita potrebbe essere piena degli eventi più interessanti, ma sarà privato di un evento altrettanto importante: l'empatia e la comprensione di ciò che legge.

Il poeta Selvinskij una volta disse giustamente: “Il lettore di poesie è un artista”. Naturalmente anche il lettore di prosa deve avere una percezione artistica. Ma il fascino della poesia, più che della prosa, è nascosto non solo nel pensiero e nella costruzione della trama, ma anche nella musica della parola stessa, nell'intonazione, nelle metafore, nella sottigliezza degli epiteti. La frase di Pushkin "guardiamo la neve pallida con occhi diligenti" sarà percepita in tutta la sua freschezza solo da un lettore altamente qualificato. Una vera lettura di una parola letteraria (in poesia e in prosa) non implica informazioni superficiali, ma il godimento della parola, il suo assorbimento da parte di tutte le cellule nervose, la capacità di sentire questa parola con la pelle...

Una volta ho avuto la fortuna di leggere una poesia al compositore Stravinsky, Stravinsky l'ha ascoltata, a quanto pare, a metà, e all'improvviso alla frase “saggezza con le dita”, ha esclamato, chiudendo anche gli occhi con piacere: “Che deliziosa. linea!" Sono rimasto stupito, perché non tutti i poeti professionisti hanno potuto notare un verso così discreto. Non sono sicuro che esista un orecchio poetico innato, ma sono convinto che tale orecchio possa essere coltivato.

E vorrei, tardivamente e non in modo esaustivo, esprimere la mia profonda gratitudine a tutte le persone della mia vita che mi hanno educato ad amare la poesia. Se non fossi diventato un poeta professionista, sarei rimasto comunque un devoto lettore di poesie fino alla fine dei miei giorni.

Mio padre, geologo, scriveva poesie, mi sembra che avesse talento:

Riprendendosi dalla malinconia,
Volevo scappare da qualche parte
Ma le stelle sono troppo alte
E il prezzo per le stelle è alto...

Amava la poesia e mi ha trasmesso il suo amore per essa. Leggeva perfettamente a memoria e, se non capivo qualcosa, mi spiegava, ma non razionalmente, vale a dire la bellezza della lettura, sottolineando la forza ritmica e figurativa dei versi, e non solo di Pushkin e Lermontov, ma anche dei moderni poeti, dilettandosi nel verso che gli piaceva particolarmente:

Lo stallone sotto di lui brilla di zucchero bianco raffinato.
(E. Bagritsky)

Il matrimonio gira con un orlo d'argento,
E non ha orecchini nelle orecchie: ferri di cavallo.
(P. Vasiliev)

Da Makhachkala a Baku
Le lune galleggiano sui loro lati.
(B. Kornilov)

Le sopracciglia sotto lo shako minacciano i palazzi.
(N. Aseev)

Dovrei fare dei chiodi a queste persone,
Non potrebbero esserci chiodi più forti al mondo.
(N. Tikhonov)

Teguantepec, Teguantepec, paese straniero,
Tremila fiumi, tremila fiumi ti circondano.
(S. Kirsanov)

Tra i poeti stranieri, mio ​​padre mi leggeva più spesso Burns e Kipling.

Durante gli anni della guerra alla stazione di Zima, fui affidato alle cure di mia nonna, che non conosceva la poesia quanto mio padre, ma amava Shevchenko e spesso ricordava le sue poesie, leggendole in ucraino. Quando visitavo i villaggi della taiga, ascoltavo e persino registravo stornelli, canzoni popolari e talvolta componevo qualcosa. Probabilmente, l'educazione con la poesia è generalmente inseparabile dall'educazione con il folklore, e una persona che non sente la bellezza delle canzoni popolari può sentire la bellezza della poesia?

Il mio patrigno, un fisarmonicista, si è rivelato una persona che ama sia le canzoni popolari che le poesie dei poeti moderni. Dalle sue labbra ho sentito per la prima volta "Sergei Yesenin" di Mayakovsky. Mi ha particolarmente colpito: "Stai pompando un sacco delle tue stesse ossa". Ricordo di aver chiesto: "Chi è Esenin?" - e per la prima volta ho ascoltato le poesie di Esenin, che allora erano quasi impossibili da ottenere. Le poesie di Esenin erano per me sia canzoni popolari che poesia moderna.

Ritornato a Mosca, mi sono avventato avidamente sulla poesia. Le pagine delle raccolte di poesie pubblicate in quel periodo sembravano cosparse delle ceneri degli incendi della Grande Guerra Patriottica. “Figlio” di Antokolsky, “Zoya” Aliger, “Ricordi, Alyosha, le strade della regione di Smolensk...” Simonova, “Guai a voi, madri dell'Oder, dell'Elba e del Reno...” Surkova, “ Non per niente abbiamo amato l'amicizia come i fanti hanno a cuore un metro di terra insanguinata quando lo prendono in battaglia..." Gudzenko, "Ospedale Tutto in bianco I muri odorano di gesso umido..." Lukonina, "Il ragazzo è vissuto alla periferia della città di Kolpino..." Mezhirova, "Per diventare uomini, non basta che nascano..." Lvova, "Ragazzi, ditelo a Polya - oggi hanno cantato gli usignoli..." Dudin; tutto questo è entrato in me e mi ha riempito della gioia dell’empatia, nonostante fossi ancora un ragazzino. Ma durante la guerra i ragazzi si sentivano anche parte di un grande popolo combattente.

Mi è piaciuto il libro di Shefner “Suburb” con le sue immagini straniate: “E, ruotando lentamente gli occhi verde smeraldo, spensierati come sempre, le rane, come piccoli Buddha, sedevano sui tronchi vicino allo stagno”. Allora Tvardovsky mi sembrava troppo rustico, Pasternak troppo grasso. Non ho quasi mai letto poeti come Tyutchev e Baratynsky: ai miei occhi sembravano noiosi, lontani dalla vita che vivevamo tutti durante la guerra.

Una volta lessi a mio padre le mie poesie su un parlamentare sovietico ucciso dai nazisti a Budapest:

L'enorme città si oscurò
Il nemico si nasconde lì.
Diventò bianco come un fiore inaspettato
Bandiera della tregua.

Auteuil improvvisamente disse: “C’è della poesia in questa parola ‘accidentale’”.

Nel 1947 ho studiato presso lo studio di poesia della Casa dei Pionieri del distretto di Dzerzhinsky. La nostra leader L. Popova era una persona unica: non solo non ha condannato la passione di alcuni studenti di studio per la sperimentazione formale, ma l'ha addirittura sostenuta in ogni modo possibile, credendo che a una certa età un poeta debba superare il formalismo. Come esempio è stata citata la frase del mio amico "e ora l'autunno sta scappando, lampeggiando macchie gialle di foglie". Allora ho scritto così:

I proprietari sono gli eroi di Kipling -
Festeggia la giornata con una bottiglia di whisky.
E sembra che tra i foruncoli ci sia del sangue
Stampa su bustine di tè.

Un giorno vennero a trovarci i poeti: studenti dell'Istituto Lenin Vinokurov, Vanshenkin, Soloukhin, Ganabin, Kafanov, ancora molto giovani, ma che avevano già frequentato la scuola di prima linea. Inutile dire quanto fossi orgoglioso di rappresentare le mie poesie insieme a veri poeti.

La seconda generazione militare, che rappresentavano, introdusse molte cose nuove nella nostra poesia e difese il lirismo, da cui i poeti più anziani iniziarono a spostarsi verso la retorica. Le tranquille poesie liriche “Il ragazzo” di Vanshenkin e “Amleto” di Vinokurov, scritte successivamente, mi hanno dato l'impressione di una bomba che esplode.

"Ami Bagritsky?" - mi ha chiesto dopo lo spettacolo alla Casa dei Pionieri di Vinokurov. Ho cominciato subito a leggergli: “Siamo foglie arrugginite su querce arrugginite...”. Il sopracciglio sinistro del giovane maestro si alzò per la sorpresa. Siamo diventati amici, nonostante l'allora notevole differenza di età ed esperienza.

Sarò per sempre grato al poeta Andrei Dostal. Per più di tre anni ha lavorato con me quasi ogni giorno nella consulenza letteraria della casa editrice Molodaya Gvardiya. Andrey Dostal mi ha scoperto Leonid Martynov, nella cui intonazione unica: "Hai passato la notte nelle aiuole?" - Mi sono subito innamorato.

Nel 1949 ebbi di nuovo fortuna quando incontrai il giornalista e poeta Nikolai Tarasov sul quotidiano "Sport sovietico". Non solo pubblicò le mie prime poesie, ma rimase seduto con me per lunghe ore, spiegandomi pazientemente quale verso era buono, quale era cattivo e perché. I suoi amici - allora geofisico, ora critico letterario V. Barlas e giornalista L. Filatov, ora direttore del settimanale "Calcio-Hockey" - mi hanno insegnato molto sulla poesia, regalandomi rare raccolte da leggere dai loro biblioteche. Ora Tvardoasky non mi è sembrato semplice, e Pasternak non mi è sembrato eccessivamente complicato.

Ho potuto conoscere le opere di Akhmatova, Cvetaeva e Mandelstam. Tuttavia, la mia crescente “educazione poetica” non ha influenzato affatto le poesie che ho pubblicato in quel momento. Come lettore, ho superato me stesso, come poeta. Fondamentalmente ho imitato Kirsanov e, quando l'ho incontrato, mi aspettavo i suoi elogi, ma Kirsanov ha giustamente condannato la mia imitazione.

Un'influenza inestimabile ha avuto su di me la mia amicizia con Vladimir Sokolov, che, tra l'altro, mi ha aiutato ad entrare all'Istituto letterario, nonostante la mancanza di un certificato di immatricolazione. Sokolov fu, ovviamente, il primo poeta della generazione del dopoguerra a trovare l'espressione lirica del suo talento. Per me era chiaro che Sokolov conosce brillantemente la poesia e il suo gusto non soffre di limitazioni di gruppo: non divide mai i poeti in “tradizionalisti” e “innovatori”, ma solo in buoni e cattivi. Me lo ha insegnato da sempre.

All'Istituto Letterario, la mia vita da studente mi ha dato molto anche per capire la poesia. Nei seminari e nei corridoi, i giudizi sulle reciproche poesie erano a volte spietati, ma sempre sinceri. È stata questa spietata sincerità dei miei compagni che mi ha aiutato a saltare giù dai trampoli. Ho scritto poesie e ovviamente questo è stato l'inizio del mio lavoro serio.

Ho incontrato il meraviglioso poeta, purtroppo ancora sottovalutato, Nikolai Glazkov, che allora scrisse così:

Sto rovinando la mia vita
Sto facendo lo stupido.
Dal mare di bugie al campo di segale
la strada è lontana.

Ho imparato da Glazkov come liberare l'intonazione. La scoperta delle poesie di Slutsky mi ha fatto un'impressione straordinaria. Sembravano antipoetici e allo stesso tempo risuonavano la poesia di una vita spietatamente nuda. Se prima cercavo di combattere il "proseismo" nelle mie poesie, dopo le poesie di Slutsky ho cercato di evitare un "poetismo" eccessivamente elevato.

Mentre studiavamo all'Istituto Letterario, noi giovani poeti non eravamo esenti da influenze reciproche. Alcune delle mie poesie e di Robert Rozhdestvensky, scritte nel 1953-55, erano come due piselli in un baccello. Ora spero che non si confondano: abbiamo scelto strade diverse, e questo è naturale, come la vita stessa.

Apparve un'intera galassia di poetesse, tra le quali, forse, le più interessanti furono Akhmadulina, Moritz, Matveeva. Smelyakov, tornato dal Nord, riportò la poesia "Amore rigoroso", piena di casto romanticismo. Con il ritorno di Smelyakov, la poesia è diventata in qualche modo più forte, più affidabile. Samoilov iniziò a pubblicare. Le sue poesie sullo zar Ivan e “La sala da tè” gli crearono immediatamente una forte reputazione di maestro altamente colto. Furono pubblicate "La fossa di Colonia", "Cavalli nell'oceano", "Agitiamo i pugni dopo la battaglia..." di Boris Slutsky, poesie innovative nella forma e nel contenuto. In tutto il paese, le canzoni di Okudzhava, esalate dal tempo, iniziarono a essere cantate. Uscendo da una lunga crisi, Lugovsky scrisse: "Dopo tutto, quello che conoscevo non esiste...", Svetlov riacquistò nuovamente la sua intonazione affascinante e pura. Apparve un'opera su larga scala come "Beyond the Distance" di Tvardovsky. Tutti leggevano il nuovo libro di Martynov, "La brutta ragazza" di Zabolotsky. Voznesensky appariva come un fuoco d'artificio. La circolazione dei libri di poesia cominciò a crescere e la poesia uscì sulla pubblica piazza. Questo fu un periodo di fiorente interesse per la poesia, senza precedenti qui e in qualsiasi parte del mondo. Sono orgoglioso di aver dovuto assistere al momento in cui la poesia è diventata un evento nazionale. È stato giustamente detto: "Un'eco incredibilmente potente - ovviamente, un'epoca del genere!"

Un'eco potente, però, non solo dà al poeta grandi diritti, ma gli impone anche grandi responsabilità. L'educazione di un poeta inizia con l'educazione alla poesia. Ma successivamente, se il poeta non raggiunge l'autoeducazione attraverso le proprie responsabilità e doveri, scivola verso il basso, nonostante la sua raffinatezza professionale. C'è una frase così presumibilmente bella: "Nessuno deve niente a nessuno". Tutti devono a tutti, ma soprattutto al poeta.

Diventare poeta è il coraggio di dichiararsi debitore.

Il poeta è debitore a coloro che gli hanno insegnato ad amare la poesia, perché gli hanno dato il senso del significato della vita.

Il poeta è debitore ai poeti che lo hanno preceduto perché gli hanno dato il potere della parola.

Il poeta è debitore ai poeti di oggi, suoi compagni di bottega, perché il loro respiro è l'aria che lui respira, e il suo respiro è una particella dell'aria che loro respirano.

Il poeta è in debito con i suoi lettori e contemporanei, perché sperano di parlare del tempo e di se stessi attraverso la sua voce.

Il poeta è in debito con i suoi discendenti, perché attraverso i suoi occhi un giorno ci vedranno.

La sensazione di questo debito pesante e allo stesso tempo felice non mi ha mai lasciato e, spero, non mi lascerà.

Dopo Pushkin, un poeta senza cittadinanza è impossibile. Ma nel XIX secolo la cosiddetta “gente comune” era lontana dalla poesia, se non altro a causa del suo analfabetismo. Ora che la poesia viene letta non solo dagli intellettuali, ma anche dagli operai e dai contadini, il concetto di cittadinanza si è ampliato: implica più che mai i legami spirituali del poeta con il popolo. Quando scrivo poesie liriche, voglio sempre che siano vicine a molte persone, come se le scrivessero loro stesse. Quando lavoro su cose di natura epica, cerco di ritrovare me stesso nelle persone di cui scrivo. Flaubert una volta disse: “Madame Bovary sono io”. Potrebbe dire questo di un operaio di qualche fabbrica francese? Ovviamente no. E spero di poter dire la stessa cosa, ad esempio, di una delle mie poesie e di molti degli eroi delle mie poesie: "Nyushka sono io". La cittadinanza del XIX secolo non avrebbe potuto essere così internazionalista come lo è oggi, quando i destini di tutti i paesi sono così strettamente legati tra loro. Pertanto, ho cercato di trovare persone a me vicine nello spirito non solo tra i costruttori di Bratsk o tra i pescatori del Nord, ma anche ovunque si svolge la lotta per il futuro dell'umanità - negli Stati Uniti, in America Latina e in molti altri paesi. Paesi. Senza amore per la patria non c'è poeta. Ma oggi il poeta non esiste senza la partecipazione alla lotta che si svolge in tutto il mondo.

Essere un poeta del primo paese socialista del mondo, che mette alla prova la propria esperienza storica per verificare l'attendibilità degli ideali sofferti dall'umanità, impone una responsabilità speciale. L'esperienza storica del nostro paese è e sarà studiata attraverso la nostra letteratura, attraverso la nostra poesia, poiché nessun documento in sé ha una visione psicologica dell'essenza del fatto. Pertanto, il meglio della letteratura sovietica acquisisce l'alto significato di un documento morale, catturando non solo le caratteristiche esterne, ma anche interne della formazione di una nuova società socialista. La nostra poesia, se non tende né verso l'abbellimento rinvigorente né verso la distorsione scettica, ma ha l'armonia di una riflessione realistica della realtà nel suo sviluppo, può essere un libro di testo di storia vivo, che respira e suona. E se questo libro di testo è vero, diventerà giustamente un degno tributo al nostro rispetto per le persone che ci hanno nutrito.

La svolta nella vita di un poeta arriva quando, cresciuto con la poesia degli altri, inizia a educare i lettori con la sua poesia. L '"eco potente", ritornando, può, con la forza di un'onda di ritorno, far cadere il poeta a terra se non è abbastanza forte, o così commosso da perdere l'udito per la poesia e per il tempo. Ma una simile eco può anche educare. Così il poeta sarà educato dall'onda di ritorno della propria poesia.

Separo nettamente i lettori dagli ammiratori. Il lettore, con tutto il suo amore per il poeta, è gentile, ma esigente. Ho trovato tali lettori sia nel mio ambiente professionale che tra persone di varie professioni in diverse parti del paese. Sono sempre stati i coautori segreti delle mie poesie. Cerco ancora di educarmi con la poesia e ora ripeto spesso i versi di Tyutchev, di cui mi sono innamorato negli ultimi anni:

Non possiamo prevederlo
Come risponderà la nostra parola, -
E ci viene data simpatia,
Come ci viene data la grazia...

Mi sento felice perché non sono stata privata di questa simpatia, ma a volte mi sento triste perché non so se riuscirò a ringraziarlo pienamente.

Gli aspiranti poeti spesso mi scrivono lettere chiedendomi: “Quali qualità devi avere per diventare un vero poeta?” Non ho mai risposto a questa domanda che ritenevo ingenua, ma ora ci proverò, anche se potrebbe anche essere ingenuo.

Ci sono forse cinque di queste qualità.

Primo: bisogna avere coscienza, ma questa non basta per diventare poeta.

Secondo: bisogna avere intelligenza, ma questa non basta per diventare poeta.

Terzo: bisogna avere coraggio, ma questo non basta per diventare poeta.

Quarto: bisogna amare non solo le proprie poesie, ma anche quelle degli altri, però questo non basta per diventare un poeta.

Quinto: bisogna scrivere bene poesie, ma se non hai tutte le qualità precedenti, anche questo non basta per diventare poeta, perché

Non c'è poeta fuori dal popolo,
Come un figlio senza l'ombra del padre.

La poesia, secondo una nota espressione, è l'autocoscienza delle persone. “Per comprendere se stessi, le persone creano i loro poeti.”

Testo. MP Alpatov
(1) Il risultato dell'educazione a volte sembra scoraggiante per una persona che pensa raramente alle relazioni causa-effetto. (2) Tutti sanno che l'educazione è il più complesso di tutti i processi di cambiamento della personalità verso il miglioramento. (3) Tutto educa: i genitori, la scuola, i nemici, gli amici, in una parola l'ambiente. (4) Questa è una verità ovvia, una verità ben nota e logora.
(5) Alla domanda su cosa sia più efficace nell'educazione: la famiglia o la scuola, è difficile o impossibile rispondere, perché tutti educano davvero.
(6) Prendiamo, ad esempio, una famiglia. (7) Questa “unità della società” è direttamente responsabile dello stato morale e del destino della persona che vi è nata. (8) Ricordo questa storia. (9) Un padre premuroso e amorevole, che si prende cura di suo figlio, monitorando ogni passo della sua prole. (Yu) Quando suo figlio era ancora nella culla, suo padre, un ingegnere militare, decise fermamente di renderlo un uomo in uniforme e preparò con tenacia e intenzionalità il ragazzo per la carriera militare. (1 ^Il bambino obbediente, indeciso nella propria scelta, confidando in tutto nel padre e vedendo la sua sincera preoccupazione, sapeva che il genitore non gli avrebbe consigliato nulla di male. (12) La scuola militare dove il giovane fu assegnato e dove studiò poiché il numero di anni richiesto si è rivelato lento per lui, una natura distratta, né nella mente né nel cuore (13) Ha imparato, ha iniziato a lavorare - il servizio non ha funzionato e i suoi rapporti con i suoi i colleghi non sono andati bene (14) Sotto la pressione della volontà di suo padre, il figlio ha superato se stesso per molto tempo: tutto è stato inutile rapidamente (16) Il futuro luminoso era scomparso per sempre, scivolando via, diventando senza volto. prosa grigia.
(17) Il figlio, che alla fine divenne un uomo maturo, aveva paura di fare qualsiasi cosa da solo, senza il sostegno di suo padre. (18) Gli è capitata una disgrazia di questo tipo: a causa delle pressioni e delle cure di suo padre, non ha riconosciuto se stesso e le sue vere capacità, non ha trovato la sua vocazione e il suo posto nella vita.
(19) Insicurezza, paura di prendere le proprie decisioni: un finale del genere attende tutti coloro che non dovevano vivere secondo la propria mente.
(20) Ma dovremmo rinunciare del tutto a intrometterci nella vita di una persona in crescita? (21) Lascia che tutto segua il suo corso? (22) Non interferire con il corso naturale dello sviluppo? (23) È improbabile che ciò sia vero. (24) Occorre formare un ambiente positivo e con esso una morale. (25) Forma innanzitutto nella famiglia. (26) Se noi, che amiamo, non facciamo questo, lo faranno altri che non amano, e sarà peggio.
(27) Non ci sono sciocchezze qui; ogni sfumatura può svolgere un ruolo enorme. (28) Qui tutto è importante: le opinioni espresse dai genitori su questioni significative e più insignificanti, e i loro conflitti, che non sfuggono ai bambini, e le loro preferenze. (29) Allo stesso tempo, la cosa più importante è un esempio personale positivo, e non insegnamenti, non istruzioni, sebbene siano importanti.
(ZO) Diciamo che dici ai tuoi figli parole sagge sulla misericordia, sul dono di sé, sui benefici spirituali del sacrificio. (31) Ma le vostre parole sono solo parole se i vostri figli non vedono la misericordia che mostrate, come proteggete gli animali senza tetto, fate l'elemosina ai poveri, aiutate gli ammalati, ecc.
(32) Se parli di generosità, ma tu stesso la acquisisci, preoccupandoti, come affermi, esclusivamente del futuro della tua famiglia, allora è improbabile che i tuoi figli nel prossimo futuro non risparmieranno le loro cose per un mendicante, anche se non è mai richiesto. (33) Lo nasconderanno, pensando al loro futuro.
(34) Se dividi il mondo in due parti: la tua famiglia, per la quale sei pronto a sacrificare molto, e tutti gli altri che a volte possono essere sacrificati, rischi di diventare abitanti egoisti e cinici nella persona dei tuoi stessi figli. (35) E verrà il giorno in cui il loro egoismo non sarà diretto a nessuno, ma a te. (3b) Sei tu che diventerai per loro un'inutile “materia di scarto”, un peso nella celebrazione della loro vita.
(M.P. Alpatov)

Composizione
Nel testo proposto per l'analisi da M.P. Alpatov pone il problema dell'educazione. L'autore dell'articolo pone la domanda: un mentore dovrebbe interferire nello sviluppo del suo allievo o è meglio privilegiare lo sviluppo “naturale” della personalità?
Parlando dell'importanza dell'educazione familiare, l'autore esprime l'opinione che l'insegnante, ovviamente, deve influenzare il bambino. Tuttavia, questa influenza deve essere delicata e attenta, evitando la violenza contro l’individuo. M. Alpatov fornisce un esempio di come un padre amorevole, volendo che suo figlio diventasse un ufficiale, ha ostacolato il libero sviluppo spirituale del suo "figlio". Di conseguenza, è cresciuto come una persona dipendente, non ha trovato il suo posto nella vita e non era felice. Allo stesso tempo, l'autore ritiene che un ambiente familiare positivo sia estremamente importante nell'educazione e debba essere formato. Inoltre, come sottolinea l’autore, un ambiente positivo può essere formato dall’esempio personale dell’insegnante e non solo dagli insegnamenti verbali.
L'idea principale del testo di M. Alpatov si riduce al fatto che se vogliamo ottenere un degno risultato dell'educazione, dovremmo trattare con cura la personalità del bambino e dimostrare noi stessi un comportamento esclusivamente morale.
D’accordo con l’autore, vorrei sottolineare che il processo educativo non dovrebbe essere lasciato al caso e le parole dell’insegnante non dovrebbero mai divergere dai fatti.
La validità dei pensieri espressi è confermata da esempi tratti da opere di letteratura russa.
Passiamo alla storia di V.G. Korolenko "I figli della prigione". Il figlio di un ricco giudice, il giovane Vasya, divenuto amico dei bambini poveri Marusya e Valek, commette un "furto": porta fuori di casa un cimelio di famiglia - una bambola donata dalla sua defunta madre alla sorella minore di Vasya. Vasya diede la bambola a Marusya, che stava morendo di tubercolosi. Il giudice, avendo saputo della cattiva condotta di suo figlio, lo punirà. Tuttavia, perdona completamente suo figlio quando scopre che voleva compiacere una povera ragazza gravemente malata. Quindi, la sincera partecipazione del padre agli affari di suo figlio ha indubbiamente contribuito alla formazione della nobiltà nel carattere di Vasya e alla sua maturazione morale.
Un altro esempio è la poesia di N.V. "Dead Souls" di Gogol, che descrive l'infanzia di Pavlusha Chichikov, il personaggio principale dell'opera. L'atmosfera dell'infanzia era pesante e triste: nessun amico, nessun compagno nelle vicinanze. Solo un padre malato e severo che trattava severamente il bambino. Chichikov ha adempiuto alle istruzioni di suo padre di "prendersi cura e risparmiare un centesimo", diventando un acquirente di eroi, camminando attraverso i destini umani, come su una scala. Non avendo ricevuto una degna educazione familiare, non avendo una base morale nella sua anima, l'eroe divenne un "mascalzone", nonostante avesse anche qualità positive che non erano adeguatamente sviluppate.
In conclusione, vorrei sottolineare l'idea che quando si alleva si dovrebbe rispettare la personalità del bambino e sviluppare il meglio che è insito in lui.

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