Regole morali. Principi morali e moralità nella vita umana

La società moderna non può essere immaginata senza standard etici. Ogni stato che si rispetti compila una serie di leggi che i cittadini sono obbligati a seguire. Il lato morale di ogni attività è una componente responsabile che non può essere trascurata. Nel nostro Paese esiste il concetto di danno morale, quando il disagio causato a una persona viene misurato in equivalente materiale al fine di compensare almeno in parte le sue esperienze.

Moralità– norme di comportamento accettate nella società e idee su questo comportamento. La moralità si riferisce anche ai valori morali, ai fondamenti, agli ordini e ai regolamenti. Se nella società qualcuno commette azioni che contraddicono le norme designate, allora vengono chiamate immorali.

Il concetto di moralità è strettamente correlato all’etica. Il rispetto dei concetti etici richiede un elevato sviluppo spirituale. A volte gli atteggiamenti sociali sono contrari ai bisogni dell'individuo stesso, e quindi sorge un conflitto. In questo caso, un individuo con una propria ideologia corre il rischio di ritrovarsi incompreso e solo nella società.

Come si forma la moralità?

Morale dell'uomo dipende in gran parte da se stesso. Solo l'individuo stesso è responsabile di ciò che gli accade. Se una persona avrà successo o meno, sarà accettata dagli altri dipende da quanto è pronta a seguire gli ordini stabiliti nella società. Lo sviluppo della moralità e dei concetti morali avviene nella famiglia dei genitori. Sono quelle prime persone con cui il bambino inizia a interagire nelle prime fasi della sua vita, a lasciare un'impronta seria sul suo destino futuro. Quindi, la formazione della moralità è significativamente influenzata dall'ambiente immediato in cui una persona cresce. Se un bambino cresce in una famiglia disfunzionale, fin dalla tenera età sviluppa un'idea sbagliata su come funziona il mondo e sviluppa una percezione distorta di se stesso nella società. Da adulta, una persona del genere inizierà a sperimentare enormi difficoltà nel comunicare con altre persone e proverà insoddisfazione da parte loro. Se un bambino cresce in una famiglia media e prospera, inizia ad assorbire i valori del suo ambiente immediato e questo processo avviene in modo naturale.

La consapevolezza della necessità di seguire le istruzioni sociali avviene a causa della presenza in una persona di un concetto come coscienza. La coscienza si forma fin dalla prima infanzia sotto l'influenza della società, così come dei sentimenti interiori individuali.

Funzioni della moralità

Poche persone si chiedono davvero perché è necessaria la moralità? Questo concetto è costituito da molti componenti importanti e protegge la coscienza di una persona da azioni indesiderate. L'individuo è responsabile delle conseguenze della sua scelta morale non solo verso la società, ma anche verso se stesso. Ci sono funzioni della moralità che la aiutano a realizzare il suo scopo.

• Funzione di valutazioneè collegato al modo in cui le altre persone o la persona stessa determinano le azioni che ha commesso. Nel caso in cui si verifichi l'autovalutazione, la persona è solitamente incline a giustificare le proprie azioni in base ad alcune circostanze. È molto più difficile portare azioni davanti ai tribunali pubblici, perché la società a volte è spietata nel valutare gli altri.
• Funzione normativa aiuta a stabilire norme nella società che diventeranno leggi destinate a essere seguite da tutti. Le regole di comportamento nella società vengono acquisite dall'individuo a livello subconscio. Ecco perché, quando ci troviamo in un luogo dove c'è un gran numero di persone, la maggior parte di noi, dopo un po ', inizia a seguire infallibilmente le leggi non dette adottate specificamente in questa particolare società.
• Funzione di controlloè direttamente correlato alla verifica di quanto un individuo sia in grado di seguire le regole stabilite nella società. Tale controllo aiuta a raggiungere uno stato di “coscienza pulita” e di approvazione sociale. Se un individuo non si comporta in modo appropriato, riceverà sicuramente la condanna di altre persone come reazione.
• Funzione di integrazione aiuta a mantenere uno stato di armonia all'interno di una persona. Quando esegue determinate azioni, una persona, in un modo o nell'altro, analizza le sue azioni, "controlla" la loro onestà e decenza.
• Funzione educativaè dare a una persona l'opportunità di imparare a comprendere e accettare i bisogni delle persone che la circondano, a tenere conto dei loro bisogni, caratteristiche e desideri. Se un individuo raggiunge uno stato di tale ampiezza interna di coscienza, allora possiamo dire che è in grado di prendersi cura degli altri, e non solo di se stesso. La moralità è spesso associata al senso del dovere. Una persona che ha responsabilità nei confronti della società è disciplinata, responsabile e dignitosa. Norme, regole e procedure educano una persona, formano i suoi ideali e aspirazioni sociali.

Standard morali

Sono coerenti con le idee cristiane sul bene e sul male e su come dovrebbe essere una persona reale.

• Prudenzaè una componente essenziale di ogni persona forte. Presuppone che un individuo abbia la capacità di percepire adeguatamente la realtà circostante, costruire connessioni e relazioni armoniose, prendere decisioni ragionevoli e agire in modo costruttivo in situazioni difficili.
• Astinenza comporta il divieto di guardare persone sposate del sesso opposto. La capacità di far fronte ai propri desideri e impulsi è approvata dalla società, mentre la riluttanza a seguire i canoni spirituali è condannata.
• giustizia implica sempre che per tutti gli atti commessi su questa terra, prima o poi arriverà la punizione o qualche tipo di risposta. Trattare le altre persone in modo equo significa, prima di tutto, riconoscere il loro valore come unità significative della società umana. Anche il rispetto e l’attenzione ai loro bisogni riguardano questo punto.
• Durabilità si forma attraverso la capacità di sopportare i colpi del destino, acquisire l'esperienza necessaria ed uscire in modo costruttivo da uno stato di crisi. La resilienza come standard morale implica il desiderio di realizzare il proprio scopo e andare avanti nonostante le difficoltà. Superando gli ostacoli, una persona diventa più forte e può successivamente aiutare altre persone a superare le loro prove individuali.
• Lavoro duro apprezzato in ogni società. Questo concetto significa la passione di una persona per qualcosa, la realizzazione del suo talento o delle sue capacità a beneficio di altre persone. Se una persona non è pronta a condividere i risultati del suo lavoro, non può essere definita laboriosa. Cioè, il bisogno di attività non dovrebbe essere legato all’arricchimento personale, ma al servizio delle conseguenze del proprio lavoro a quante più persone possibile.
• Umiltà raggiunto attraverso la sofferenza e il pentimento prolungati. La capacità di fermarsi in tempo e non ricorrere alla vendetta in una situazione in cui sei stato gravemente offeso è simile alla vera arte. Ma una persona veramente forte ha un'enorme libertà di scelta: è in grado di superare i sentimenti distruttivi.
• Cortesia necessario nel processo di interazione tra le persone. Grazie ad esso diventa possibile concludere transazioni e accordi vantaggiosi per entrambe le parti. La cortesia caratterizza una persona dal lato migliore e la aiuta a muoversi in modo costruttivo verso un determinato obiettivo.

Principi di moralità

Questi principi esistono e apportano aggiunte significative alle norme sociali generalmente accettate. Il loro significato e la loro necessità stanno nel contribuire alla formazione di formule e modelli generali accettati in una data società.

• Principio del taglione dimostra chiaramente il concetto di paesi incivili: "occhio per occhio". Cioè, se qualcuno ha subito un danno per colpa di un'altra persona, quest'altra persona è obbligata a risarcire la prima con la propria perdita. La moderna scienza psicologica afferma che è necessario essere in grado di perdonare, riorientarsi verso il positivo e cercare metodi costruttivi per uscire da una situazione di conflitto.
• Principio di moralità implica seguire i comandamenti cristiani e osservare la legge divina. Un individuo non ha il diritto di nuocere al suo prossimo, né di tentare deliberatamente di causargli alcun danno con l'inganno o con il furto. Il principio della moralità fa appello in modo più potente alla coscienza di una persona, costringendola a ricordare la sua componente spirituale. La frase “Tratta il tuo prossimo come vuoi che ti tratti” è la manifestazione più sorprendente di questo principio.
• Il principio della “media aurea” si esprime nella capacità di vedere la moderazione in tutte le questioni. Questo termine fu introdotto per la prima volta da Aristotele. Il desiderio di evitare gli estremi e di muoversi sistematicamente verso un determinato obiettivo porterà sicuramente al successo. Non puoi usare un'altra persona come mezzo per risolvere i tuoi problemi individuali. Devi provare moderazione in tutto, essere in grado di scendere a compromessi nel tempo.
• Il principio del benessere e della felicità si presenta sotto forma del seguente postulato: “Agisci verso il tuo prossimo in modo da procurargli il massimo bene”. Non importa quale azione venga eseguita, l’importante è che possa avvantaggiare quante più persone possibile. Questo principio di moralità presuppone la capacità di prevedere la situazione con largo anticipo, di prevedere le possibili conseguenze delle proprie azioni.
• Principio di giustizia basato sulla parità di trattamento tra tutti i cittadini. Afferma che ognuno di noi deve osservare le regole non dette di trattare le altre persone e ricordare che il vicino che vive nella stessa casa con noi ha i nostri stessi diritti e libertà. Il principio di giustizia implica una punizione in caso di azioni illegali.
• Il principio dell'umanesimoè il principale tra tutti quelli sopra. Presuppone che ogni persona abbia l'idea di un atteggiamento condiscendente nei confronti delle altre persone. L’umanità si esprime nella compassione, nella capacità di comprendere il prossimo e di essergli quanto più possibile utili.

Pertanto, l'importanza della moralità nella vita umana è di importanza decisiva. La moralità tocca tutti gli ambiti dell'interazione umana: religione, arte, diritto, tradizioni e costumi. Nell'esistenza di ogni individuo, prima o poi sorgono domande: come vivere, quale principio seguire, quale scelta fare, e le risposte si rivolgono alla propria coscienza.

La struttura e le funzioni della moralità. 2.3. Morale e diritto.

Il concetto di moralità.

TEMA 2. CONCETTO ED ESSENZA DELLA MORALITÀ

La moralità (dal latino "moralis" - morale; "mores" - mores) è uno dei modi di regolazione normativa del comportamento umano, una forma speciale di coscienza sociale e un tipo di relazioni sociali. Esistono numerose definizioni di moralità che mettono in risalto alcune delle sue proprietà essenziali.

La moralità è uno dei modi per regolare il comportamento delle persone nella società. È un sistema di principi e norme che determinano la natura delle relazioni tra le persone in conformità con i concetti accettati in una data società di bene e male, giusto e ingiusto, degno e indegno. Conformità ai requisiti

La base della moralità è assicurata dal potere dell'influenza spirituale, dell'opinione pubblica, della convinzione interiore e della coscienza di una persona.

La particolarità della moralità è che regola il comportamento e la coscienza delle persone in tutte le sfere della vita (attività produttive, vita quotidiana, famiglia, relazioni interpersonali e altre). La moralità si estende anche alle relazioni intergruppo e interstatali .

I principi morali hanno un significato universale, abbracciano tutte le persone e consolidano le basi della cultura delle loro relazioni, create nel lungo processo di sviluppo storico della società.

Ogni atto e comportamento di una persona può avere significati diversi (giuridici, politici, estetici, ecc.), Ma il suo lato morale, il contenuto morale, viene valutato su un'unica scala. Le norme morali vengono riprodotte quotidianamente nella società attraverso il potere della tradizione, il potere di una disciplina generalmente riconosciuta e sostenuta e l'opinione pubblica. La loro attuazione è controllata da tutti.

La responsabilità nella moralità ha un carattere spirituale, ideale (condanna o approvazione delle azioni), appare sotto forma di valutazioni morali che una persona deve realizzare, accettare internamente e, di conseguenza, dirigere e correggere le proprie azioni e comportamenti. Tale valutazione deve corrispondere ai principi e alle norme generali, accettati da tutti i concetti di ciò che è corretto e ciò che non è corretto, ciò che è degno e ciò che non è degno, ecc.

La moralità dipende dalle condizioni dell'esistenza umana, dai bisogni essenziali dell'uomo, ma è determinata dal livello di coscienza sociale e individuale. Insieme ad altre forme di regolazione del comportamento delle persone nella società, la moralità serve ad armonizzare le attività di molti individui, trasformandole in attività di massa aggregata, soggetta a determinate leggi sociali.

2.2. La struttura e le funzioni della moralità. Indagando sulla questione delle funzioni della moralità, distinguono

− normativo,

− educativo, − cognitivo,

− imperativo valutativo, − orientamento,

− motivazionale,

− comunicativo, − prognostico

e alcune delle sue altre funzioni4.

4Arkhangelsky L.M. Corso di conferenze sull'etica marxista-leninista. M., 1974. P.37-46.

Di primario interesse per gli avvocati sono le funzioni della moralità come quelle normative ed educative. La funzione normativa è considerata la funzione guida della moralità. La moralità guida e corregge le attività pratiche di una persona dal punto di vista della presa in considerazione degli interessi delle altre persone e della società. Allo stesso tempo, l'influenza attiva della moralità sulle relazioni sociali viene effettuata attraverso il comportamento individuale.

La funzione educativa della moralità è quella di partecipare alla formazione della personalità umana e della sua autocoscienza. La moralità contribuisce alla formazione di opinioni sullo scopo e sul significato della vita, sulla consapevolezza di una persona della propria dignità, sul dovere verso le altre persone e sulla società, sulla necessità di rispettare i diritti, la personalità e la dignità degli altri. Questa funzione è solitamente caratterizzata come umanistica. Influenza le funzioni normative e altre funzioni della moralità.

Come accennato in precedenza, la moralità agisce come regolatore delle relazioni sociali, i cui soggetti sono sia i singoli individui che la società nel suo insieme. Nel processo di queste relazioni sociali si verifica l'autoregolamentazione del comportamento morale dell'individuo e l'autoregolamentazione morale dell'ambiente sociale nel suo insieme. La moralità regola quasi tutte le sfere della vita umana. Regolando il comportamento umano, la moralità gli pone le massime esigenze. Inoltre, la funzione normativa della moralità viene svolta sulla base dell’autorità dell’opinione pubblica e delle convinzioni morali di una persona (sebbene sia la società che l’individuo possano sbagliarsi).

La moralità è considerata sia come una forma speciale di coscienza sociale, sia come un tipo di relazioni sociali, sia come norme di comportamento operanti nella società che regolano l'attività umana - l'attività morale.

La coscienza morale è uno degli elementi della moralità, che rappresenta il suo lato ideale e soggettivo. La coscienza morale prescrive determinati comportamenti e azioni alle persone come loro dovere. La coscienza morale valuta vari fenomeni della realtà sociale (un'azione, le sue motivazioni, un comportamento, uno stile di vita, ecc.) dal punto di vista del rispetto dei requisiti morali. Questa valutazione si esprime in approvazione o condanna, lode o biasimo, simpatia e ostilità, amore e odio. La coscienza morale è una forma di coscienza sociale e allo stesso tempo un'area della coscienza individuale dell'individuo. In quest'ultimo, un posto importante è occupato dall'autostima di una persona, associata a sentimenti morali (coscienza, orgoglio, vergogna, pentimento, ecc.).

La moralità non può essere ridotta soltanto alla coscienza.

Parlare contro l'identificazione

morale (morale)

moralità ed etica

coscienza morale, M. S. Strogovich ha scritto: “La coscienza morale è

punti di vista, credenze, idee sul bene e sul male, sul comportamento degno e indegno e la moralità sono il sociale

tutte le norme che regolano le azioni, il comportamento delle persone, le loro relazioni”5

Le relazioni morali sorgono tra le persone nel processo delle loro attività che hanno un carattere morale. Differiscono nel contenuto, nella forma e nel metodo di comunicazione sociale tra i soggetti. Il loro contenuto è determinato da chi e quali responsabilità morali ha una persona (verso la società nel suo insieme; verso le persone unite da una professione; verso una squadra; verso i membri della famiglia, ecc.), Ma in tutti i casi una persona alla fine si ritrova in un sistema di relazioni morali sia con la società nel suo insieme che con se stessi come suo membro. Nelle relazioni morali, una persona agisce sia come soggetto che come oggetto dell'attività morale. Pertanto, poiché ha delle responsabilità verso gli altri, egli stesso è un soggetto nei confronti della società, di un gruppo sociale, ecc., ma allo stesso tempo è anche oggetto di doveri morali verso gli altri, poiché devono tutelare i suoi interessi, prendersi cura di lui, ecc.

L'attività morale rappresenta il lato oggettivo della moralità. Possiamo parlare di attività morale quando un atto, un comportamento e le relative motivazioni possono essere valutati dal punto di vista della distinzione tra bene e male, degno e indegno, ecc. L'elemento primario dell'attività morale è un atto (o un delitto), poiché incarna obiettivi morali, motivazioni o orientamento. Un'azione include: motivo, intenzione, scopo, azione, conseguenze dell'azione. Le conseguenze morali di un atto sono l’autovalutazione di una persona e la valutazione da parte degli altri.

La totalità delle azioni di una persona che hanno un significato morale, eseguite da lui per un periodo relativamente lungo in condizioni costanti o mutevoli, è solitamente chiamata comportamento. Il comportamento di una persona è l'unico indicatore oggettivo delle sue qualità morali e del suo carattere morale.

L'attività morale caratterizza solo le azioni moralmente motivate e intenzionali. La cosa decisiva qui sono i motivi che guidano una persona, i suoi motivi specificamente morali: il desiderio di fare del bene, realizzare un senso del dovere, raggiungere un certo ideale, ecc.

Nella struttura della moralità è consuetudine distinguere tra gli elementi che la compongono. La moralità comprende norme morali, principi morali, ideali morali, criteri morali, ecc.

Le norme morali sono norme sociali che regolano il comportamento di una persona nella società, il suo atteggiamento verso le altre persone, verso la società e verso se stesso. La loro attuazione è assicurata dal potere pubblico

5Problemi di etica giudiziaria/Ed. SM. Strogovich. M., 1974, pag. 7.

opinioni, convinzioni interne basate sulle idee accettate in una data società riguardo al bene e al male, alla giustizia e all'ingiustizia, alla virtù e al vizio, al dovuto e al condannato.

Le norme morali determinano il contenuto del comportamento, il modo in cui è consuetudine agire in una determinata situazione, cioè la morale inerente a una determinata società, gruppo sociale. Differiscono dalle altre norme che operano nella società e che svolgono funzioni normative (economiche, politiche, legali, estetiche) nel modo in cui regolano le azioni delle persone. La morale viene riprodotta quotidianamente nella vita della società attraverso il potere della tradizione, l'autorità e il potere di una disciplina generalmente riconosciuta e sostenuta, l'opinione pubblica e la convinzione dei membri della società riguardo al comportamento corretto in determinate condizioni.

A differenza dei semplici usi e costumi, quando le persone agiscono allo stesso modo in situazioni simili (feste di compleanno, matrimoni, saluti nell'esercito, rituali vari, abitudine a determinate azioni lavorative, ecc.), le norme morali non vengono semplicemente seguite a causa di l'ordine stabilito generalmente accettato, ma trova giustificazione ideologica nelle idee di una persona sul comportamento corretto o inappropriato, sia in generale che in una specifica situazione di vita.

Le basi per la formulazione delle norme morali come regole di comportamento ragionevoli, appropriate e approvate si basano su principi reali, ideali, concetti di bene e male, ecc., che operano nella società.

L'adempimento delle norme morali è assicurato dall'autorità e dalla forza dell'opinione pubblica, dalla coscienza del soggetto di ciò che è degno o indegno, morale o immorale, che determina la natura delle sanzioni morali.

Una norma morale è, in linea di principio, concepita per l’adempimento volontario. Ma la sua violazione comporta sanzioni morali, consistenti in una valutazione negativa e nella condanna del comportamento di una persona e in un'influenza spirituale diretta. Significano un divieto morale di commettere atti simili in futuro, rivolto sia a una persona specifica che a tutti coloro che la circondano. La sanzione morale rafforza i requisiti morali contenuti nelle norme e nei principi morali.

La violazione delle norme morali può comportare, oltre alle sanzioni morali, sanzioni di diverso tipo (disciplinari o previste dalle norme degli organismi pubblici). Ad esempio, se un militare ha mentito al suo comandante, a questo atto disonesto seguirà una reazione adeguata in base al grado di gravità sulla base dei regolamenti militari.

Le norme morali possono essere espresse sia in forma negativa, proibitiva (ad esempio, le leggi mosaiche - i Dieci Comandamenti,

formulato nella Bibbia) e in modo positivo (sii onesto, aiuta il tuo prossimo, rispetta i tuoi anziani, prenditi cura del tuo onore fin dalla giovane età, ecc.).

I principi morali sono una delle forme di espressione dei requisiti morali, nella forma più generale che rivela il contenuto della moralità esistente in una particolare società. Esprimono requisiti fondamentali riguardanti l'essenza morale di una persona, la natura delle relazioni tra le persone, determinano la direzione generale dell'attività umana e sono alla base di norme di comportamento private e specifiche. A questo proposito, servono come criteri di moralità.

Se la norma morale prescrive quali azioni specifiche una persona dovrebbe compiere e come comportarsi in situazioni tipiche, allora il principio morale dà a una persona una direzione generale di attività.

I principi morali includono principi generali di moralità come

− umanesimo – riconoscimento dell'uomo come valore supremo; − altruismo: servizio disinteressato al prossimo;

− misericordia: amore compassionevole e attivo, espresso nella disponibilità ad aiutare tutti coloro che ne hanno bisogno;

− collettivismo: desiderio consapevole di promuovere il bene comune;

− rifiuto dell'individualismo - opposizione dell'individuo alla società, a qualsiasi socialità ed egoismo - preferenza per il proprio

interessi agli interessi di tutti gli altri.

Oltre ai principi che caratterizzano l'essenza di tale moralità, esistono i cosiddetti formali

o altri principi

già legati ai modi di soddisfare i requisiti morali. Tali sono, ad esempio, la coscienza e i suoi opposti, il formalismo, il feticismo, il fatalismo, il fanatismo, il dogmatismo. Principi di questo tipo non determinano il contenuto di specifiche norme di comportamento, ma caratterizzano anche una certa moralità, mostrando come vengono soddisfatti consapevolmente i requisiti morali.

Gli ideali morali sono concetti di coscienza morale, in cui le esigenze morali poste alle persone sono espresse sotto forma di un'immagine di una personalità moralmente perfetta, un'idea di una persona che incarna le qualità morali più elevate.

L'ideale morale veniva inteso diversamente in tempi diversi, in società e insegnamenti diversi. Se Aristotele vedeva l'ideale morale in una persona che considera la virtù più alta l'autosufficienza, il distacco dalle preoccupazioni e dalle ansie dell'attività pratica, la contemplazione della verità, allora Immanuel Kant (1724-1804) caratterizzò l'ideale morale come guida per le nostre azioni, "l'uomo divino dentro di noi" con cui ci confrontiamo e

miglioriamo, ma mai, però, riuscendo a diventare al suo livello. L'ideale morale è definito a modo suo da vari insegnamenti religiosi, movimenti politici e filosofi.

L'ideale morale accettato da una persona indica l'obiettivo finale dell'autoeducazione. L'ideale morale accettato dalla coscienza morale pubblica determina lo scopo dell'educazione e influenza il contenuto dei principi e delle norme morali.

Possiamo anche parlare di un ideale morale pubblico come immagine di una società perfetta, costruita sui requisiti della massima giustizia e umanesimo.

La moralità è un sistema di punti di vista, norme, principi, valutazioni, valori storicamente determinati.

credenze espresse nelle azioni e nelle azioni delle persone che le regolano

rapporti reciproci, con la società, una certa classe, stato e

sostenuto dalla convinzione personale, dalla tradizione, dall'educazione, dal potere pubblico

le opinioni dell’intera società, di una determinata classe o gruppo sociale.

i gradi dipendono da fattori storici e culturali, dalle tradizioni e anche da

identificazione delle fonti.

La moralità “esprime le idee delle persone sul bene e sul male, sulla giustizia,

dignità, onore, fatica, misericordia”

Comandando la moralità valuta; valutando conosce. E' qualcosa di insolito

distribuzione delle funzioni che lo contraddistingue, quella speciale sequenza di lavoro

meccanismi psicologici, che sono inerenti alla coscienza morale.

La moralità nasce e si sviluppa sulla base del bisogno di regolamentazione della società

comportamento delle persone nei vari ambiti della loro vita. La moralità è considerata una delle più

modalità accessibili affinché le persone possano comprendere i complessi processi dell’esistenza sociale.

Il problema fondamentale della moralità è la regolamentazione delle relazioni e degli interessi

individui e società. La moralità include: relazioni morali, morali

coscienza, comportamento morale.

Possiamo affermare con assoluta certezza che la moralità è, per così dire,

l’antenato sia dello Stato che della legge e ciò che può soddisfare le aspirazioni delle persone

solo quella struttura statale in cui sono presenti sia la legge che la moralità

interazione più stretta. Le relazioni sociali del sistema primitivo lo sono

consanguineo. I membri della comunità discendono da un unico antenato. Genere

costituisce la base di tutta la vita sociale. Emerge la struttura tribale

naturalmente.

P1.Il termine moralità

La moralità è lo stesso sistema normativo dinamico del diritto. Suo

il percorso storico parte da inizi equivalenti: occhio per occhio, dente per dente (e

più grande - "faida di sangue", "la vendetta è mia e io ripagherò", ecc.) all'inizio

non equivalente - "ti hanno colpito sulla guancia destra, gira la sinistra", cioè prima dell'inizio

tolleranza (tolleranza, come definita da questi principi), perdono, pentimento,

punizione per il male con il bene, ecc.

Esistono diverse definizioni scientifiche di moralità:

Il termine "moralità" nel contenuto è un analogo latino dell'antico greco ethos (etica).

In latino c'è una parola “mos” (plurale – “mores”),

che denota carattere, costume, moda, ordine stabile. Alla sua base Cicerone con

per arricchire il linguaggio formò l'aggettivo “morale” (moralis) per

definizione di etica, chiamandola filosofia moralis. Più tardi, presumibilmente

nel IV secolo la parola “moralità” (moralitas) appare come collettiva

caratteristiche delle manifestazioni morali.

Nel dizionario della lingua russa la moralità è definita come “le regole della moralità e della

moralità”, e la moralità a sua volta come “le regole che determinano

comportamento; qualità spirituali e mentali necessarie per una persona nella società, e

anche il rispetto di queste regole, comportamenti”

Morale ed etica sono la stessa cosa. Nella letteratura scientifica e nella pratica

Nella vita di tutti i giorni sono usati come identici. Tuttavia, alcuni analisti ci stanno provando

stabilire differenze qui, proponendo che la moralità sia intesa come un insieme di norme, e

sotto moralità - il grado della loro osservanza, cioè condizione reale,

livello di moralità. In questo caso, procediamo dall'identità di questi concetti

Moralità (lat. moralis - morale; costumi - morale) - oggetto dello studio dell'etica

; istituzione sociale che svolge la funzione di regolare il comportamento

persona. In ogni società, le azioni di un numero enorme di persone devono essere

coordinati in attività di massa aggregata, con tutta la loro diversità

obbedire a determinate leggi sociali generali. La funzione di tale coordinamento e

porta avanti la moralità insieme ad altre forme di disciplina sociale,

strettamente intrecciati con essi e allo stesso tempo rappresentano qualcosa di specifico.

La moralità regola il comportamento umano in tutti i settori senza eccezioni.

vita sociale - nel lavoro e nella vita quotidiana, nella politica e nella scienza, nella famiglia e nel pubblico

luoghi, anche se in essi gioca un ruolo diverso.

Un'altra definizione di moralità è data da S.A. Komarov: “La moralità (moralità) è

punti di vista, idee e regole che nascono come riflessione diretta

condizioni della vita sociale nella mente delle persone sotto forma di categorie di giustizia e

ingiustizia, bene e male, lodevole e vergognoso, incoraggiato e

condannato dalla società, dall’onore, dalla coscienza, dal dovere, dalla dignità, ecc.

Nella letteratura filosofica moderna, la moralità è intesa come moralità,

una forma speciale di coscienza sociale e tipo di relazioni sociali; uno di

i principali modi di regolare le azioni umane nella società con l'aiuto di norme.

Allo stesso tempo, gli atteggiamenti morali all’interno di una tradizione culturale possono farlo

variare significativamente nelle diverse situazioni. Uno degli esempi più eclatanti

Questa opzione è la parabola biblica di un uomo pronto a portare

sacrificare a Dio il suo unico figlio, secondo il comando divino.

Naturalmente, uccidere un bambino innocente è del tutto inappropriato

norme della morale cristiana. Tuttavia, se Dio lo vuole, tale

l'atto per un cristiano cessa di essere antimorale (anche se rimane personale

tragedia), poiché fonte delle istituzioni che compongono il sistema morale

per il cristiano Dio appare, e quindi non è uno dei suoi comandi per definizione

non può essere non morale.

Ancora più volatili sono le norme morali e le priorità condivise

entità diverse, poiché in questo caso un'azione aggiuntiva

entrano in gioco anche le caratteristiche mentali e il vissuto personale di ciascuno

una singola persona.

I criteri per le nostre norme, valutazioni e credenze sono le categorie di bene, male,

onestà, nobiltà, decenza, coscienza. Da tali posizioni è dato

interpretazione morale e valutazione di tutte le relazioni sociali, azioni e

azioni delle persone.

La scienza morale moderna giunge alla conclusione che la totalità

sentimenti morali vissuti dalle persone e i principi morali che riconoscono

non possono essere ridotti ad un unico assioma supremo, da cui derivano tutti

seguirebbero come conclusioni da una premessa logica.

Non esiste un unico postulato morale da cui si possa partire

significherebbe sviluppare un sistema logico di moralità in modo che copra tutto

senza eccezione, i giudizi che sussumono i fenomeni sotto le categorie del “bene” e del “male”,

“È impossibile svelare lo schema complesso e intricato del mondo morale trovandone l’inizio

uno dei suoi fili, poiché questo modello è formato da diversi intrecciati e reciprocamente

fili che si intersecano."

Il compito della scienza morale non può che essere quello di separarli

da questi fili di altri e mostrare come sono intrecciati nella vita

il tessuto della vita morale.

La totalità delle idee e dei sentimenti morali può quindi essere ridotta a

solo ad una serie di principi fondamentali indipendenti l’uno dall’altro. Ciascuna di

quest'ultimo serve come base interna di tutta una massa di fenomeni morali e dà origine a

uno speciale sistema chiuso di moralità; ma questi principi stessi non sono più separati gli uni dagli altri

dipendono e quindi non si giustificano a vicenda.

Al contrario, ciascuno di essi, come assioma morale, entra in conflitto con

tutti gli altri e combatte con loro per la supremazia assoluta nel regno

moralità. “Ognuna delle tue virtù”, dice Nietzsche nel suo linguaggio figurato,

Sete di sviluppo superiore; vuole tutto il tuo spirito affinché diventi suo

diciamo che vuole tutto il tuo potere nella rabbia, nell'odio e nell'amore; ogni

la virtù è gelosa di te per un altro"

Il risultato di questa lotta può essere lo spostamento totale o parziale di un principio

tutti gli altri o la distribuzione del potere tra loro per le competenze individuali

ciascuno di essi (ad esempio, nella vita pubblica e nella vita personale

prevalgono standard morali completamente diversi e contraddittori

principi, in modo che ciò che è considerato buono nei primi, è considerato cattivo in

secondo e viceversa); forse anche l'assenza di qualsiasi risultato, una lotta eterna

sentimenti morali nell’anima di una persona, una sorta di “Burgerkrieg in Perma-nenz”

P2. Funzioni della moralità.

La moralità non ha realtà oggettiva. Puoi guardare attraverso un microscopio o un telescopio

o un oscilloscopio per il resto della tua vita e non vedere una goccia di moralità. Lei non è qui. Tutto

è solo nella tua testa. Esiste solo nella nostra immaginazione.

Dal punto di vista della scienza soggetto-oggetto, il mondo è completamente

uno spazio senza scopo che non ha valore. Non ha senso nulla. Non c'è nulla

non c'è niente di giusto e niente è sbagliato. Tutto funziona semplicemente come un meccanismo. NO

non c’è niente di moralmente sbagliato nella pigrizia, nella menzogna, nel furto, nel suicidio, nell’omicidio,

genocidio. Non c’è niente di moralmente sbagliato, perché non esiste moralità

ci sono solo funzioni.

I ruoli della moralità nella vita della società e dell’individuo sono numerosi. Difficile

spiegare perché esiste la moralità, ma è chiaro il perché

lei esiste. Se per altre creature terrene viene prescritto il modo di vivere e il destino

natura, allora l'uomo - un essere storico - fa il proprio destino. Per

non esiste una legge scritta una volta per tutte. Cos'è una persona non può mai

essere deciso alla fine, perché né la storia né il nostro destino personale lo hanno ancora fatto

completato.

Ogni ora diventiamo diversi, miglioriamo secondo un programma che deve ancora essere realizzato

no, che scriviamo a noi stessi. Il punto non è proporre un modello per il futuro

e decidere come vivremo. È molto più importante decidere come saremo

solo i nostri diritti, ma anche le nostre responsabilità? Chi dobbiamo diventare pienamente

essere chiamato gente? L'uomo è sempre sulla via di questa ricerca, davvero

la via umana è la moralità. Il giudizio dei saggi sull'umanità

si muove nella direzione del bene: questa non è un'illusione o un buon augurio, lo è

l'essenza della moralità.

Una volta che esiste, ci muoviamo inevitabilmente lungo di esso. Nel campo di questa aspirazione

e le funzioni della moralità sono realizzate. L'essenza specifica della moralità in particolare

si rivela nell'interazione delle funzioni formate:

Normativa (include valutazione-imperativo, orientamento,

in parte comunicazione (razionalizzare la comunicazione delle persone));

Educativo, (contiene in parte

valutativo-imperativo, motivazionale);

Cognitivo (contiene orientamento e prognostico);

Valutativo-imperativo,

Orientarsi,

motivazionale,

Comunicativo (fornisce la comunicazione tra le persone), prognostico, ecc.

Poiché la funzione di regolazione del comportamento viene svolta non solo con l'aiuto

esigenze morali, ma anche norme giuridiche, regolamenti amministrativi,

si dovrebbero distinguere le norme tecniche, sociali, igieniche, ecc

regolamentazione morale da ogni altra e, soprattutto, da quella giuridica.

Gli elementi della regolamentazione morale sono:

Un ideale che esprime l'idea di società, classi,

gruppo sociale sulla perfezione morale;

Un sistema di norme, il cui rispetto è una condizione necessaria

il funzionamento della società, il raggiungimento dei suoi valori morali;

Forme speciali di controllo sociale che ne garantiscono l'attuazione

norme morali, compresa l’opinione pubblica.

Normativa. Una caratteristica di regolare il comportamento delle persone è la sua

contenuto valutativo-imperativo, può essere una funzione specifica della moralità

regolamentazione da qualsiasi altra, al di fuori della morale. Nello sviluppo morale dell'uomo

In realtà valutazione e comando (imperativo) si fondono organicamente.

La moralità regola il comportamento sia dell’individuo che della società. Il punto è

che non alcune persone controllano la vita degli altri, ma ognuno costruisce la propria posizione,

guidati da valori morali.

Esiste l’autoregolamentazione dell’individuo e l’autoregolamentazione dell’ambiente sociale nel suo insieme.

Il suo significato viene svelato soprattutto utilizzando il metodo “per contraddizione”: pubblico

l’unità non può essere creata né con la coercizione né con la legge. Assenza

la prospettiva morale rovina i migliori piani economici. Stessa cosa

per una persona specifica: la vita non ha senso senza la creazione personale attiva

questo significato; proprio come nessuno può dirti la strada giusta nella vita,

finché non lo sceglierai tu stesso.

Quindi la moralità è come Munchausen che si tira fuori per i capelli

palude filistea. Qui faccio richieste a me stesso e a me stesso

Lo sto facendo. L'autonomia della coscienza morale ci permette di scegliere una linea

comportamento in modo indipendente, senza riferimento né all’autorità né alla legge. IN

In situazioni critiche, la moralità è l’unico supporto

persona. Come prima della morte - quando il lavoro non può più essere svolto e il corpo non può essere salvato -

resta da salvare la sua dignità. Le normative più deboli e discrete in materia

In effetti risultano essere i più importanti: si ritirano anche prima della morte.

Cognitivo. Subordinato alla funzione di regolazione del comportamento, più precisamente,

funzione valutativa-imperativa. La moralità non è interessata alla conoscenza in sé (es

scienza) e la conoscenza rifratta in valori o illuminante le condizioni della morale

scelta. Questa funzione della moralità non è identica alla conoscenza scientifica. Dà all'individuo

non si limita alla conoscenza degli oggetti in sé, ma lo orienta nel mondo che lo circonda

valori culturali, predetermina le preferenze di coloro che incontrano

i suoi bisogni e interessi.

La coscienza morale vede il mondo attraverso un prisma speciale e fissa questa visione

concetti di bene e male, dovere e responsabilità. Questo non è oggettivo scientifico

lo studio del mondo così com'è è la comprensione non della struttura, ma del significato

fenomeni. Per una persona, tale conoscenza non è meno importante. A casa

caratteristica: umanità. E se l'essenza di una persona è trovare la sua strada

mondo, allora il “nostro” mondo non esiste ancora, deve ancora apparire grazie al nostro

sforzo. Pertanto, abbiamo la responsabilità per noi stessi e per gli altri.

Quindi, la moralità rende possibile comprendere il destino umano, ma non dentro

come legge, ma come idea normativa, guidata dalla quale,

puoi costruire la tua vita. Questo è un compito super, questa è la conoscenza

È impossibile saperlo da un punto di vista oggettivo. Dopotutto, la vita non è ancora finita, e noi

riusciamo a giudicarlo senza avere informazioni complete e precise. Credibilità

i nostri giudizi morali sono assicurati, stranamente, dai loro pregiudizi.

Per comprendere il significato morale di ciò che sta accadendo, devi inizialmente essere moralmente

relazionarsi con lui; per conoscere l'essenza morale di una persona, bisogna

essere innamorato. Uno sguardo interessato al mondo e alle persone consente di valutarli

prospettive, per acquisire una comprensione olistica del significato di loro e delle loro vite.

Educativo. La moralità, come è stato ripetuto più di una volta, fa una persona

persona. Ecco perché l'educazione morale è sempre stata considerata la base di tutto

un altro. La moralità non insegna tanto a osservare un insieme di regole quanto

coltiva la capacità stessa di lasciarsi guidare da norme ideali e “superiori”

considerazioni. Con una tale capacità di autodeterminazione, una persona potrebbe non farlo

scegli solo la linea di comportamento appropriata, ma sviluppala costantemente,

quelli. migliora te stesso. Tutti i vantaggi specifici che troviamo in

personalità moralmente educata, derivano dalla sua capacità fondamentale

agire come si dovrebbe, procedere dai valori, pur mantenendo

la tua autonomia.

Va notato che l'assegnazione di alcune funzioni morali (così come un separato

analisi di ciascuno di essi) è abbastanza condizionale, poiché in realtà

sono sempre strettamente fusi tra loro. È nell'integrità del funzionamento

viene rivelata l'unicità del suo impatto sull'esistenza umana. E anche per

Per il buon funzionamento e lo sviluppo della moralità, è importante essere liberi e disinibiti

manifestazione di tutte le sue funzioni, la loro integrità armoniosa, unità.

Ciò che oggi comunemente chiamiamo “moralità” copre solo uno di questi

insiemi di codici morali, codice socio-biologico. In oggetto-

metafisica degli oggetti, questo è l'unico codice socio-biologico

considerata una parte insignificante, “soggettiva”, fisicamente inesistente

universo. Man mano che approfondiamo questi problemi, diventa chiaro che la separazione di statico

i codici morali sono molto importanti. Essenzialmente sono piccoli

imperi morali autosufficienti, isolati gli uni dagli altri

livelli statici di cui hanno risolto i conflitti:

1. Esistono codici morali che stabiliscono la superiorità.

vita biologica rispetto alla natura inanimata.

2. Esistono anche codici morali che proclamano

superiorità dell'ordine sociale sulla vita biologica: norme ordinarie

moralità, proibizione della droga, omicidio, adulterio, furto, ecc.

simile.

3. Esistono codici morali che stabiliscono la superiorità.

ordine intellettuale su quello sociale: democrazia, processo con giuria, libertà

parola, libertà di stampa.

4. Esiste una moralità dinamica che non è un codice.

Potrebbe essere chiamato un "codice dell'arte" o qualcosa del genere, ma

l'arte è solitamente considerata un fenomeno collaterale come tale nome

semplicemente ne mina tutta l’importanza.

Si è scoperto che le strutture statiche che legano e sostengono uno

livello dell’organizzazione, spesso ad un altro livello l’organizzazione è costretta a combattere

per la sua esistenza. La moralità non è un semplice insieme di regole. Questo è molto

complessa lotta tra strutture di valore contrastanti. Questo conflitto è cosa

rimane dall'evoluzione. Man mano che si sviluppano nuove strutture, entrano in gioco

contraddizione con quelli antichi. E ogni fase dell'evoluzione lascia dietro di sé un mucchio

Da questa lotta tra strutture statiche contrastanti emergono i concetti

MORALITÀ

MORALITÀ

M. appartiene al numero di base tipi di regolamentazione normativa delle azioni umane, come costumi, tradizioni e eccetera., si interseca con loro e allo stesso tempo differisce significativamente da loro. Se l'organizzazione ha il diritto. regolamenti, i regolamenti sono formulati, approvati e attuati in specialista. istituzioni, quindi le esigenze della moralità (come la dogana) si formano nella pratica stessa del comportamento di massa, nel processo di comunicazione reciproca tra le persone e sono un riflesso della vita pratica. e storico esperienza diretta nelle idee, nei sentimenti e nella volontà collettiva e individuale. Le norme morali vengono riprodotte ogni giorno con la forza delle abitudini, dei dettami e delle valutazioni di massa delle società. opinioni, credenze e motivazioni coltivate nell’individuo. L'adempimento dei requisiti di M. può essere controllato da tutte le persone senza eccezioni e da ciascun individuo. L'autorità di una determinata persona in M. non è correlata a k.-l. ufficiale poteri, potere reale e società. posizione, ma è un'autorità spirituale, cioè. condizionato dalle sue qualità morali (esempio) e la capacità di esprimere adeguatamente la morale. requisiti in un caso o nell'altro. In generale, in M. non vi è separazione tra soggetto e oggetto di regolazione caratteristica delle norme istituzionali.

In contrasto con le usanze semplici, le norme di M. non sono solo supportate dalla forza di un ordine stabilito e generalmente accettato, dal potere dell'abitudine e dalla pressione cumulativa degli altri e delle loro opinioni sull'individuo, ma ricevono un'espressione ideologica in generale fissa idee (comandamenti, principi) su cosa si dovrebbe fare. Quest'ultimo, riflesso nelle società. le opinioni, allo stesso tempo, sono più stabili, storicamente stabili e sistematiche. M. riflette un sistema olistico di visioni sulla vita sociale, contenente questo o la comprensione dell'essenza (“scopo”, “significato”, “obiettivo”) la società, la storia, l'uomo e la sua esistenza. Pertanto, la morale e i costumi prevalenti in un dato momento possono essere valutati dalla moralità dal punto di vista dei suoi principi generali, ideali, criteri del bene e del male, e le opinioni morali possono essere critiche. atteggiamento verso lo stile di vita effettivamente accettato (che si esprime nelle opinioni della classe progressista o, al contrario, dei gruppi sociali conservatori). In generale, in M., a differenza della consuetudine, ciò che è dovuto e ciò che è effettivamente accettato non sempre e non del tutto coincide. In classe antagonista. le norme della società sono universali. la moralità non è mai stata soddisfatta interamente, incondizionatamente, in tutti i casi senza eccezione.

Il ruolo della coscienza nella sfera della regolamentazione morale si esprime anche nel fatto che la morale. (approvazione o condanna delle azioni) ha un carattere spirituale ideale; appare sotto forma di misure non effettivamente materiali delle società. retribuzione (premi o punizioni) e valutazioni che una persona deve realizzare, accettare internamente e indirizzare di conseguenza le sue azioni in futuro. In questo caso, non è solo la reazione emotivo-volitiva di qualcuno che conta (indignazione o lode), ma conformità della valutazione ai principi generali, alle norme e ai concetti di bene e male. Per lo stesso motivo, la coscienza individuale gioca un ruolo enorme in M. (convinzioni personali, motivazioni e autostima), che consente a una persona di controllarsi, motivare internamente le proprie azioni, darle in modo indipendente e sviluppare la propria linea di comportamento nell'ambito di una squadra o di un gruppo. In questo senso K. Marx affermava che “…la moralità si fonda sull’autonomia dello spirito umano…” (Marx K. e Engels F., Opere, T. 1, Con. 13) . In M. non vengono valutati solo gli aspetti pratici. le azioni delle persone, ma anche le loro motivazioni e intenzioni. A questo proposito, il personale gioca un ruolo speciale nella regolamentazione morale. cioè. la formazione in ogni individuo di determinare e dirigere in modo relativamente indipendente la propria linea di comportamento nella società e fuori dalla quotidianità est. controllo (da qui tali concetti di M. come, un senso di dignità personale e onore).

I requisiti morali per una persona non significano il raggiungimento di alcuni risultati particolari e immediati in un modo specifico. situazioni, ma a norme generali e principi di comportamento. In un unico caso, pratico le azioni possono essere diverse, a seconda delle circostanze casuali; su scala sociale generale, nel complesso, l'adempimento delle norme morali corrisponde all'una o all'altra società. bisogni, riflessi in forma generalizzata da questa norma. Una forma di espressione morale, quindi. le norme non sono regole est. opportunità (per ottenere questo e quest'altro risultato, devi fare questo e quest'altro), ma un requisito imperativo, un obbligo che una persona deve seguire quando persegue una varietà di obiettivi. Gli standard morali riflettono i bisogni dell’uomo e della società oltre i confini della definizione. circostanze e situazioni private, ma sulla base di un enorme storico. esperienza per favore generazioni; quindi con t.zr. Queste norme possono valutare sia gli obiettivi specifici perseguiti dalle persone sia i mezzi per raggiungerli.

M. si distingue dalla regolamentazione normativa inizialmente indifferenziata in una sfera speciale di relazioni già nella società clanica, e dura a lungo. la storia della formazione e dello sviluppo nella società pre-classe e di classe, dove i suoi requisiti, principi, ideali e valutazioni acquistano significato. carattere e significato meno di classe, sebbene insieme a questo sia preservato il carattere umano generale. standard morali associati alle condizioni umane comuni a tutte le epoche. dormitori.

In un’epoca di crisi socio-economica. la formazione si pone come una delle sue espressioni della crisi M. morale dominante borghese la società è parte della crisi generale del capitalismo. Crisi della tradizione. valori borghese M. si rivela nella “perdita degli ideali”, nel restringimento della sfera della regolamentazione morale (amoralismo borghese politica, crisi dei rapporti familiari e matrimoniali, aumento della criminalità, tossicodipendenza, corruzione, “evasione” e “ribellione” dei giovani).

Durata. M., storico diverso. ottimismo, preserva e sviluppa i valori morali autentici. Poiché il socialista è approvato. relazioni, il nuovo M. diventa un regolatore dei rapporti quotidiani tra le persone, penetrando gradualmente in tutte le sfere della società. vita e plasmare la coscienza e la morale di milioni di persone. Per comunista la moralità è caratterizzata dalla coerenza. attuazione del principio di uguaglianza e cooperazione tra le persone e le nazioni, internazionalismo e rispetto per le persone in tutti gli ambiti delle loro società. e manifestazioni personali fondate sul principio: “...la libertà di ciascuno è condizione per il libero sviluppo di tutti” (Marx K. ed Engels F., ibid. T. 4, Con. 447) .

comunista la moralità viene unificata già nel quadro del socialismo. società, ma il suo carattere di classe permane finché le contraddizioni di classe non saranno completamente superate. "Una moralità che sta al di sopra delle opposizioni di classe e di ogni ricordo di esse, una moralità veramente umana, diventerà possibile solo in uno stadio di sviluppo della società in cui l'opposizione di classi non solo sarà superata, ma anche dimenticata nella pratica della vita." (Engels F., ibid. T. 20, Con. 96) .

Lenin V.I., Sul comunismo. moralità. [Sb.], M., 19752; Kon I. S., M. comunista e M. borghese, M., 1960; B e k G., Sull’etica marxista e il socialismo. M., sentiero Con Tedesco M., 1962; Selzam G., Il marxismo e M., trad Inglese, M., 1962; X ai k i n Ya. 3., Struttura dei sistemi morali e giuridici, M., 1972; Gumnitsky G.N., Principale. problemi di teoria M., Ivanovo, 1972; Regolazione morale e personalità. Sab. Art., M., 1972; Drobnitsky O. G., Concept M., M., 1974; Titarenko A.I., Strutture della morale. coscienza, M., 1974; M. ed etico. teoria, M., 1974; Guseinov A. A., Moralità sociale, M., 1974; Rybakova N.V., Relazioni morali e loro, Leningrado, 1974; M. ha sviluppato il socialismo, M., 1976; Morale e personalità, Vilnius, 1976; Sociale, struttura e funzioni M., M., 1977; Petropavlovsky R.V., Dialettica del progresso e esso nella moralità, M., 1978; Anisimov S. F., M. e comportamento, M., 1979; Shishkin A.F., Umano. natura e moralità, M., 1979; Morale, M., 1980; Fondamenti del comunismo M., M., 1980; La definizione di moralità, ed. G. Wallace e A. D. M. Walker, L., ;

O. G. Drobnitsky.

Dizionario enciclopedico filosofico. - M.: Enciclopedia sovietica. cap. redattore: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

MORALITÀ

(dal latino moralis - morale)

quell’ambito dall’ambito dei valori etici (cfr. Etica), che è riconosciuto principalmente da ogni adulto. Le dimensioni e il contenuto di questo ambito cambiano nel tempo e sono diversi tra i diversi popoli e segmenti della popolazione (molte morali e unità di etica). Di base I problemi morali sono domande su cosa sia una “buona consuetudine”, cosa sia “decente”, cosa renda possibile la convivenza, in cui tutti rifiutano la piena attuazione dei valori della vita (consumo di cibo, sessualità, necessità di sicurezza, desiderio di significato e di possesso) a favore dell'attuazione (soprattutto grazie alla comprensione di ciò che è considerato giusto) di valori sociali (riconoscimento dei diritti dell'altro, giustizia, veridicità, affidabilità, fedeltà, tolleranza, cortesia, ecc.); cm. Regola. La moralità dominante di tutti i popoli e di ogni tempo comprende, oltre ai valori sociali, anche quelli che la religione considera buoni comportamenti (amore del prossimo, carità, ospitalità, venerazione degli antenati, culto, ecc.). La moralità è parte integrante del microcosmo individuale; è uno dei momenti che determina l'immagine del mondo per un individuo.

Dizionario enciclopedico filosofico. 2010 .

MORALITÀ

(dal latino moralis - morale) - una forma di società. coscienza, un insieme di principi, regole, norme con cui le persone sono guidate nel loro comportamento. Queste norme sono espressione di definizione. relazioni reali delle persone tra loro e con le varie forme di umanità. comunità: famiglia, collettivo di lavoro, classe, nazione, società nel suo insieme. La specifica più importante La caratteristica di M. è la moralità. azioni e motivazioni per essi. La base per tale valutazione sono le idee che si sono sviluppate nella società, all'interno di una data classe, sul bene e sul male, sul dovere, sulla giustizia e sull'ingiustizia, sull'onore e sul disonore, in cui i requisiti per un individuo della società o di una classe o società sono espressi. o interessi di classe. A differenza della legge, i principi e le norme di M. non sono fissati nello Stato. legislazione; la loro attuazione non si basa sulla legge, ma sulla coscienza della società. opinione. M. è incarnato nella morale e nei costumi. Standard morali stabili e fermamente stabiliti. I comportamenti trasmessi di generazione in generazione costituiscono la morale. tradizione. Il contenuto di M. comprende anche la morale. credenze e abitudini che insieme formano la morale. coscienza della personalità. M. si manifesta nelle azioni delle persone. Morale il comportamento è caratterizzato dall'unità di coscienza e azione.

Secondo storico materialismo, M. è uno degli elementi ideologici. sovrastrutture della società. Social M. deve contribuire alla conservazione e al rafforzamento delle società esistenti. relazioni o contribuire alla loro distruzione - attraverso la moralità. definita l'approvazione o la condanna. azioni e società. ordini di grandezza La base per la formazione delle norme M. è sociale, quelle relazioni in cui le persone sono connesse tra loro nella società. Tra questi, la produzione gioca un ruolo decisivo. relazioni. Le persone sviluppano determinate norme morali principalmente in base alla loro posizione nel sistema di produzione materiale. Ecco perché in una società di classe M. ha un carattere di classe; ognuno sviluppa i propri principi morali. Oltre alla produzione. relazioni, M. è influenzato anche da nazionali storicamente consolidate. tradizioni e vita. M. interagisce con altre componenti della sovrastruttura: stato, legge, religione, arte.

Le opinioni morali delle persone sono cambiate insieme ai cambiamenti nella loro vita sociale. In ogni epoca nel suo insieme o nelle sue componenti, antagonista. sviluppò un tale criterio per M., che seguiva con necessità oggettiva i loro interessi materiali. Nessuno di questi criteri poteva pretendere validità generale, poiché in una società di classe l’unità degli interessi materiali di tutti gli uomini non esisteva e non poteva esistere. Tuttavia, in M. le società avanzate. la forza conteneva l’umanità universale. M. del futuro. Sono ereditati e sviluppati da , destinati a porre fine per sempre allo sfruttamento dell'uomo sull'uomo e creare una società senza classi. «La moralità veramente umana», scriveva Engels, «al di sopra delle contraddizioni di classe e di ogni ricordo di esse, sarà possibile solo in uno stadio di sviluppo della società in cui non solo sarà distrutta l'opposizione delle classi, ma anche la sua traccia nella vita pratica. verrà cancellato” (“Anti-Dühring”, 1957, p. 89).

Il progresso nello sviluppo della società ha portato naturalmente al progresso nello sviluppo della moralità “...Nella moralità, come in tutti gli altri rami della conoscenza umana, si osserva generalmente un progresso” (ibid.). In ogni storico Durante l’era progressista, quelle norme morali che soddisfacevano i bisogni delle società erano di natura progressista. sviluppo, hanno contribuito alla distruzione di società vecchie e obsolete. costruendolo e sostituendolo con uno nuovo. Portatori di morale. il progresso nella storia è sempre stato rivoluzionario. classi. Il progresso nello sviluppo di M. sta nel fatto che con lo sviluppo della società sono sorte e sono diventate sempre più diffuse tali norme di M., che hanno innalzato la dignità dell'individuo, il lavoro socialmente utile e coltivato nelle persone la necessità di servire la società , tra i combattenti per una giusta causa.

M. è la forma più antica di società. coscienza. Ha avuto origine direttamente nella società primitiva. l'influenza del processo di produzione, che richiedeva il coordinamento delle azioni dei membri della comunità e la subordinazione della volontà dell'individuo agli interessi comuni. La pratica delle relazioni, sviluppatasi sotto l'influenza di una brutale lotta per il potere, si consolidò gradualmente in usi e costumi, che furono rigorosamente seguiti. La base della moralità era il collettivismo primitivo e il collettivismo primitivo caratteristico della società clanica. Una persona si sentiva inseparabile dal collettivo, al di fuori del quale non poteva procurarsi il cibo e combattere numerosi nemici. «La sicurezza di un individuo dipendeva dalla sua famiglia; i legami di parentela erano un potente elemento di sostegno reciproco; offendere qualcuno significava offenderlo» (Archivio Marx ed Engels, vol. 9, 1941, p. 67). Devozione disinteressata e lealtà al proprio clan e tribù, difesa disinteressata dei parenti, assistenza reciproca nei loro confronti erano le norme indiscutibili di M. di quel tempo, e nel clan i suoi membri mostravano duro lavoro, resistenza, coraggio e disprezzo per la morte. Nel lavoro congiunto è stato stabilito il senso del dovere e sulla base dell'uguaglianza primitiva è nato il senso di giustizia. L'assenza di proprietà privata dei mezzi di produzione rendeva M. uniforme per tutti i membri del clan, per l'intera tribù. Tutti, anche il membro più debole del clan, ne percepivano la forza collettiva; Questa era la fonte dell'autostima caratteristica delle persone di quel tempo.

I classici del marxismo-leninismo sottolineavano l’alto livello di lavoro nella società clanica, dove, secondo Lenin, il legame comune, la società stessa e la routine lavorativa erano mantenuti “... con la forza dell’abitudine, della tradizione, dell’autorità o rispetto di cui godevano gli anziani del clan o le donne, in quel tempo occupavano spesso non solo una posizione pari a quella degli uomini, ma spesso anche superiore, e quando non c'era una categoria speciale di persone - specialisti - da gestire" (Oc., vol 29, pag. 438).

Allo stesso tempo, sarebbe sbagliato idealizzare il modello del sistema comunitario primitivo e non vederne i limiti storicamente determinati. La vita dura, un livello estremamente basso di sviluppo della produzione, l'impotenza umana di fronte alle forze della natura ancora sconosciute hanno dato origine a superstizioni e costumi estremamente crudeli. L'antica usanza della faida ha avuto origine nella famiglia. Solo gradualmente scomparve la selvaggia consuetudine del cannibalismo, che persisteva a lungo durante gli scontri militari. Marx, nel suo riassunto del libro “Ancient Society”, ha sottolineato che nella società tribale si sviluppavano sia aspetti positivi che alcuni aspetti negativi. morale qualità. “Al livello più basso di barbarie, le proprietà più elevate dell'uomo cominciarono a svilupparsi.

La dignità personale, l'eloquenza, il sentimento religioso, la franchezza, il coraggio, l'audacia sono ormai diventati tratti generali del carattere, ma insieme ad essi sono comparsi la crudeltà, il tradimento e il fanatismo" (Archivio di Marx ed Engels, vol. 9, p. 45).

M. sistema comunitario primitivo - cap. arr. M. cieca sottomissione alle indiscutibili esigenze della consuetudine. L'individuo è ancora fuso con il collettivo, non si riconosce come persona; non c’è distinzione tra “personale” e “pubblico”. Il collettivismo è limitato. carattere. «Tutto ciò che era fuori dalla tribù», dice Engels, «era fuori dalla legge» (Marx K. ed Engels F., Opere, 2a ed., vol. 21, p. 99). L'ulteriore sviluppo della società ha richiesto l'espansione della comunicazione tra le persone e dovrebbe naturalmente portare all'espansione del quadro all'interno del quale operano le norme morali.

Con l'emergere della proprietà degli schiavi. società, iniziò il periodo di esistenza della società di classe. La società privata minò e poi distrusse il collettivismo della società tribale. Engels ha scritto che la comunità primitiva “... è stata spezzata sotto influenze che ci sembrano direttamente un declino, una caduta in disgrazia rispetto all'alto livello morale della vecchia società tribale. I motivi più bassi sono l'avidità volgare, la scortesia i piaceri, la sporca avarizia, il desiderio egoistico di rapina della proprietà comune - sono i successori di una nuova società civile e di classe: i mezzi più vili - furto, inganno, tradimento - minano la vecchia società tribale senza classi e portano alla sua distruzione" ( ibid.). La proprietà privata liberò i proprietari di schiavi dalla necessità di lavorare; produce. cominciò a essere considerato indegno di una persona libera. In contrasto con gli usi e i costumi della società dei clan, la cultura dei proprietari di schiavi considerava la disuguaglianza sociale come una forma naturale ed giusta di umanità. sociali e difendeva la proprietà privata dei mezzi di produzione. Gli schiavi stavano essenzialmente fuori da M., erano considerati proprietà del proprietario degli schiavi, “parlanti”.

Tuttavia, il nuovo M. rifletteva un livello più elevato di sviluppo della società e, sebbene non si applicasse agli schiavi, copriva una gamma di persone molto più ampia di una tribù, vale a dire l'intera popolazione libera dello stato. La morale rimase estremamente crudele, ma i prigionieri, di regola, non venivano più uccisi. Sottomesso alla morale. la condanna e il cannibalismo scomparvero. Individualismo e ad esso associato, che ha sostituito il collettivismo primitivo e fin dai tempi dei proprietari di schiavi. M. sta alla base della moralità di tutte le classi sfruttatrici: all'inizio erano una forma necessaria di autoaffermazione dell'individuo (vedi K. Marx e F. Engels, Opere, 2a ed., vol. 3, p. 236). Allo stesso tempo, il meglio che è stato creato nella morale. coscienza del sistema tribale, non morì completamente, ma ricevette una nuova vita in nuove condizioni. Molte delle semplici norme di moralità e giustizia che ebbero origine nella società tribale continuarono a vivere tra gli artigiani e i contadini liberi dell'era della schiavitù. Insieme alla M. dei proprietari di schiavi e alla sua varietà per gli oppressi - la M. degli schiavi dell'umiltà e dell'obbedienza - nacque e si sviluppò tra le masse degli schiavi la M. della protesta degli oppressi contro l'oppressione. Questo M., che suscitò indignazione per gli ordini disumani del sistema di proprietà degli schiavi e si sviluppò soprattutto durante l'era del suo declino, rifletteva le contraddizioni che portarono al crollo della società di proprietà degli schiavi e ne accelerarono il collasso.

Nell'era del feudalesimo, un tratto caratteristico della vita spirituale era la religione, la Chiesa, che fungeva "... come la sintesi più generale e la sanzione più generale del sistema feudale esistente" (F. Engels, vedi K. Marx e F. Engels, op., 2a ed., vol. 7, p. I dogmi della Chiesa hanno avuto una grande influenza sulla moralità e, di regola, avevano essi stessi la forza della moralità. norme. M., predicava Cristo. chiesa, aveva lo scopo di proteggere il feudo. relazioni e riconciliazione delle classi oppresse con la loro posizione nella società. Questa M. con la sua predicazione delle religioni. intolleranza e fanatismo, rifiuto ipocrita dei beni terreni, Cristo. l'uguaglianza delle persone davanti a Dio e l'umiltà davanti a chi deteneva il potere agivano esteriormente come un unico M. dell'intera società, ma in realtà serviva come copertura ipocrita per pratiche immorali e la selvaggia arbitrarietà dei signori feudali spirituali e secolari. I massacri delle classi sfruttatrici dominanti sono caratterizzati da una discrepanza sempre crescente tra i massacri ufficiali e quelli pratici. M. o vera morale. relazioni (morale). La caratteristica comune è pratica. M. i signori feudali spirituali e secolari avevano disprezzo per il fisico. lavoro e le masse lavoratrici, crudeltà verso i dissidenti e tutti coloro che invadono la faida. ordine, chiaramente manifestato nelle attività della “Santa Inquisizione” e nella soppressione della croce. rivolte. Il contadino “…era trattato ovunque come una cosa o una bestia da soma, o anche peggio” (ibid., p. 356). La vera morale. il rapporto era molto lontano da certe norme cristiane. M. (amore per il prossimo, misericordia, ecc.) e dal codice cavalleresco dell'epoca, che ordinava al feudatario di mostrare lealtà al signore supremo e alla “signora del cuore”, onestà, giustizia, altruismo, ecc. . Le disposizioni di questo codice, tuttavia, hanno giocato un ruolo decisivo. positivo ruolo nello sviluppo della morale. relazioni.

M. classi dirigenti e feudi. La società si oppose principalmente al M. dei servi, che si distingueva per la sua estrema incoerenza. Da un lato secoli di faide. sfruttamento, politico illegalità e religione. stupore in condizioni feudali. l'isolamento si sviluppò anche nell'umiltà del contadino, nell'abitudine alla subordinazione e in una visione servile del signore feudale spirituale e secolare come padre nominato da Dio. Engels scriveva che “...i contadini, benché amareggiati da una terribile oppressione, erano ancora difficili da incitare alla rivolta.

interno incoerenza ed essenza sfruttatrice della borghesia. M. è apparsa quando è arrivata al potere e si è trovata faccia a faccia con il proletariato che si sollevava per combattere. Promesso borghese. dagli illuministi, il regno della ragione e della giustizia si rivelò in realtà il regno della borsa del denaro, che accrebbe la miseria della classe operaia, dando origine a nuovi disastri e vizi sociali (vedi F. Engels, Anti-Dühring, 1957, pag.241). Burzh. M. con la sua pretesa di eternità si è rivelato un M. borghese ristretto, limitato ed egoista.

Di base principio borghese M., determinato dal carattere del borghese. società relazioni, è il principio di sacralità e inviolabilità della proprietà privata come fondamento “eterno” e “immutabile” di tutte le società. vita. Da questo principio consegue la giustificazione morale dello sfruttamento dell'uomo sull'uomo e di tutte le pratiche della borghesia. relazioni. Per amore della ricchezza, del denaro, del profitto, la borghesia è pronta a violare qualsiasi ideale morale e umanistico. i principi. La borghesia, avendo raggiunto il dominio, "...non ha lasciato alcun legame tra le persone tranne il nudo interesse, la" purezza "senza cuore", ha annegato il sacro brivido dell'estasi religiosa, dell'entusiasmo cavalleresco, del sentimentalismo borghese il personale in valore di scambio...» (Marx K. ed Engels F., Opere, 2a ed., vol. 4, p. 426).

Nella borghesia M. ha ricevuto la sua espressione completa, caratteristica in un modo o nell'altro di M. di tutte le classi sfruttatrici e dell'egoismo. La proprietà privata e la concorrenza separano le persone e le pongono in rapporti ostili tra loro. Se nella lotta contro il feudalesimo la borghesia. l'individualismo ha contribuito in una certa misura anche alla formazione della personalità, alla sua liberazione dal feudalesimo. e religioso in altre parole, durante il periodo del dominio borghese esso divenne fonte di immoralismo ipocritamente mascherato o palese. L'individualismo e l'egoismo portano alla soppressione di ciò che è veramente umano. sentimenti e relazioni, trascurando le società. debito, sopprimono e deturpano lo sviluppo della personalità.

Una caratteristica integrante della borghesia. M. è ipocrisia, ipocrisia, doppiezza. La fonte di questi vizi è radicata nell’essenza stessa del capitalismo. relazioni che rendono ogni borghese personalmente interessato a violare le norme morali ufficialmente proclamate e a far sì che queste norme siano osservate dal resto della società. Secondo l'osservazione figurata di Engels, il borghese crede nella propria morale. ideali solo con i postumi di una sbornia o quando fallisce.

Più vicino è il capitalista sistema alla sua distruzione, tanto più antinazionale e ipocrita diventa la borghesia. Soprattutto la reazione. ha assunto il carattere dei tempi moderni. era: l'era del crollo del capitalismo e dell'instaurazione del comunismo. Il profondo decadimento morale ha travolto in misura maggiore i vertici della classe capitalista. società - monopolistica. borghesia. È diventata una classe superflua sia nel processo di produzione che nella società. vita. Per moderno La borghesia è caratterizzata dall'assenza di una vera morale. ideali, incredulità nel futuro e cinismo. Burzh. la società sta sperimentando profondi valori ideologici e morali. una crisi. Il degrado morale della borghesia ha un effetto particolarmente dannoso sui giovani, tra i quali sono in aumento la criminalità e la criminalità. Storico la rovina della borghesia è percepita dalla borghesia. la coscienza come la morte imminente dell'intera società è la fonte del degrado di tutti i valori morali della borghesia. società. Per ritardare la loro morte, la borghesia ricorre alla predicazione dell’anticomunismo, il che significa. occupa la calunnia dell'eroico. M. combattenti avanzati per e progresso.

Già nelle prime fasi di sviluppo della borghesia. nella società della classe operaia nasce una spanna. M. Essa nasce e si sviluppa nella lotta che la classe conduce contro la borghesia, contro l'illegalità e l'oppressione, e si forma poi sotto l'influenza della scienza, del materialismo dialettico. visione del mondo. La teoria marxista-leninista è stata inizialmente scientifica giustificazione dell’obiettivo a cui aspiravano tutte le classi oppresse – l’abolizione dello sfruttamento – e ha aperto vie e mezzi per raggiungere questo obiettivo. Di base caratteristiche dell'arco. M, seguono dalle caratteristiche e dallo storico. il ruolo del proletariato.

In comunista M. è ulteriormente sviluppato dal socialismo. collettivismo, mutua assistenza tra i membri socialisti. società nel lavoro, nella società. sforzi, a scuola e nella vita di tutti i giorni. Questo, che si è sviluppato in modo completo durante il periodo di vasta edificazione del comunismo, si basa sul genuino collettivismo delle società. relazioni. Grazie al dominio dei socialisti la proprietà dei mezzi di produzione è proprietà della morale. la coscienza dei membri della società diventa così semplice che “... il bene, la felicità di ciascun individuo è indissolubilmente legata al bene degli altri” (F. Engels, vedi K. Marx e F. Engels, Opere, 2a ed., vol.2, pag.535).

Contrariamente al calunnioso dichiarazioni della borghesia ideologi, comunisti M. non richiede la dissoluzione dell'individuo nella squadra o la soppressione dell'individuo. Al contrario, i principi comunisti M. aprono ampie possibilità allo sviluppo integrale e alla fioritura della personalità di ogni lavoratore, perché solo sotto il socialismo "... lo sviluppo originale e libero degli individui cessa di essere una frase..." (Marx K. ed Engels F., Opere, 2a ed., vol. 3, p. Una delle condizioni per lo sviluppo di un'alta morale. Le qualità personali (senso di dignità, coraggio, integrità nelle credenze e nelle azioni, onestà, veridicità, modestia, ecc.) sono l'individuo nel socialismo. squadra. Nel Sov. società che costruisce il comunismo, molti. milioni di lavoratori partecipano alla gestione del governo. affari, mostrare creatività, iniziativa nello sviluppo del socialismo. produzione, nella lotta per una nuova vita.

Per la morale. relazioni socialiste la società è caratterizzata da nuovo lavoro socialmente utile, che è apprezzato dalla società. opinione di alta morale. affari (vedi lavoro comunista). Morale qualità dei gufi le persone si sono occupate delle società. buona, alta coscienza delle società. debito. Sov. le persone tendono ad essere socialiste. Patria e socialista. internazionalismo.

La vittoria del socialismo stabilì una nuova morale. le relazioni nella vita quotidiana delle persone, nella loro vita familiare, pongono fine alla posizione oppressa delle donne.

Rapporti familiari nel socialismo la società si libera dai calcoli materiali, l'amore, il rispetto reciproco e l'educazione dei figli diventano la base della famiglia.

comunista M. socialista. Il comunismo che costruisce la società è un sistema coerente di principi e norme che hanno trovato espressione generale nel codice morale del costruttore del comunismo. Questi principi e norme sono stabiliti nella vita dei gufi. società nella lotta contro i resti del capitalismo nella mente delle persone, contro i gufi alieni. società Mi baso sulle norme morali della vecchia società, che vengono mantenute con la forza dell'abitudine, della tradizione e sotto l'influenza della borghesia. ideologia. comunista Il partito sta considerando la lotta contro le manifestazioni della borghesia. la moralità come un importante compito comunista. l’educazione e ritiene necessaria la realizzazione di una nuova morale. gli standard sono diventati interni. un bisogno di tutti i gufi. delle persone. Nuove norme morali sono generate dalla stessa vita socialista. società e sono il riflesso di nuove relazioni sociali. Ma affinché diventino proprietà dell'intero popolo, è necessario un lavoro ideologico e organizzativo persistente e mirato del partito.

Il suo pieno sviluppo è comunista. M. entrerà nel comunista. una società in cui la morale. le relazioni svolgeranno il ruolo di ch. regolatore umano comportamento. Insieme al miglioramento del comunista società le relazioni saranno costantemente migliorate e comuniste. M., i rapporti morali veramente umani verranno rivelati sempre di più.

V. Morozov. Mosca.

Illuminato.: Marx K., Engels F., Manifesto del Partito Comunista, Opere, 2a ed., vol. 4; Engels Φ., Anti-Dühring, ibid., vol. 20; suo, L'origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato, ibid., vol. suo, Ludwig Feuerbach e la fine della filosofia classica tedesca, ibid., vol. V. I. Lenin sulla moralità, M.–L., 1926; V. e Lenin sulla moralità comunista, 2a ed., M., 1963; Lenin V.I., Compiti delle unioni giovanili, [M. ], 1954; Programma del PCUS (adottato dal XXII Congresso del PCUS), M., 1961; La morale come la intendono i comunisti, [Documenti, lettere, dichiarazioni], 2a ed., M., 1963; Schopenhauer A., ​​Libero arbitrio e fondamenti M., 3a ed., San Pietroburgo, 1896; Berthelot M., Scienza e moralità, M., 1898; Letourneau S., Evoluzione M., 1899; Brunetier F., Arte e moralità, San Pietroburgo, 1900; Nietzsche F.V., L'origine della moralità, Collezione. soch., vol. 9, M., ; Kautsky K., Origine di M., M., 1906; Krzhivitsky L.I., Origine e sviluppo della moralità, Gomel, 1924; Lunacharsky A.V., M. da un punto di vista marxista, X., 1925; Marxismo ed etica. [Sab. Arte. ], 2a ed., [K. ], 1925; Yaroslavskij E., M. e la vita del proletariato nel periodo di transizione, "Giovane Guardia", 1926, libro. 5, pag. 138–53; Lafargue P., Studi sull'origine e lo sviluppo delle idee: giustizia, bontà, anima e Dio, nel libro: Lafargue P., Economico. Karl Marx, 2a ed., M.–L., ; Morgan L.G., Ancient Society, 2a ed., Leningrado, 1935; Kalinin M.I., Sul carattere morale del nostro popolo, 2a ed., M., 1947; Kareva M.P., Diritto e moralità nel socialismo. società, M., 1951; Volgin V.P., Umanesimo e, M., 1955; Shishkin A.F., Fondamenti del comunismo. M., M., 1955; suo, Fondamenti di etica marxista, M., 1961; Buslov K., V.I. Lenin sull'essenza di classe della moralità, "Comunista della Bielorussia", 1957, n. 6; Kolonitsky P.F., M. i, M., 1958; Mukhortov N. M., Alcune domande del comunista M. in relazione al problema della necessità e della libertà, "Tr. Voronezh University", 1958, vol 69, p. 187–201; Kon I. S., M. comunista. e M. borghese, M., 1960; Bakshutov V.K., Incentivi morali nella vita umana, [Sverdl. ], 1961; Efimov B.T., Comunismo e M., K., 1961; Prokofiev V.I., Due M. (M. religioso e M. comunista), M., 1961; Shtaerman E. M., M. e la religione delle classi oppresse dell'Impero Romano, M., 1961; Etica marxista. Lettore, comp. V. T. Efimov e I. G. Petrov, M., 1961; Baskin M.P., Crisi della borghesia. coscienza, M., 1962; Böck G., Sull'etica marxista e il socialismo. M., per. da tedesco, M., 1962; Tutto in una persona dovrebbe essere perfetto. [Sab. Arte. ], L., 1962; Kurochkin P.K., Ortodossia e umanesimo, M. , 1962; Oh comunista. etica. [Sab. Arte. ], L., 1962; Selzam G., Il marxismo e M., trad. dall'inglese, M., 1962; Utkin S., Saggi sull'estetica marxista-leninista, M., 1962; Khaikin Ya. Z., Norme di diritto e diritto e loro connessione durante la transizione al comunismo, "Tartu University Academic Record", 1962, vol. 124, Tr. in Filosofia, vol. 6, pag. 94–123; Drobnitsky O. G., Giustificazione dell'immoralità. Critico saggi sui tempi moderni borghese etica, M., 1963; Zhuravkov M. G., Il principio più importante della moralità comunista, "Questioni di filosofia", 1963, n. 5; Ivanov V. G. e Rybakova N. V., Saggi sull'etica marxista-leninista, [L. ], 1963; Sadykov F.B., comunista. moralità, [Novosib. ], 1963; Shvartsman K. A., “Psicoanalisi” e domande M., M., 1963; Zlatarov A., Morale e, nel libro: Zlatarov A., Essays on Biology, Sofia, 1911, pp. 46–105; Schweitzer A., ​​Civiltà ed etica, 3 ed., L., 1946; Oakley H. D., Il pensiero etico greco da Omero agli stoici, Bost., 1950; Draz M. A., La morale del Corano, P., 1951; Lottin D. O., Psychologie et morale aux XII et XIII siècles, t. 2–4, Lovanio–Gembloux, 1948–54; Carritt E. F., Morale e politica. Teorie della loro relazione da Hobbes e Spinoza a Marx e Bosanquet, Oxf., .

L. Azarkh. Mosca.

Enciclopedia filosofica. In 5 volumi - M .: Enciclopedia sovietica. A cura di F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

MORALITÀ

LA MORALITÀ (lat. moralitas) è un concetto della filosofia europea che serve a generalizzare la sfera dei valori e degli obblighi più alti. La moralità generalizza quello spaccato dell’esperienza umana, i cui diversi aspetti sono designati dalle parole “bene” e “male”, “virtù” e “vizio”, “giusto” e “sbagliato”, “dovere”, “coscienza”. , "giustizia", ​​ecc. e. Le idee sulla moralità si formano nel processo di comprensione, in primo luogo, del comportamento corretto, del carattere corretto ("carattere morale") e, in secondo luogo, delle condizioni e dei limiti della volontà di una persona, limitata dalla sua obbligo (interno), nonché i limiti della libertà in condizioni esterne all'ordine organizzativo e (o) regolamentare dato.

Nella storia mondiale delle idee, è possibile ricostruire idee antinomiche sulla moralità come a) un sistema (codice) di norme e valori attribuiti a una persona in adempimento (universale e assoluto o particolare e relativo) e b) la sfera dell’autostima individuale (libera o predeterminata da alcuni fattori esterni).

Secondo uno degli approcci moderni più comuni, la moralità è interpretata come un modo di regolare il comportamento (in particolare normativo) delle persone. Questa comprensione è formalizzata in J. S. Mill, sebbene sia stata formata prima: l'idea della moralità come una sorta di imperatività (in contrasto con la comprensione della moralità che dominava nel pensiero illuminista principalmente come sfera dei motivi) si trova in diverse versioni in Hobbes, Mandeville e Kant. Nella percezione e nell'interpretazione dell'imperatività della moralità si possono distinguere diversi approcci e livelli. In primo luogo, un atteggiamento nichilista nei confronti della moralità, in cui l'imperatività non è accettata come tale: qualsiasi ordinamento delle manifestazioni individuali, sotto forma di regole quotidiane, norme sociali o principi culturali universali, è percepito come un giogo, una soppressione dell'individuo (Protagora, Sade, Nietzsche). In secondo luogo, una protesta contro la coercizione esterna della moralità, che può anche esprimersi come morale: un atteggiamento individualizzato nei confronti dei costumi esistenti o la negazione della sottomissione esterna, ufficiale e ipocrita alle norme sociali; il valore intrinseco della moralità è interpretato come la sua incapacità di essere soggetto a norme e regole date dall'esterno e autosufficienti (S. L. Frank, P. Janet). In terzo luogo, l'interpretazione dell'imperatività della moralità come espressione della necessità di un'opportuna interazione nella società. Comprendere la moralità come un insieme di “regole di comportamento” (Spencer, J.S. Mill, Durkheim) la collocherà in un sistema più generale (della natura, della società) e il criterio per la moralità delle azioni è la loro adeguatezza ai bisogni e agli obiettivi di il sistema. In linea con questa comprensione dell’imperatività, la moralità è interpretata non come una forza di controllo sovraindividuale sul comportamento dei cittadini, ma come sviluppata dalle persone stesse e sancita nel “contratto sociale” di interazione tra le persone (Sofisti, Epicuro, Hobbes). , Rousseau, Rawls), un sistema di obblighi reciproci di cui si assumono le persone in quanto cittadini di una comunità. In questo senso la moralità è convenzionale, variabile e prudenziale. In quarto luogo, la considerazione dell’imperatività morale dal punto di vista della sua specificità, che consiste nel fatto che essa è più motivante che proibitiva: le sanzioni morali rivolte alla persona in quanto soggetto cosciente e libero sono di natura ideale (Kant, Hegel, Lepre). In quinto luogo, comprendere le mutue e le autolimitazioni imposte dalla moralità, come indicanti la sua peculiarità secondo cui la moralità stabilisce la forma della volizione; L'adempimento di un requisito dipende direttamente dalla persona; adempiendo un requisito, lei, per così dire, lo proclama lui stesso. Questa è una caratteristica delle forme non istituzionalizzate di regolazione del comportamento. A ciò si collega il fatto che la moralità delle azioni è determinata sia dal contenuto e dal risultato dell'azione compiuta, sia, niente meno, dall'intenzione con cui è stata commessa, il che distingue significativamente la moralità dal rispetto della legge, dall'opportunismo, dal servilismo. o diligenza. La natura “motivante internamente” dell'imperatività della moralità si riflette nei concetti speciali di dovere e coscienza. Tuttavia, l’imperatività della moralità è percepita come “interna”, cioè proveniente dall’individuo (come autonomo, autodeterminato e creativo), con un certo punto di vista sulla moralità, cioè sociale o sociocomunitario, secondo il quale la moralità sono le norme esistenti nella Comunità, e la personalità nella sua attività è determinata da quelle dipendenze in cui è inclusa, come membro della comunità. Assumendo principi trascendentali variamente interpretati dell'attività umana e, di conseguenza, quando si considera una persona non solo come un essere sociale o socio-biologico, ma anche come un essere generico, spirituale, capace di cambiamenti volitivi e attivi nelle circostanze esterne, così come se stesso ( vedi Perfezione), - la fonte dell'imperatività morale è interpretata diversamente. La persona trasmette, ecc. rappresenta il contenuto di valore nella società (in relazione alla società). Ciò dà origine all'idea della virtù o dei fenomeni morali in generale come aventi un valore intrinseco che non è determinato da altri fattori della vita. Queste sono le varie idee sull’imperatività della moralità, che riflettono (in una forma o nell’altra) il suo ruolo intrinseco di armonizzare gli interessi individuali, ma anche di garantire la libertà individuale e di resistere all’arbitrarietà – limitando l’ostinazione, ordinando all’individuo (come avente una tendenza a atomizzare, alienare) comportamento, comprendere gli obiettivi a cui una persona si sforza (in particolare, per raggiungere la felicità personale) e i mezzi utilizzati per questo (vedi Obiettivo e mezzi).

Rispetto alle altre norme (legale, di gruppo locale, amministrativo-aziendale, religiosa, ecc.), la regolazione morale presenta caratteristiche derivanti dalla sua specificità. Il contenuto delle prescrizioni morali può coincidere o meno con disposizioni di altro tipo; Allo stesso tempo, la moralità regola il comportamento delle persone nel quadro delle istituzioni esistenti, ma rispetto a ciò che non è coperto da queste istituzioni. A differenza di numerosi strumenti di disciplina sociale, che garantiscono che l'uomo come membro di una comunità si confronti con gli elementi naturali, la moralità è progettata per garantire l'indipendenza dell'uomo come essere spirituale (personalità) rispetto ai propri impulsi, reazioni spontanee e pressioni sociali e di gruppo esterne. Attraverso la moralità l’arbitrarietà si trasforma in libertà. Di conseguenza, secondo la sua logica interna, la moralità si rivolge a coloro che si considerano liberi. In base a ciò, si può parlare di istituzione sociale solo nel senso lato del termine, cioè come un insieme di determinati valori e requisiti formalizzati nella cultura (codificati e razionalizzati), la cui autorizzazione è assicurata da il fatto stesso della loro esistenza. La morale è non istituzionale nel senso stretto del termine: nella misura in cui la sua efficacia non ha bisogno di essere assicurata da alcuna istituzione sociale e nella misura in cui la sua coercitività non è determinata dalla presenza di una forza autorizzata dalla società esterna ad essa. l'individuo. Di conseguenza, la pratica della moralità, essendo predeterminata (data) dallo spazio del comportamento arbitrario, definisce a sua volta la libertà. Questa natura della moralità rende possibile fare appello ad essa quando si valutano le istituzioni sociali esistenti, nonché procedere da essa quando si formano o si riformano.

Esistono due punti di vista principali sulla questione del rapporto tra moralità e socialità (relazioni sociali). Secondo l'uno, la moralità è un tipo di relazioni sociali ed è determinata dalle relazioni sociali fondamentali (Marx, Durkheim); secondo un altro, diversamente espresso, la moralità non dipende direttamente dalle relazioni sociali, inoltre è predeterminata dalla socialità. La dualità in questo problema è legata a quanto segue. La morale è indubbiamente intessuta nella pratica sociale e nella sua realtà da essa mediata. Tuttavia, la moralità è eterogenea: da un lato si tratta di principi (comandamenti), che si basano su un ideale astratto, e dall'altro di valori ed esigenze pratici, attraverso i quali questo ideale viene variamente realizzato, riflesso da un coscienza separata e inclusa nella regolamentazione delle relazioni effettive tra le persone. Gli ideali, i valori e gli imperativi più alti sono percepiti e interpretati da diversi attori sociali, che li registrano, li spiegano e li giustificano in conformità con i loro interessi sociali. Questa caratteristica della moralità come coscienza di valore si rifletteva già nelle affermazioni dei sofisti; fu registrato abbastanza chiaramente da Mandeville, riflesso a suo modo da Hegel nella distinzione tra “moralità” (Moralitat) e “moralità” (Sittlichkeit); nel marxismo è stata sviluppata l'idea della moralità come forma di ideologia di classe, cioè coscienza trasformata. Nella filosofia moderna, questa eterogeneità interna si riflette nel concetto di moralità “primaria” e “secondaria”, presentato nei primi lavori di A. Macintayre, o nella distinzione di E. Donaghan tra affermazioni morali di primo e secondo ordine.

). Attraverso il socialismo utopico, questa visione è stata adottata dal marxismo, dove la moralità è interpretata anche come una forma di ideologia, e attraverso Stirner ha influenzato l’interpretazione della moralità di Nietzsche. Come nel marxismo, nella teoria sociale di Durkheim la moralità era presentata come uno dei meccanismi di organizzazione sociale: le sue istituzioni e il suo contenuto normativo erano basati su condizioni sociali reali, e le idee religiose e morali erano considerate solo come stati economici, opportunamente espressi dalla coscienza.

Nella filosofia europea moderna (grazie a Machiavelli, Montaigne, Bodin, Bayle, Grozio) sta emergendo un’altra idea di moralità, come forma indipendente di gestione del comportamento delle persone e non riducibile alla religione, alla politica, all’economia e all’insegnamento. Questa secolarizzazione intellettuale del campo della moralità divenne nei secoli XVII e XVIII la condizione per un processo di formazione e sviluppo più privato. il vero concetto filosofico di moralità. L'idea della moralità in quanto tale si forma come idea di moralità autonoma. Questo approccio fu sviluppato per la prima volta in forma sistematica dai neoplatonici di Cambridge del XVII secolo. (R. Cudworth, G. Moore) e nel sentimentalismo etico (Shaftesbury, Hutcheson), dove la moralità è descritta come la capacità di una persona di essere sovrana e indipendente dall’influenza esterna nel giudizio e nel comportamento. Nella filosofia di Kant l'autonomia della morale come autonomia della volontà si affermava anche come capacità di una persona di prendere decisioni universalizzabili e di essere oggetto della propria legislazione. Secondo Kant, gli appelli non solo alla società, ma anche alla natura, a Dio caratterizzano l'etica eteronoma. Successivamente, J. E. Moore rafforzò nettamente questa tesi sottolineando l'inammissibilità dei riferimenti a qualità extra-morali nella giustificazione teorica della moralità (vedi Naturalistico). errore. Tuttavia, quanto segue richiede attenzione. 1. Il concetto di moralità, sviluppato nella filosofia europea a partire dal XVII secolo, è un concetto adeguato specificamente alla nuova società europea, cioè alla società secolarizzata, che si è sviluppata secondo il modello della “società civile”. un valore sociale e morale incondizionato, sullo sfondo in cui molti valori di una società di tipo tradizionale, ad esempio il valore del servizio, passano in secondo piano o addirittura vengono completamente persi di vista 2. Entrambi sono centrati Dal punto di vista dell'etica del servizio e dal punto di vista dell'etica della società civile, si pone il tema della responsabilità morale del soggetto nella moralità, intesa come moralità autonoma. Una caratteristica essenziale della moralità nella sua speciale comprensione filosofica è l'universalità. Nella storia del pensiero etico e filosofico si possono rintracciare tre principali interpretazioni del fenomeno dell'universalità: come universalità, universalizzabilità e universalità. La prima richiama l'attenzione sul fatto stesso dell'esistenza di alcune idee morali, infatti, diverse nel contenuto , tra tutti i popoli, in tutte le culture. La seconda è una concretizzazione della regola d'oro della moralità e presuppone che qualsiasi azione morale o qualsiasi individuo sia potenzialmente esplicito per ogni decisione, azione o giudizio in una situazione simile. Il terzo riguarda il cap. O. lato imperativo della moralità e indica che ogni sua esigenza è rivolta a ogni persona. Il principio di universalità riflette le proprietà della moralità come meccanismo di cultura, fornendo a una persona un criterio senza tempo e sovrasituazionale per valutare le azioni; attraverso la moralità l'individuo diventa cittadino del mondo.

Le caratteristiche descritte della moralità si rivelano quando viene concettualizzata dal punto di vista dell'imperatività - come un sistema di norme. In modo diverso, la moralità è concettualizzata come una sfera di valori definita dalla dicotomia tra bene e male. Con questo approccio, formalizzato come il cd. etica del bene e dominata nella storia della filosofia, la moralità non appare dal lato del suo funzionamento (come opera, qual è la natura dell'esigenza, quali meccanismi sociali e culturali ne garantiscono l'attuazione, cosa dovrebbe essere una persona come argomento di moralità, ecc.), ma in termini di ciò per cui una persona dovrebbe tendere e cosa fare per questo, a quali risultati portano le sue azioni. A questo proposito, sorge la domanda su come si formano i valori morali. Nella letteratura moderna (filosofica e applicata), la differenza negli approcci fondamentali all'interpretazione della natura della moralità è associata - sulla base di una generalizzazione dell'esperienza filosofica europea tardo moderna - alle tradizioni del "kantismo" (inteso come) e dell'"utilitarismo" ”. Un concetto più definito di moralità si stabilisce nel percorso di correlazione del bene e del male con quegli obiettivi e valori generali da cui una persona è guidata nelle sue azioni. Ciò è possibile sulla base della distinzione tra bene privato e bene comune e dell'analisi degli interessi multidirezionali (inclinazioni, emozioni) della persona. Quindi la moralità è vista nella limitazione della motivazione egoistica mediante un contratto sociale o ragione (Hobbes, Rawls), in una ragionevole combinazione di egoismo e benevolenza (Shaftesbury, utilitarismo), nel rifiuto dell'egoismo, nella compassione e nell'altruismo (Schopenhauer, Soloviev ). Queste distinzioni risultano continuate nei chiarimenti metafisici della natura dell'uomo e delle caratteristiche essenziali della sua esistenza. L'uomo è duale per natura (questo si può esprimere in forme concettualmente diverse), e lo spazio della moralità si apre dall'altra parte di questa dualità, nella lotta tra il principio immanente e quello trascendente. Con questo approccio (Agostino, Kant, Berdyaev), l'essenza della moralità si rivela, in primo luogo, attraverso il fatto stesso della contraddizione interna dell'esistenza umana e attraverso come questo fatto si trasforma nella possibilità della sua libertà, e in secondo luogo, attraverso come un una persona in azioni specifiche riguardanti circostanze particolari può realizzare il principio ideale della moralità, come in generale una persona si unisce all'assoluto. A questo proposito, la peculiarità della moralità si rivela come uno dei tipi di coscienza del valore tra gli altri (arte, moda, religione). La questione è posta o in modo tale che i valori morali siano dello stesso ordine degli altri e differiscano da essi nel contenuto e nel modo di esistere (sono imperativi, sono imputati in un certo modo), oppure in modo tale modo che tutti i valori, nella misura in cui mettono in relazione decisioni, azioni e valutazioni di una persona con fondamenti e ideali significativi, sono morali.

Un'altra concettualizzazione, adiacente alla precedente, del concetto di moralità è possibile quando si costruisce l'etica come teoria delle virtù. La tradizione di questo approccio risale all'antichità, dove fu presentato nella sua forma più sviluppata da Aristotele. Nel corso della storia della filosofia, entrambi gli approcci - la teoria delle norme e la teoria delle virtù - in un modo o nell'altro si sono completati a vicenda, di regola, nell'ambito delle stesse costruzioni, sebbene sia stata l'etica delle virtù a prevalere (ad esempio , in Tommaso d'Aquino, B. Franklin, V.S. Solovyov o MacIntyre). Se l'etica delle norme riflette quel lato della moralità che è associato alle forme di organizzazione o regolamentazione del comportamento, e l'etica dei valori analizza il contenuto positivo, attraverso norme attribuite a una persona per l'adempimento, allora l'etica delle virtù punta all'aspetto personale della moralità, a ciò che una persona dovrebbe essere per realizzare un comportamento adeguato e corretto. Il pensiero medievale riconosceva due serie fondamentali di virtù: le “virtù cardinali” e le “virtù teologali”. Tuttavia, insieme a questa distinzione nella storia dell'etica, si sta formando una comprensione della moralità, secondo la quale le virtù cardinali nel senso proprio del termine sono giustizia e misericordia. In termini di descrizione teorica, queste diverse virtù indicano due livelli di moralità: la moralità dell'interazione sociale (vedi Regola d'oro della moralità - (lat. moralis doctrina; vedi moralista). Moralità, un insieme di regole riconosciute come vere e che servono come una guida nelle azioni delle persone. Dizionario delle parole straniere incluse nella lingua russa, Chudinov A.N., 1910. MORALE [fr. Dizionario delle parole straniere della lingua russa

La moralità è un concetto condizionale di regole, principi, valutazioni, norme basato sul paradigma delle valutazioni del male e del bene, che si è formato in un certo periodo di tempo. Questo è un modello di coscienza sociale, un metodo per regolare il comportamento di un soggetto nella società. Si sviluppa sia in forme individuali che sociali di relazioni soggettive.

Il concetto di moralità dal punto di vista considerato dagli psicologi è un frammento della psiche umana, formato a livello profondo, responsabile della valutazione degli eventi che si verificano su vari piani con il significato di bene e male. La parola moralità è spesso usata come sinonimo della parola moralità.

Cos'è la moralità

La parola "moralità" deriva dal latino classico. Deriva da “mos”, una parola latina che significa “carattere, consuetudine”. Riferendosi ad Aristotele, Cicerone, guidato da questo significato, formò le parole: “moralis” e “moralitas” - morale ed etica, che divennero equivalenti alle espressioni della lingua greca: etica ed etica.

Il termine “moralità” viene utilizzato principalmente per designare il tipo di comportamento della società nel suo insieme, ma ci sono delle eccezioni, ad esempio la moralità cristiana o borghese. Pertanto, il termine viene utilizzato solo in relazione a un gruppo limitato della popolazione. Analizzando l'atteggiamento della società nelle diverse epoche dell'esistenza nei confronti della stessa azione, va notato che la moralità è un valore condizionale, variabile in relazione alla struttura sociale accettata. Ogni nazione ha la propria moralità, basata sull'esperienza e sulle tradizioni.

Alcuni scienziati hanno anche notato che regole morali diverse si applicano non solo a soggetti di nazionalità diverse, ma anche a soggetti appartenenti a un gruppo “alieno”. La definizione di un gruppo di persone nel vettore “amico”, “estraneo” avviene a livello psicologico della relazione dell'individuo con questo gruppo in vari sensi: culturale, etnico e altri. Identificandosi con un gruppo specifico, il soggetto accetta quelle regole e norme (moralità) che in esso sono accettate, considera questo modo di vivere più giusto che seguire la moralità dell'intera società;

Una persona conosce un gran numero di significati di questo concetto, che viene interpretato da vari punti di vista in varie scienze, ma la sua base rimane costante: questa è la definizione di una persona delle sue azioni, le azioni della società nell'equivalente di "buono o Cattivo."

La moralità viene creata sulla base del paradigma adottato in una particolare società, poiché le designazioni di "buono o cattivo" sono relative, non assolute, e la spiegazione della moralità o dell'immoralità di vari tipi di atti è condizionale.

La moralità, come combinazione di regole e norme della società, si forma per un lungo periodo sulla base delle tradizioni e delle leggi adottate in una particolare società. Per fare un confronto, puoi usare l'esempio associato al rogo delle streghe, donne sospettate di usare la magia e la stregoneria. In un periodo come il Medioevo, sullo sfondo delle leggi adottate, un'azione del genere era considerata un atto altamente morale, cioè buono. Nel moderno paradigma delle leggi adottate, tale atrocità è considerata un crimine assolutamente inaccettabile e stupido contro il soggetto. Allo stesso tempo, puoi includere incidenti come guerre sante, genocidi o schiavitù. Nella loro epoca, in una società particolare con le proprie leggi, tali azioni erano accettate come la norma ed erano considerate assolutamente morali.

La formazione della moralità è direttamente correlata all'evoluzione dei vari gruppi etnici dell'umanità nella sua chiave sociale. Gli scienziati che studiano l'evoluzione sociale delle persone considerano la moralità il risultato dell'influenza delle forze dell'evoluzione sul gruppo nel suo insieme e sugli individui individualmente. In base alla loro comprensione, le norme comportamentali prescritte dalla moralità cambiano durante l'evoluzione dell'umanità, garantendo la sopravvivenza delle specie e la loro riproduzione e garantendo il successo dell'evoluzione. Insieme a ciò, il soggetto costituisce in sé una parte fondamentale “prosociale” della psiche. Di conseguenza, si forma un sentimento di responsabilità per ciò che è stato fatto, un senso di colpa.

Di conseguenza, la moralità è un certo insieme di norme comportamentali che si forma per un lungo periodo di tempo, sotto l'influenza delle condizioni ambientali in un certo momento forma un insieme di norme ideologiche stabilite che contribuiscono allo sviluppo della cooperazione umana. Si mira anche ad evitare l'individualismo del soggetto nella società; formazione di gruppi uniti da una visione del mondo comune. I sociobiologi considerano questo punto di vista in un certo numero di specie di animali sociali c'è il desiderio di cambiare il comportamento finalizzato alla sopravvivenza e alla conservazione della propria specie durante il periodo dell'evoluzione; Ciò corrisponde alla formazione della moralità, anche negli animali. Negli esseri umani, le norme morali sono più sofisticate e diversificate, ma si concentrano anche sulla prevenzione dell'individualismo nel comportamento, che contribuisce alla formazione delle nazionalità e, di conseguenza, aumenta le possibilità di sopravvivenza. Si ritiene che anche norme di comportamento come l'amore dei genitori siano conseguenze dell'evoluzione della moralità umana: questo tipo di comportamento aumenta il livello di sopravvivenza della prole.

Gli studi sul cervello umano condotti da sociobiologi determinano che le parti della corteccia cerebrale del soggetto coinvolte quando una persona è preoccupata per questioni morali non formano un sottosistema cognitivo separato. Spesso, durante il periodo di risoluzione dei problemi morali, vengono attivate aree del cervello che localizzano la rete neurale responsabile delle idee del soggetto sulle intenzioni degli altri. Nella stessa misura è coinvolta la rete neurale responsabile della rappresentazione dell’esperienza emotiva di altri individui. Cioè, quando risolve problemi morali, una persona usa quelle parti del suo cervello che corrispondono all'empatia e alla compassione, questo indica che la moralità mira a sviluppare la comprensione reciproca tra i soggetti (la capacità di un individuo di vedere le cose attraverso gli occhi di un altro soggetto, di comprendere i suoi sentimenti e le sue esperienze). Secondo la teoria della psicologia morale, la moralità in quanto tale si sviluppa e cambia man mano che si sviluppa la personalità. Esistono diversi approcci per comprendere la formazione della moralità a livello personale:

– approccio cognitivo (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg e Eliot Turiel) – la moralità nello sviluppo personale attraversa diverse fasi o aree costruttive;

– approccio biologico (Jonathan Haidt e Martin Hoffman) – la moralità è considerata nel contesto dello sviluppo della componente sociale o emotiva della psiche umana. Interessante per lo sviluppo della dottrina della moralità come componente psicologica della personalità è l'approccio dello psicoanalista Sigmund Freud, il quale ha suggerito che la moralità si forma come conseguenza del desiderio del “Super Io” di uscire dallo stato di colpa.

Cosa sono gli standard morali

L'adempimento delle norme morali è il dovere morale del soggetto; la violazione di queste misure di comportamento rappresenta un sentimento di colpa morale.

Le norme morali nella società sono misure generalmente accettate del comportamento dei soggetti che derivano dalla moralità formata. L'insieme di queste norme forma un certo sistema di regole, che differisce sotto tutti gli aspetti dai sistemi normativi della società come costumi, diritti ed etica.

Nelle prime fasi della formazione, le norme morali erano direttamente associate alla religione, che prescrive alle norme morali il significato della rivelazione divina. Ogni religione ha una serie di determinate norme morali (comandamenti) che sono obbligatorie per tutti i credenti. Il mancato rispetto degli standard morali prescritti nella religione è considerato un peccato. In varie religioni del mondo esiste un certo modello in conformità con gli standard morali: il furto, l'omicidio, l'adulterio e la menzogna sono regole di comportamento innegabili per i credenti.

I ricercatori che studiano la formazione delle norme morali propongono diverse direzioni per comprendere il significato di queste norme nella società. Alcuni credono che il rispetto delle regole prescritte dalla moralità abbia la precedenza sulle altre norme. I seguaci di questa direzione attribuiscono determinate proprietà a queste norme morali: universalità, categoricità, immutabilità, crudeltà. La seconda direzione, studiata dagli scienziati, suggerisce che l'attribuzione dell'assolutismo, delle norme morali generalmente accettate e obbligatorie agisce come qualcuno.

In termini di forma di manifestazione, alcune norme morali nella società sono simili alle norme legali. Quindi il principio “non rubare” è comune ad entrambi i sistemi, ma ponendo la domanda perché un soggetto segue questo principio, si può determinare la direzione del suo pensiero. Se un soggetto segue un principio perché teme la responsabilità legale, allora il suo atto è legale. Se il soggetto segue con sicurezza questo principio, poiché il furto è un atto cattivo (malvagio), il vettore di direzione del suo comportamento segue il sistema morale. Esistono precedenti in cui il rispetto degli standard morali è contrario alla legge. Un soggetto, considerando suo dovere, ad esempio, rubare la medicina per salvare dalla morte la persona amata, agisce moralmente correttamente, infrangendo assolutamente la legge.

Studiando la formazione delle norme morali, gli scienziati sono giunti a una certa classificazione:

– norme che riguardano questioni relative all'esistenza di un individuo come essere biologico (omicidio);

– norme sull'indipendenza del soggetto;

– norme di fiducia (lealtà, veridicità);

– norme relative alla dignità del soggetto (onestà, giustizia);

– norme su altre norme morali.

Funzioni della moralità

L'uomo è una creatura con libertà di scelta e ha tutto il diritto di scegliere la strada per seguire gli standard morali o viceversa. Questa scelta di una persona che mette sulla bilancia il bene o il male si chiama scelta morale. Avendo tale libertà di scelta nella vita reale, il soggetto si trova di fronte a un compito difficile: seguire personalmente o seguire ciecamente ciò che dovrebbe essere. Avendo fatto una scelta per se stesso, il soggetto porta con sé alcune conseguenze morali, di cui il soggetto stesso è responsabile, sia verso la società che verso se stesso.

Analizzando le caratteristiche della moralità, possiamo estrarre molte delle sue funzioni:

– Funzione di regolazione. Seguire i principi morali lascia una certa impronta nella coscienza dell'individuo. La formazione di determinate visioni del comportamento (cosa è consentito fare e cosa non è consentito) avviene fin dalla tenera età. Questo tipo di azione aiuta il soggetto ad adattare il proprio comportamento in linea con l'utilità non solo per se stesso, ma anche per la società. Le norme morali sono in grado di regolare le convinzioni individuali del soggetto nella stessa misura dell'interazione tra gruppi di persone, il che favorisce la conservazione della cultura e della stabilità.

– Funzione di valutazione. La moralità valuta le azioni e le situazioni che si verificano in una società sociale in termini di bene e male. Le azioni compiute vengono valutate per la loro utilità o negatività per un ulteriore sviluppo, dopodiché ad ogni azione viene data una valutazione dal punto di vista morale; Grazie a questa funzione il soggetto forma il concetto di appartenenza alla società e sviluppa la propria posizione in essa.

– Funzione educativa. Sotto l'influenza di questa funzione, una persona sviluppa la consapevolezza dell'importanza non solo dei propri bisogni, ma anche dei bisogni delle persone che lo circondano. Nasce un sentimento di empatia e rispetto, che contribuisce allo sviluppo armonioso delle relazioni nella società, alla comprensione degli ideali morali di un altro individuo e contribuisce a una migliore comprensione reciproca.

– Funzione di controllo. Determina il controllo sull'uso delle norme morali, nonché la condanna delle loro conseguenze a livello sociale e individuale.

– Funzione di integrazione. Il rispetto degli standard morali unisce l’umanità in un unico gruppo, che sostiene la sopravvivenza dell’uomo come specie. Aiuta anche a mantenere l'integrità del mondo spirituale dell'individuo. Le funzioni chiave della moralità sono: valutativa, educativa e normativa. Riflettono il significato sociale della moralità.

Morale ed etica

Il termine etica deriva dal greco "ethos". L'uso di questa parola denotava azioni o azioni di una persona che erano potenti per lui personalmente. Aristotele definì il significato della parola "ethos" come la virtù del carattere di un soggetto. Successivamente fu consuetudine che la parola “ethicos” fosse ethos, cioè qualcosa legato al temperamento o all’indole del soggetto. L'emergere di una tale definizione ha portato alla formazione della scienza dell'etica: lo studio delle virtù del carattere del soggetto. Nella cultura dell'antico impero romano esisteva la parola "moralis" che definiva una vasta gamma di fenomeni umani. Più tardi apparve un derivato del termine "moralitas", relativo ai costumi o al carattere. Analizzando il contenuto etimologico di questi due termini (“moralitas” ed “ethicos”), va notato che i loro significati coincidono.

Molte persone sanno che concetti come “moralità” ed “etica” hanno un significato vicino e sono spesso considerati intercambiabili. Molte persone usano questi concetti come estensioni reciproche. L'etica, prima di tutto, è una direzione filosofica che studia le questioni morali. Spesso l'espressione “etica” viene utilizzata per designare specifici principi morali, tradizioni e costumi che esistono tra i soggetti di un gruppo limitato della società. Il sistema kantiano vede la parola moralità usandola per denotare il concetto di dovere, principi di comportamento e obblighi. La parola "etica" utilizza il sistema di ragionamento di Aristotele per denotare la virtù, l'inseparabilità delle considerazioni morali e pratiche.

Il concetto di moralità, come sistema di principi, forma un insieme di regole basate su molti anni di pratica e consente a una persona di determinare lo stile di comportamento nella società. L'etica è una branca della filosofia e la giustificazione teorica di questi principi. Nel mondo moderno, il concetto di etica ha mantenuto la sua designazione originale come scienza nei ranghi della filosofia che studia le proprietà umane, i fenomeni reali, le regole e le norme, che sono norme morali nella società.