Quando iniziarono a calcolare la cronologia dalla nascita di Cristo? Le cose più strane dell'universo

Il Vangelo racconta che un giorno l'imperatore romano Augusto ordinò di contare il numero dei sudditi dell'Impero Romano. L'ordine si applicava anche agli abitanti della Giudea. Per fare questo, ogni ebreo doveva venire nella città dove un tempo vivevano i suoi antenati e iscriversi a elenchi speciali. La Vergine Maria e il giusto Giuseppe avrebbero dovuto venire da Nazareth alla città di Betlemme.

In questa città si radunarono così tante persone che tutti i posti dove pernottare furono occupati. La Sacra Famiglia dovette stabilirsi in una grotta dove c'era una stalla per le pecore. Fu lì che nacque il nostro Salvatore Gesù Cristo. Questa umiltà sacrificale di Dio era per il bene di tutte le persone che vivevano sulla terra.

Quasi nessuno sapeva della Natività del Signore, solo i pastori che custodivano il loro gregge lì vicino e lì udirono la buona notizia dall'angelo. Con grande gioia vennero ad adorare il Bambino Cristo. Più tardi arrivarono i saggi orientali da Babilonia, discendenti degli antichi discepoli che un tempo erano sotto il comando del profeta di Dio Daniele. Hanno saputo del nato Re del mondo attraverso la nascita nel cielo della cosiddetta Stella di Betlemme. La stella era insolita. Condusse i saggi da lontano e si fermò presso la grotta dove il bambino nato Cristo giaceva in una mangiatoia. I Magi portarono doni alla Sacra Famiglia: oro, incenso, mirra, adorando Cristo bambino come Dio. Ecco perché gli ortodossi chiamano il bambino nato il Dio-Uomo; Egli è il vero Dio e il vero Uomo. E gli inni liturgici riflettono l'idea teologica di base che l'incarnazione del Verbo di Dio, essendo il suo “esaurimento” (kenosis), la sua umiliazione, è stata per Lui una sorta di prima croce. Il Figlio di Dio, incarnandosi, assume la natura umana e assume l'immagine di uno “schiavo”. La tradizione ha conservato i nomi di tre saggi: Melchiorre, Gaspare e Baldassarre. I Magi, senza dubbio, si distinguevano per elevate qualità morali e, in virtù della conoscenza profetica, erano ispirati dalla fede nel Salvatore del mondo, il Messia, l'Unto di Dio.

Il profeta Daniele visse quattrocento anni prima di questi eventi descritti nel Vangelo, e questa conoscenza fu tramandata di generazione in generazione finché non fu rivelata così chiaramente attraverso l'apparizione di una stella nel cielo e la nascita del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo .

La data della celebrazione della Natività di Cristo non è correlata alla reale data di nascita di Gesù Cristo. Il giorno del 25 dicembre fu istituito nella Chiesa romana all'inizio del IV secolo, la cui prima testimonianza si trova nel cosiddetto “Calendario filolocaliano” (informazioni risalgono al 336). La nascita di Cristo finì per essere intesa come la “Nascita del Sole della Verità”.

Allo stesso tempo, nelle Chiese orientali - Gerusalemme, Antiochia, Alessandria e Cipro - la festa della Natività di Cristo veniva unita alla festa dell'Epifania il 6 gennaio sotto il nome generale di Epifania (la celebrazione del Natale insieme all'Epifania in alcune Chiese orientali continuò fino alla fine del IV secolo, in altre fino al VI secolo. La Chiesa armena celebra ancora la Natività di Cristo il 6 gennaio, collegandola alla celebrazione dell'Epifania).
Nel IV secolo, la regina Elena, uguale agli Apostoli, costruì un tempio sul sito della Grotta di Betlemme, glorificato dalla nascita di Cristo. La diffusa venerazione delle vacanze di Natale è testimoniata dagli insegnamenti dei Padri della Chiesa del IV secolo: Efraim il Siro, Basilio Magno, Gregorio il Teologo, Gregorio di Nissa, Giovanni Crisostomo, scritti in questa festa. Il Codice di Teodosio (438) e Giustiniano (535) detta la legge sulla celebrazione universale della Natività di Cristo. Giovanni Crisostomo fu il primo a introdurre questa festa ad Antiochia nel 386 o 387. Basilio Magno incaricò Gregorio il Teologo di istituire questa celebrazione nel Concilio di Costantinopoli.

L'interpretazione successiva del momento in cui si celebrava la Natività di Cristo il 25 dicembre fu la seguente: il mese e il giorno della morte di Cristo sono conosciuti con precisione dai Vangeli, e (secondo la tradizione ecclesiastica già diffusa nell'alto medioevo) Cristo dovette essere sulla terra per il numero completo degli anni (come numero perfetto); da ciò ne conseguì che Cristo fu concepito lo stesso giorno in cui soffrì, quindi, nella Pasqua ebraica, che quell'anno cadeva il 25 marzo; contando 9 mesi da ciò, abbiamo ricevuto la data della nascita di Cristo il 25 dicembre. Secondo un'ipotesi moderna, la scelta della data del Natale è avvenuta perché inizialmente i cristiani celebravano contemporaneamente l'Incarnazione di Dio (che significava non la nascita, ma il concepimento di Cristo) e la Pasqua; Di conseguenza, nel tempo, l'aggiunta di nove mesi al giorno dell'equinozio di primavera ha indicato la data della celebrazione del Natale nel solstizio d'inverno.

Il calendario giuliano è un calendario sviluppato da un gruppo di astronomi alessandrini guidati da Sosigene e introdotto da Giulio Cesare a partire dal 1 gennaio 45 a.C. e. Questo calendario riformò l'antico calendario romano e si basò sulla cultura astronomica dell'Egitto ellenistico. Nell'antica Rus', il calendario era conosciuto come “Cerchio pacifico”, “Cerchio della Chiesa” e “Grande Indizione”. Il calendario giuliano in Russia è solitamente chiamato vecchio stile.

L'anno secondo il calendario giuliano inizia il 1 gennaio, poiché questo giorno risale al 153 a.C. e. Entravano in carica i consoli eletti dai comizi. Nel calendario giuliano l'anno normale è composto da 365 giorni ed è diviso in 12 mesi. Una volta ogni 4 anni viene dichiarato un anno bisestile, al quale viene aggiunto un giorno: il 29 febbraio (in precedenza, un sistema simile era adottato nel calendario zodiacale secondo Dionisio). Pertanto, l'anno giuliano ha una durata media di 365,25 giorni, ovvero 11 minuti in più rispetto all'anno tropicale.

Nel calendario giuliano ci sono anni bisestili e non bisestili; gli anni iniziano dal lunedì alla domenica. In totale, ciò fornisce (2x7=14) quattordici opzioni di calendario.
Nella Rus' esistevano diversi stili di calendario, poiché il calendario bizantino contava l'anno dal 1 settembre e gli slavi orientali, quando adottarono il cristianesimo, mantennero l'antico inizio dell'anno in marzo. che utilizzava l'anno di marzo, iniziando sei mesi dopo quello bizantino, è chiamato marzo, e quello che utilizzava l'anno di marzo, iniziando sei mesi prima di quello bizantino, è chiamato ultra-marzo. Fino all'inizio del XII secolo prevalse lo stile March e nei secoli XII-XIII lo stile UltraMart iniziò ad essere ampiamente utilizzato. Dal 1492 l'anno settembre è diventato predominante, sostituendo entrambi quelli marzo.

Gli scribi di alcune cronache potrebbero tenere conto del passaggio a nuovi tipi di cronologia e apportare modifiche alle cronache. Ciò spiega il fatto che la cronologia nelle diverse cronache può differire di uno o due anni.

La precisione del calendario giuliano è la seguente: ogni 128 anni si accumula un giorno in più. Per questo motivo, ad esempio, il Natale, che inizialmente coincideva quasi con il solstizio d'inverno, si è progressivamente spostato verso la primavera. La differenza è più evidente in primavera e in autunno in prossimità degli equinozi, quando il tasso di variazione della lunghezza del giorno e della posizione del sole è massimo. In molti templi, secondo i piani dei creatori, nel giorno dell'equinozio di primavera, il Sole dovrebbe colpire un certo punto, ad esempio, nella Basilica di San Pietro a Roma: questo è un mosaico. Non solo gli astronomi, ma anche il massimo clero, guidato dal papa, potrebbero far sì che la Pasqua non cada più nello stesso luogo. Dopo una lunga discussione su questo problema, nel 1582 il calendario giuliano nei paesi cattolici fu sostituito da un altro calendario per decreto di papa Gregorio XIII. Inoltre, il giorno successivo al 4 ottobre è stato annunciato come 15 ottobre.
I paesi protestanti abbandonarono gradualmente il calendario giuliano, nel corso dei secoli XVII-XVIII; gli ultimi furono la Gran Bretagna (1752) e la Svezia.

In Russia, il calendario gregoriano fu introdotto con un decreto del Consiglio dei commissari del popolo, firmato da V.I Lenin il 26 gennaio 1918; nella Grecia ortodossa - nel 1923. Il calendario gregoriano è spesso definito un nuovo stile.

Attualmente, il calendario giuliano è utilizzato da alcune chiese ortodosse locali: russa, gerosolimitana, macedone, serba, georgiana.

Inoltre, ad esso aderiscono alcuni monasteri e parrocchie in altri paesi europei, così come negli Stati Uniti, monasteri e altre istituzioni dell'Athos (Patriarcato di Costantinopoli), antichi calendaristi greci, nonché un certo numero di antiche chiese orientali, anche in Etiopia.

Tuttavia, tutte le chiese ortodosse che hanno adottato il nuovo calendario, ad eccezione della Chiesa di Finlandia, continuano a calcolare il giorno della celebrazione della Pasqua e le festività le cui date dipendono dalla data della Pasqua - secondo il calendario pasquale alessandrino e giuliano.

La differenza tra il calendario giuliano e quello gregoriano aumenta gradualmente a causa del diverso numero di anni bisestili: nel calendario giuliano tutti gli anni divisibili per quattro sono bisestili, mentre nel calendario gregoriano un anno è bisestile se è un multiplo di quattro, ma si fa eccezione per gli anni divisibili per cento. Tali anni sono bisestili solo quando sono divisibili per quattrocento. Il salto avviene nell’ultimo anno del secolo.
Nella gerarchia delle festività della Chiesa ortodossa russa, il Natale è al secondo posto dopo la Pasqua. È preceduto dal digiuno natalizio di quaranta giorni, dalla settimana degli antenati, dalla settimana dei padri, dal sabato speciale prima di Natale, dall'antifestiva e dalla vigilia di Natale, e il Natale continua con la post-festa e il tempo natalizio.

Nel 1923, al Concilio pan-ortodosso di Costantinopoli, i rappresentanti di 11 chiese ortodosse autocefale decisero di passare al “Nuovo calendario giuliano” (attualmente coincidente con il calendario gregoriano). Ai nostri giorni, secondo il nuovo stile, il Natale è celebrato dalle Chiese di Costantinopoli, Alessandria, Antiochia, Rumena, Bulgara, Cipriota, Ellenica, Albanese, Polacca, Americana, nonché dalla Chiesa delle Terre Ceche e della Slovacchia.

I quattro Patriarcati locali – Gerusalemme, Russo, Georgiano e Serbo – seguono il calendario giuliano. Il calendario giuliano è seguito anche da tutte le denominazioni del “vecchio calendario” della Chiesa greca, così come dai veri sinodi ortodossi che si sono separati dalle suddette autocefalie e patriarcati. Le controversie sullo stile a cui dovrebbe aderire la Chiesa ortodossa russa dovrebbero cessare se ricordiamo quei miracoli che vengono compiuti solo nella Chiesa ortodossa e solo secondo il calendario giuliano, vale a dire la discesa del Fuoco Santo nel Sabato Santo, l'apparizione di una nuvola nel giorno della Trasfigurazione del Signore 19 agosto.

La nostra cronologia = epoca "dalla Natività di Cristo"

PRECAUZIONI

Come già notato, l’era “dalla Natività di Cristo” è stata introdotta post factum “con la punta della penna”. Per la prima volta dalla Natività di Cristo (nella tradizione latina - "Anno Domini" (AD) - "anno del Signore") fu designato un anno, che divenne il 525° anno della nuova cronologia.
L'era fu creata dal monaco romano, archivista papale e scita di nascita, Dionigi il Piccolo. Non si hanno informazioni sulla base di quali calcoli e considerazioni siano stati fatti. Vengono quindi avanzate diverse ipotesi riguardo al passaggio ad una nuova cronologia, anche se nessuna sembra più convincente dell'altra. Ciò che è certo è che ciò era legato alla preparazione delle tavole pasquali (Paschalia) per il futuro.
Secondo la tradizione ecclesiale sviluppatasi alla luce delle decisioni del Concilio di Nicea del 325, la Pasqua cristiana dovrebbe essere celebrata la prima domenica successiva al primo plenilunio dopo l'equinozio di primavera. A causa della sproporzione dei cicli solare e lunare con cui viene confrontata, la data della festività si sposta lungo la scala temporale nel corso degli anni, andando dal 22 marzo al 25 aprile secondo il calendario giuliano. Per quasi ogni anno è determinato mediante calcolo.
Durante la compilazione della Pasqua, il giorno dell'equinozio di primavera dell'anno 325 era considerato il 21 marzo secondo il calendario giuliano. I calcoli delle fasi lunari pasquali per ogni anno erano basati sul ciclo lunare di 19 anni relativamente accurato, scoperto dal grande astronomo greco Metone nel 432, l'anno olimpico a.C. È stato stabilito che ogni 19 anni tutte le fasi lunari cadono negli stessi giorni del mese dell'anno solare. Questo è il cosiddetto “cerchio della luna”.
Nel calendario giuliano, invece, ogni 28 anni tutti i giorni del mese cadono negli stessi giorni della settimana. Questo è il cosiddetto "cerchio del sole".
Poiché 19 e 28 sono numeri non multipli, tutte le fasi lunari (calcolate!) coincidono con le stesse date del mese e giorni della settimana dopo un periodo di tempo pari al prodotto di 19 x 28, cioè dopo 532 anni. Pertanto, ogni 532 anni (questo periodo è chiamato la grande indizione) si ripetono le date calcolate delle domeniche di Pasqua. Nella tradizione moderna, le indicazioni vengono solitamente contate dal punto di partenza dell'era bizantina, dal 5508 a.C. La XV Grande Indizione, iniziata nel 1941, è attualmente in corso.
Sulla base di considerazioni pratiche, durante lo sviluppo delle tavole pasquali, hanno utilizzato un ciclo di 95 anni (= 19 x 5) meno accurato, ma più conveniente (questo è il cosiddetto piccolo cerchio pasquale). Secondo una consuetudine risalente agli inizi del IV secolo, tali tavole venivano preparate dai pasquali della Chiesa alessandrina e poi distribuite in tutto il mondo cristiano.

IPOTESI

Nell'anno 247 dell'era di Diocleziano si concluse il piccolo cerchio pasquale, compilato per lo scadere del 95° anniversario (153-247) dal Patriarca Cirillo di Alessandria (444 d.C.). A questo proposito, nel 241, Dionisio il Minore iniziò a calcolare una nuova Pasqua, che avrebbe dovuto iniziare nell'anno 248 dell'era di Diocleziano. Tuttavia, l'imperatore nominato, come già accennato in precedenza, era un crudele persecutore dei cristiani. Pertanto, Dionisio, in una delle sue lettere, espresse la proposta di abbandonare l'era associata al nome dell'odiato sovrano, e d'ora in poi di contare gli anni dalla Natività di Cristo (secondo altre fonti - “ab Incarnatio Domini” - “ dall'Incarnazione del Signore», cioè dalla festa dell'Annunciazione della Beata Vergine Maria, che già si celebrava il 25 marzo).
Si presume che Dionisio abbia tenuto conto della seguente circostanza nei suoi calcoli. Secondo una delle interpretazioni dei Vangeli sinottici e dell'antica tradizione, Gesù Cristo, «cominciando il suo ministero, aveva circa trent'anni» (Lc 3,23), fu crocifisso sulla croce, morì e risorse dai morti nel 31° anno della sua vita. La sua resurrezione avvenne il 25 marzo. Questa fu la prima Pasqua cristiana, che coincise con il giorno dell'Annunciazione della Santissima Theotokos e per questo è chiamata Kyriopascha ("Pasqua del Signore").
Tale coincidenza, come già accennato, può essere osservata una volta ogni 532 anni, durante un periodo chiamato la grande indizione. È dopo 532 anni che tutte le fasi lunari cadono nelle stesse date del mese e nei giorni della settimana. Come Dionigi poté determinare dalle sue tavole pasquali, il Kyriopascha più vicino, cioè Si supponeva che la Pasqua, che cadeva domenica 25 marzo e coincideva con la festa dell'Annunciazione, cadesse nell'anno 279 dell'era di Diocleziano. Di conseguenza, il primo Kyriopascha, secondo il pasqualista romano, avvenne 532 - 279 = 253 anni prima dell'inizio di questa cronologia. Avendo aggiunto a questo il numero 31 (l'età stimata di Cristo al momento della morte in croce), ricevette che l'era stessa di Diocleziano iniziò nel 253 + 31 = 284 dopo l'Incarnazione del Signore, come discusso sopra (pp 24-25).
Quindi, secondo il presunto schema di ragionamento di Dionigi il Minore, l’inizio dell’era “dalla Natività di Cristo”, cioè il 1° gennaio dell’anno 1, cade il 1° gennaio 753 dalla fondazione di Roma, 43 anni dall'ascesa di Augusto, 4 anno della 194a Olimpiade. In questo giorno presero posizione i consoli Gaio Cesare ed Emilio Paolo. Dal 1 marzo del 1° anno d.C. iniziò il 5509esimo anno dalla creazione del mondo dell'era bizantina, dal 21 aprile - il 754esimo anno dalla fondazione di Roma, dalla luna nuova del 10 giugno - il 1o anno della 195a Olimpiade, dal 1 agosto - la 44a anno dall'ascesa di Augusto.
Vale la pena notare che lo stesso Dionigi iniziò a contare i giorni dell'anno dal 25 marzo, dalla festa dell'Annunciazione della Santissima Theotokos (Ricordiamo il frammento corrispondente del racconto evangelico: “(E... entrò in ...la Vergine, promessa sposa ad uno sposo di nome Giuseppe, della casa di Davide,.. le disse l'Angelo:... Rallegrati, piena di grazia, il Signore è con te... Ed ecco, concepirai! nel tuo grembo e partorisci un Figlio e chiamalo Gesù» (Lc 1,27.28.30.31) ).
La Natività di Cristo (riproduciamo il testo evangelico: «(Gesù nacque a Betlemme di Giudea, al tempo del re Erode» (Mt 2,1)); «(Maria) diede alla luce il suo figlio primogenito e lo avvolse in fasce e lo depose in una mangiatoia, perché non c'era posto per loro nell'albergo» (Lc 2,7)), l'archivista e pasquale papale, naturalmente, lo attribuisce esattamente nove mesi in anticipo, cioè: al 25 dicembre del 1° anno della cronologia da lui introdotta (vedi: P. Popov. Un breve pasquale che delinea i metodi più brevi per determinare la data della Pasqua della Chiesa ortodossa per un dato anno. - Pubblicato con il permesso del censore di il Comitato di censura spirituale di Mosca, sacerdote Alexander Gilyarevsky, il 21 dicembre 1895 - Kostroma, 1896. - P. 5. ; Calendario e cronologia di I.A.

ANTICIPAZIONI

La domanda è del tutto appropriata: Dionisio, nello stabilire l'era “dalla Natività di Cristo”, avrebbe potuto utilizzare calcoli o ipotesi già pronti? Quali erano le opinioni degli storici cristiani del periodo precedente su questo tema?
Secondo il vescovo Ireneo di Lione e il suo contemporaneo Tertulliano (inizi del III secolo d.C.), “Cristo Signore venne al mondo intorno al 41° anno del regno di Augusto”. Secondo Eusebio di Cesarea, “questo fu il 42° anno del regno di Augusto e il 28° anno del suo dominio sull’Egitto”. Epifanio di Cipro indica il 42° anno di Augusto, il 752° anno dalla fondazione di Roma, sotto il consolato di Augusto per la 13° volta e di Silvano. Secondo Sesto Giulio Africano, ciò avvenne intorno al 29° anno dopo la battaglia di Capo Azio. Successivamente, lo storico greco Giovanni Malala (491-578) attribuì la Natività di Cristo al 3° anno della 193a Olimpiade, al 752° dalla fondazione della Città, al 42° ad Augusto, e la Cronaca di Pasqua al 28° anno dell'adesione di Augusto in Egitto, al consolato di Lentulo e Pisone.
Nella “Elenco dei consoli di Costantinopoli del 395” (Consularia Constantinopolitana ad a. CCCXCV), come Epifanio di Cipro, la Natività di Cristo risale all'anno del consolato di Augusto e Silvano: “Sotto questi consoli, Cristo nacque il ottavo giorno prima delle calende di gennaio», cioè il 25 dicembre, secondo il presbitero Esichio.
Come puoi vedere, tutti gli autori e le fonti elencati indicano il 3o o 2o anno aC e la "Cronaca di Pasqua" - 1 anno aC.
Nel “Cronografo del 354” (Chronographus Anni CCCLIIII), l'evento della Natività di Cristo è assegnato all'anno del consolato di Gaio Cesare ed Emilio Paolo, cioè per il primo anno della nuova era. "Sotto questi consoli", si legge qui, "il Signore Gesù Cristo nacque l'ottavo giorno prima delle Calende di gennaio, venerdì 15 Luna".
"Cronografo del 354" è un'opera abbastanza seria, contenente, in particolare, un elenco di tutti i consoli romani, a partire dal 509 a.C. al 354 d.C., elenchi dei prefetti di Roma per un centinaio di anni (251-354 d.C.) e dei vescovi romani dall'apostolo Pietro a papa Giulio (352). In qualità di archivista papale, Dionisio avrebbe potuto benissimo essere a conoscenza di un documento che conteneva informazioni cronologiche così importanti. E quindi potrebbe utilizzare le prove citate per stabilire il punto di partenza del sistema di conteggio degli anni dalla Natività di Cristo. Forse è stato proprio questo a dargli l'idea di introdurre una vera e propria cronologia cristiana?
Naturalmente non si può escludere la possibilità di una successiva interpolazione. Il "Cronografo" originale è andato perduto e del monumento esistono solo copie. Tuttavia, in particolare, la seguente circostanza può parlare a favore della sua autenticità.
Qui - dopo l'indicazione sotto il 29° anno d.C. (ovviamente, in un successivo ricalcolo) i nomi dei consoli Fufius Gemina e Rubellius Gemina - si nota: "Durante il loro consolato, il Signore Gesù Cristo soffrì venerdì quando l'età della Luna era di 14 giorni". E inoltre, nella sezione XIII “Vescovi romani”, troviamo ulteriori informazioni: “Durante il regno di Tiberio, nostro Signore Gesù Cristo soffrì durante il consolato di entrambi i Gemelli l'ottavo giorno prima delle Calende di aprile”.
Come vediamo, nei frammenti sopra riportati la morte di Cristo sulla croce è datata venerdì 25 marzo e la sua risurrezione, quindi, il 27 marzo. Nella Chiesa d'Occidente nei secoli II-V, molti teologi e storici autorevoli (il vescovo Ippolito, il presbitero Tertulliano ed altri) accettarono per fede la testimonianza dei falsificati “Atti di Pilato”, secondo i quali “Cristo soffrì otto giorni prima delle Calende di aprile (ante diem VIII Kal. Apr.)”. Nel martirologio romano (elenco memoriale dei martiri), sotto questo numero veniva incluso anche il ladrone prudente, uno dei due che furono crocifissi sul Calvario accanto a Cristo (Lc 23,32.39-43). Ma secondo Dionisio, che data la prima Kyriopascha esattamente al 25 marzo 31 d.C., un simile anacronismo nell'interpolazione successiva difficilmente può essere considerato possibile.
Facciamo un altro esempio in relazione a questo caso. In uno dei monumenti prossimi al “Cronografo del 354” nel tempo, in particolare, nella “Elenco dei Consoli di Costantinopoli del 395” (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV), sotto il 29 d.C. dopo i nomi di “entrambi i Gemelli” c'è un poscritto: “Sotto questi consoli, Cristo soffrì il decimo giorno prima delle calende di aprile e risorse l'ottavo giorno (passus est Christus die X Kal. Apr. et resurrexit VIII Kal . Se il giorno coincide con Dionisio, in questo caso l’anno della morte di Cristo è diverso. I monumenti successivi indicano direttamente la data del 25 marzo.

POSTREFLESSIONI

Direttamente o indirettamente, purtroppo, Dionisio si sbagliò senza dubbio nel determinare il tempo della Natività di Cristo. La sua datazione entra in diretto conflitto con la suddetta testimonianza storica del Vangelo di Matteo: “...Gesù nacque a Betlemme di Giudea ai giorni del re Erode” (2, 1).
Come risulta dal messaggio di Giuseppe Flavio nelle “Antichità dei Giudei” (XIV. 14, 5), il re Erode I il Grande “raggiunse il potere reale nella centottantaquattresima Olimpiade, durante il secondo consolato di Gneo Domezio Calvino e [nel primo] Gaio Asinio Pollione.
Secondo i consoli si tratta del 714 dalla fondazione di Roma, cioè 40 a.C Sfortunatamente, l'autore non ha indicato il numero dell'anno per il quarto anniversario della 184a Olimpiade, come spesso gli accade.
In particolare, il console Asinio Pollione (76 a.C. - 4 d.C.), oratore, poeta, storico (la sua “Storia” non è giunta fino ai giorni nostri), personaggio pubblico, noto come fondatore delle prime biblioteche pubbliche di Roma e mecenate eccezionale poeta romano Virgilio (70-19 a.C.).
È con questo contemporaneo di Mecenate che Virgilio collega nella famosa IV egloga “Bucolik” (“Canti del pastore”) le sue sentite profezie sull'inizio dell'“età dell'oro”:

“L'ultimo cerchio è arrivato secondo la trasmissione della profetessa di Kumskaya,
Da ora in poi il maestoso sistema comincia di nuovo,
La Vergine viene di nuovo da noi, il regno di Saturno viene,
Ancora una volta una nuova tribù viene inviata dall'alto dei cieli.
Sii gentile con il neonato, con il quale sostituirai
Il clan del ferro, il clan dell'oro si diffonderà su tutta la terra.
Fanciulla Lucina! Apollo è già il tuo sovrano del mondo.
Sotto il tuo consolato verrà quella beata età,
Oh Pollione! - e seguiranno grandi anni."

Ma torniamo al re Erode, il cui nome divenne familiare in tutto il mondo cristiano. Questo crudele sovrano morì “cinque giorni dopo l’esecuzione di [suo figlio] Antipatro, dopo aver regnato trentaquattro anni dopo la morte di Antigono [l’ultimo sovrano della dinastia asmonea] e trentasette anni dopo essere stato proclamato re dai romani ... essendo riuscito a vivere fino alla vecchiaia .. (aveva circa settant'anni)" ("Antichità giudaiche", XVII. 8, 1).
Quell'anno, prima della Pasqua ebraica, la notte dopo che Erode aveva giustiziato gli ebrei che si erano ribellati alle sue iniquità sotto la guida di un certo Mattia, al quale "ordinò di essere bruciato vivo", "si verificò un'eclissi lunare" (XVII, 6, 4).
Secondo i calcoli astronomici, ci furono tre eclissi lunari nel periodo più vicino all'evento: nella notte tra il 12 e il 13 marzo 750, il 20 gennaio 752 e la notte tra il 9 e il 10 gennaio 753 dalla fondazione di Roma . Inoltre, il secondo di essi apparentemente si trovava solo nell'emisfero occidentale e quindi non può essere preso in considerazione. Inoltre, sulle monete del 753 è già indicato il successore del re che pose fine alla sua sanguinosa epoca, e gennaio è troppo presto per celebrare la Pasqua ebraica. Tutto ciò indica la prima eclissi. E questo significa che Erode si riposò dalle sue cattive azioni nel 750 dalla fondazione di Roma, cioè nel 4° anno prima della Natività di Cristo.
Secondo il Vangelo di Matteo (2,1-18), diversi anni prima della sua morte, il re assetato di potere commise forse l'atto più insidioso e crudele della sua vita: il massacro dei bambini.
L'arrogante sovrano si considerava "schernito dai Magi", i quali, guidati dalla Stella di Betlemme, vennero dall'Oriente per adorare il Bambino Gesù nato, che era chiamato il Re dei Giudei. Non tornarono a Gerusalemme per informare dettagliatamente il perfido e malvagio satrapo. Ed egli “fu molto adirato e mandò a uccidere tutti i bambini a Betlemme e in tutti i suoi confini, dai due anni in giù, secondo il tempo che [in precedenza] aveva saputo dai magi”.
La testimonianza evangelica data l’evento della Natività di Cristo ancora più lontano dalla morte di Erode, fino a due anni, “secondo il tempo che [il re] venne a sapere dai Magi”. Prima della sua morte, la sacra famiglia trascorse qualche tempo nel paese delle piramidi ("fuga in Egitto", Matteo 2. 13-15, 19-21).
In questo contesto possiamo anche ricordare che secondo il Vangelo di Giovanni, la predicazione di Cristo fino al suo tradimento sulla croce e alla morte durò non uno, ma tre anni. Ciò è evidenziato, in particolare, dal presbitero gerosolimitano Esichio (432). Pertanto, il quadro cronologico della vita terrena del Salvatore viene notevolmente ampliato.
Oltre alle circostanze di carattere storico, bisogna senza dubbio tenere conto degli errori nei dati iniziali dei calcoli cronologici di Dionisio (se mai furono fatti): l'inesattezza del ciclo lunare metonico e perfino dello stesso calendario giuliano, la mancanza di un riferimento temporale specifico per le tavole pasquali alessandrine e molto, molto altro ancora.. .
Gli astronomi affrontarono successivamente anche il problema della datazione della Natività di Cristo. In particolare si è cercato di collegare la testimonianza evangelica relativa all'apparizione della Stella di Betlemme, che guidò i Magi, con la posizione relativa dei pianeti sullo stesso asse, con la loro convergenza, collegamento in un punto del cielo con la luminosità del bagliore si moltiplicò di conseguenza.
Come disse in particolare il rabbino Abarvanela (XV secolo), “i cambiamenti più importanti nel mondo sublunare sono prefigurati dalle congiunzioni di Giove e Saturno”. Il profeta Mosè, nelle sue parole, "è nato tre anni dopo tale congiunzione nella costellazione dei Pesci".
Una delle congiunzioni di Giove e Saturno proprio nella costellazione dei Pesci fu osservata nel 747 dalla fondazione di Roma, cioè nel 7 a.C. La distanza tra loro in questo momento era di circa mezzo grado, che è uguale al diametro della Luna. L'anno successivo Marte si unì a questi pianeti. Fu sulla base dei calcoli della posizione dei pianeti menzionati che uno dei fondatori della nuova astronomia, Giovanni Keplero (1571-1630), attribuì l'evento della Natività di Cristo all'anno 748 dalla fondazione di Roma, cioè a fino a due anni prima della morte del re Erode. Ritenendo un diverso punto di vista assolutamente errato e del tutto condizionale, il creatore delle leggi del moto planetario datato la sua opera "Nuova Astronomia" come segue: "Anno аеrae Dionisianae 1609" - "L'anno dell'era dionisiaca 1609".
Alla ricerca di tracce della Stella di Betlemme, notiamo anche che una volta venivano esaminati archivi che contenevano informazioni su un'ampia varietà di fenomeni astronomici in tutto il mondo. Di conseguenza, furono scoperti documenti nelle cronache cinesi e coreane, secondo i quali nella primavera del 5 a.C. In un punto del cielo non lontano dalla stella Capricorno, balenò una nuova stella, che rimase visibile per 70 giorni. Secondo i concetti astrologici dell'epoca, ciò prefigurava la nascita di un grande re.
Qui, riteniamo, non sarebbe inopportuno richiamare ancora una volta uno dei tanti fatti storici certamente legati al problema in discussione.
Torniamo alle parole iniziali della storia della Natività di Cristo dal Vangelo di Luca: “In quei giorni, Cesare Augusto ordinò di fare un censimento di tutta la terra. Questo censimento fu il primo durante il regno di Quirinio in Siria» (2, 1-2).
L'imperatore Cesare Augusto, poco prima della sua morte, compilò una breve biografia, che lasciò in eredità perché fosse scolpita su tavole di rame e installata all'ingresso del suo mausoleo. Dopo la sua morte si diffusero in tutto l’Impero Romano i cosiddetti “Atti del Divino Augusto” in latino e greco.
Nel 1555 d.C. Gli ambasciatori dell'imperatore Ferdinando II presso il sultano Solimano ad Ankara (l'antica Ancyra) scoprirono un'iscrizione bilingue (Monumentum Ancyranum) contenente il testo degli “Atti” sul muro del locale tempio di Roma e Augusto, successivamente trasformato in moschea. Frammenti di iscrizioni simili sono stati rinvenuti anche ad Antiochia e Apollonia (Pisidia in Asia Minore).
La biografia in prima persona racconta le azioni del divino Augusto a beneficio del popolo romano, per stabilirne la grandezza, prosperità e potere, per il bene del regno di pace, per il rilancio della buona vecchia morale; sono elencate tutte le sue vittorie e i suoi trionfi, tutti i benefici rivolti ai cittadini romani, ai soldati e ai veterani delle coorti.
Tra le altre cose, si parla anche di Cesare Augusto che fece un censimento “in tutta la terra”. Negli anni del suo regno fu effettuato tre volte: «Il censimento fu fatto dopo un intervallo di quarantadue anni... Il secondo censimento lo feci solo, avendo potestà consolare, nel consolato di Gaio Censorino e Gaio Asinio... Il terzo censimento, avendo poteri consolari, lo effettuai insieme a mio figlio Tiberio Cesare presso il consolato di Sesto Pompeo e Sesto Appuleio."
Secondo la datazione accettata dalla storiografia moderna, il primo censimento dell'impero fu effettuato nel 28 aC, il secondo nell'8 aC, il terzo nel 14 dC. I risultati dell'ultimo censimento furono pubblicati 100 giorni prima della morte di Augusto (Vedi, in particolare: Lettore di storia dell'antica Roma. - M., 1962. - P. 528).
La Giudea non fu considerata una provincia di Roma fino al 6 d.C., quando sotto Archelao, figlio del re Erode, fu annessa alla Siria. Tuttavia, il paese dipendeva fortemente dall'impero; i suoi governanti erano nominati nella Città Eterna; Erode fu confermato sul trono di Giudea nel 40 a.C. al Senato romano, da dove uscì accompagnato da due triumviri: Gaio Giulio Cesare Ottaviano e Marco Antonio. Giuseppe Flavio, come abbiamo visto prima, parla della proclamazione di Erode a re “da parte dei romani”. Per questo l'evangelista Luca menziona il censimento effettuato per ordine di Cesare.
Alla luce di quanto sopra esposto, la scala temporale degli “Atti del divino Augusto” diventa più comprensibile in relazione alla Giudea. È vero, la nomina di Quirinio a governatore della Siria fu documentata solo nel 6 d.C. Tuttavia, sulla base del testo evangelico: «Questo censimento fu il primo durante il regno di Quirinio di Siria» (Lc 2,2), sembra del tutto possibile supporre che egli possa essere stato lì due volte: non solo in tempi moderni, ma anche un po' prima. Secondo i commentatori, ciò sarebbe potuto accadere in 3-2 anni. AVANTI CRISTO. e tra 6-7 anni. ANNO DOMINI (Giuseppe Flavio. Antichità ebraiche. - T. 2. - Minsk: "Bielorussia", 1994. - Note al libro XVIII. - P. 591). Ma laddove è consentita la moltiplicazione degli eventi, il problema dei due o tre anni, a nostro avviso, non costituisce affatto un problema. È vero, difficilmente si può dire che la questione sia così chiusa.
In conclusione e a sostegno dell'ultima tesi, presentiamo un parere molto competente in questo caso, appartenente all'eminente storico russo della Chiesa antica e al più autorevole specialista nel campo della cronologia ecclesiastica, professore dell'Accademia teologica di San Pietroburgo V.V. Bolotov (1854-1900).
Quando nel 1899, in una riunione della Commissione della Società Astronomica Russa sulla riforma del calendario, alla quale lo scienziato era presente come rappresentante del Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa, il problema del punto di partenza (epoca) del sistema prospettico della cronologia mondiale, ha affermato: “È meglio escludere l’anno della nascita di Cristo dall’elenco delle epoche sulle quali la Commissione può scegliere scientificamente, l’anno della nascita di Cristo (anche solo l'anno, e non il mese e la data!) è impossibile da stabilire" (Citato da: S. I. Seleshnikov. Storia del calendario e cronologia. - M.: "Scienza", 1970. - P. 190).

APPROBAZIONE DELL'ERA “DALLA NATIVITÀ DI CRISTO”

L'era “della Natività di Cristo”, introdotta da Dionisio il Minore nel 525, fu già sperimentata da papa Bonifacio IV all'inizio del VII secolo. Si trova anche nei documenti di Papa Giovanni XIII (965-972). Ma solo a partire dai tempi di Eugenio IV, a partire dal 1431, quest'epoca viene regolarmente utilizzata nei documenti della Cancelleria vaticana. Allo stesso tempo doveva essere indicato l'anno dalla creazione del mondo.
Subito dopo la sua introduzione, l'era fu utilizzata anche da alcuni storici e scrittori occidentali, in particolare da un contemporaneo dell'archivista papale Marco Aurelio Cassiodoro, un secolo dopo da Giuliano di Toledo, poi da Beda il Venerabile.
Durante i secoli VIII-IX, la nuova era si diffuse in molti paesi dell'Europa occidentale.
Per quanto riguarda la Chiesa orientale, secondo E. Bickerman, per molto tempo ha evitato di utilizzare l'era "dalla Natività di Cristo", poiché le controversie sull'ora dell'apparizione del Bambino di Betlemme a Costantinopoli continuarono fino al XIV secolo. .
È vero, c'erano delle eccezioni. Così, nella Pasquale greca, compilata nel IX secolo per l'intera 13a grande indizione (877-1408) da Giovanni il Presbitero, insieme all'anno dalla creazione del mondo, i cerchi del Sole e della Luna, ecc. È indicato anche l'anno dalla Natività di Cristo.
In Russia, la cronologia cristiana e il Capodanno di gennaio, come già accennato, furono introdotti alla fine del 1699 con decreto di Pietro I, secondo il quale (per motivi di accordo con i popoli europei nei contratti e nei trattati) l'anno che inizia dopo Il 31 dicembre 7208 dalla creazione del mondo cominciò a essere considerato il 1700 d.C. Tuttavia, il calendario giuliano rimase in vigore fino al 1918. Apparentemente, lo zar russo non ha osato invadere l'antica eredità del grande e divino Cesare. Allo stesso tempo, come già notato, Pietro I considerò erroneamente il 1700 come l'inizio di un nuovo secolo.
Ormai, l'era “dalla Natività di Cristo”, creata da Dionisio il Piccolo più di un millennio e mezzo fa, “è diventata, per così dire, una scala assoluta per registrare eventi storici nel tempo” (E.I. Kamentseva. Cronologia . - M.: “Scuola superiore”, 1967 . - P. 24).

Il calendario cristiano moderno iniziò nell'Alto Medioevo. Fino alla prima metà del VI secolo, l'era di Diocleziano era ampiamente utilizzata. Gli anni furono contati a partire dal 284, anno in cui fu proclamato imperatore romano. Nonostante Diocleziano fosse uno degli organizzatori della persecuzione dei cristiani, questo sistema cronologico veniva utilizzato anche dal clero per calcolare le date delle celebrazioni pasquali. Successivamente venne chiamata “l’era dei martiri” ed è ancora utilizzata dai monofisiti del Nord Africa.

Nel 525, l'abate romano Dionigi il Minore, che, per conto di papa Giovanni I, compilò le tavole pasquali, decise di abbandonare il sistema cronologico basato sulla data di inizio del regno del persecutore dei cristiani. Ha proposto una cronologia della Natività di Cristo. Dionigi, basandosi sul Vangelo di Luca, ipotizzò che Gesù avesse circa 30 anni quando iniziò a predicare. La sua crocifissione avvenne alla vigilia della Pasqua ebraica sotto l'imperatore Tiberio. Utilizzando il metodo già esistente di calcolo della Pasqua, l'abate calcolò che la Resurrezione di Cristo cade il 25 marzo, 31 anni dalla sua nascita.

Molti ricercatori ritengono che Dionisio il Piccolo abbia commesso un errore nei suoi calcoli. Pertanto, la data della nascita di Cristo risultò spostata in avanti di diversi anni. Questa opinione è stata condivisa dagli alti funzionari della Chiesa cattolica. Nell'estate del 1996, in uno dei suoi messaggi, Papa Giovanni Paolo II ha confermato che la data storica della Natività di Cristo è sconosciuta e infatti è nato 5 - 7 anni prima della nostra epoca. Anche Benedetto XVI riteneva che la cronologia cristiana fosse basata su calcoli errati. Nel 2009, nella prima parte del libro “Gesù di Nazareth”, scrisse che Dionigi il Minore “si era sbagliato nei suoi calcoli per diversi anni”. La nascita di Cristo, secondo il papa, è avvenuta 3-4 anni prima rispetto alla data stabilita.

Il sistema cronologico sviluppato da Dionigi il Piccolo iniziò ad essere utilizzato due secoli dopo la sua creazione. Nel 726, il monaco benedettino inglese Beda il Venerabile nella sua opera “De sex aetatibus mundi” (Sulle sei età del mondo) utilizzò per la prima volta la cronologia della Natività di Cristo per descrivere eventi storici. Ben presto la nuova cronologia si diffuse ampiamente in Europa.

Già nel 742, la datazione della Natività di Cristo apparve per la prima volta in un documento ufficiale, uno dei capitolari del sindaco franco di Carlomanno. Si tratta probabilmente di una sua iniziativa indipendente, non legata alle opere di Beda il Venerabile. Durante il regno dell’imperatore Carlo Magno, i documenti ufficiali della corte franca utilizzavano ampiamente il conteggio degli anni “dall’incarnazione di nostro Signore”. Nei secoli IX-X, la nuova cronologia si affermò saldamente nei decreti reali e nelle cronache storiche europee, e l'era cristiana cominciò ad essere utilizzata negli atti dell'ufficio papale.

Ma in alcuni stati furono preservati per lungo tempo altri sistemi cronologici. I paesi della penisola iberica utilizzavano l'era spagnola. Gli anni furono contati dal 1 gennaio 38 a.C. aC, quando la regione entrò a far parte della “Pace Romana” (Pax Romana). La maggior parte degli stati iberici abbandonò gradualmente l'era spagnola nei secoli XII-XIV. È durato più a lungo in Portogallo. Solo nell'agosto del 1422 il re João I introdusse la cronologia cristiana nel paese. In Russia, fino alla fine del XVII secolo, veniva utilizzato il conto alla rovescia bizantino del tempo dalla creazione del mondo. Lo stato passò ad una nuova cronologia dopo il decreto di Pietro I del 20 dicembre 1699. La Grecia è stata l’ultima regione europea ad abbracciare l’era cristiana. La nuova cronologia fu stabilita nel paese nel 1821 dopo l'inizio della guerra per l'indipendenza dall'Impero Ottomano.

La Cattedrale Tridensky nel XVI secolo introdusse una nuova cronologia e il primo (se non l'unico) monumento al nuovo millennio fu il campanile di Ivan il Grande nel 1600, costruito dal monarca più autorevole di quel tempo in Europa: lo zar Boris

Risposta

Hai chiaramente incasinato qualcosa. I romani contavano dalla leggendaria fondazione di Roma (753 a.C.), la maggior parte delle altre civiltà dalla creazione del mondo, solo che il loro punto di partenza era diverso, gli ebrei lo datavano al 3761 a.C. e., la cronologia alessandrina considerava questa data il 25 maggio 5493 a.C. aC Il calendario bizantino considerava il punto di partenza il 1 settembre 5509 aC. e., fu effettivamente adottato come base dall'imperatore Vasily II nel 988. Sì, l'anno iniziò a Bisanzio intorno al 462 il 1 settembre, ma questo fu riconosciuto ufficialmente nel 537. Per il resto il calendario, ad eccezione dei nomi dei mesi, coincideva con il calendario giuliano (adottato sotto Giulio Cesare). Il calendario bizantino durò fino alla caduta dell'impero nel 1453. Il calendario gregoriano, che lo sostituì, fu introdotto sotto papa Gregorio XIII il 15 ottobre 1582.

Risposta

Oksana, non nego l’uso da parte dei romani della cronologia Ab Urbe condita. Ma è un dato di fatto che l'era di Diocleziano fu utilizzata a lungo dagli abitanti dell'impero e fu utilizzata anche per qualche tempo dopo la sua caduta. Se non mi credi, leggi di più qui

Non mi sono posto il compito di parlare di tutti i sistemi cronologici esistenti, poiché la domanda era leggermente diversa. Riguardava solo l'inizio della datazione dalla Natività di Cristo. E Dionigi il Minore calcolò questa volta concentrandosi specificamente sull'era di Diocleziano, e non sulla fondazione di Roma o su qualsiasi altro sistema.

Tutti gli altri calendari erano ben coperti da questa domanda.

Risposta

Commento

Non subito. La cronologia della Natività di Cristo, e con essa il concetto di "nostra era", apparve circa mille e mezzo anni fa, quando Papa Giovanni I ordinò al dotto monaco di origine scita Dionisio il Minore di compilare tabelle per il calcolo del giorno di Pasqua. Nell'alto medioevo in Europa si contavano gli anni dall'inizio del regno dell'imperatore romano Diocleziano (284 d.C.). Invece della data dell'ascesa di questo pagano e persecutore dei cristiani, Dionigi il Piccolo prese come punto di partenza l'anno stimato di nascita di Gesù Cristo. Lo calcolò, guidato dal testo del Nuovo Testamento. (Oggi si ritiene che il monaco avesse torto di quattro anni, e il nostro 2017 dovrebbe essere il 2013.) Nell’VIII secolo, le nuove datazioni si diffusero grazie al cronista anglosassone Beda il Venerabile, che si affidò al sistema di Dionisio nella sua opera “Sulle sei età del mondo”. Dallo stesso Beda venne l'usanza di datare eventi accaduti prima della Natività di Cristo (“aC”), contando all'indietro. A poco a poco, tutta l'Europa iniziò a misurare il tempo dalla nascita di Cristo. La Russia passò alla nuova concezione del “meglio per il bene dell’accordo con i popoli europei nei contratti e nei trattati” nel 1699 con decreto di Pietro I.

Dobbiamo iniziare dal fatto che le persone primitive immaginavano il tempo in modo caotico, ad es. insiemi di periodi di tempo non correlati, i cui confini erano eventi naturali (temporali/uragani, ecc.). Nel mondo antico, i confini del regno dei re (Egitto) fungevano da epoca, oppure il conteggio veniva effettuato secondo EPONIM (Grecia, Roma, Assiria) - questo è l'ufficiale con cui vengono contati gli anni. (Ad esempio: “nell'anno in cui tal dei tali era l'arconte..”). Arconti - in Grecia, Consoli - a Roma, Limmu - in Assiria.
Nel mondo antico il tempo veniva rappresentato ciclicamente, come una spirale.
L'era lineare (universale) a noi familiare è apparsa con lo sviluppo del cristianesimo (per cui tutte le comunità cristiane celebravano le festività contemporaneamente).
Nel 525 ANNO DOMINI apparve l'era della Natività di Cristo. Fu proposto dal monaco Dionisio il Piccolo. Prima di allora, la Pasqua veniva calcolata in base all'era dei martiri (cioè l'era di Diocleziano (il crudele persecutore dei cristiani), data in cui iniziò a governare il 16 agosto 284). Tuttavia, Dionisio ha commesso un errore nei suoi calcoli: Gesù Cristo è nato 5-6 anni dopo la data calcolata da Dionisio. Dal X secolo, il Vaticano passò alla cronologia della Repubblica di Cristo.

In generale, la principale questione cronologica dell'umanità è come correlare le unità di tempo espresse come numero intero.
Esistono diverse unità di tempo fondamentali:
1. giorno solare (24 ore)
2. mese sinodale (circa 29 giorni 12 ore 44 minuti 3 secondi - da luna nuova a luna nuova)
3. anno tropico (365 giorni 5 ore 48 minuti 46 secondi) il periodo che va dal solstizio d'estate al giorno simile successivo.
Sulla base di queste unità di tempo, le persone iniziarono a dividere il tempo in segmenti - apparvero i calendari - solare (antico egiziano) e lunare (antica Babilonia, antica Grecia). Si ritiene che i primi calendari di questo tipo siano apparsi a cavallo tra il 4 e il 3 mila a.C.

Il calendario a sette cicli è una reliquia dell'antico calendario babilonese, considerato sacro. In esso, ogni giorno era sotto gli auspici di un dio o di una dea, che a sua volta era associato a determinati corpi celesti. Questo metodo migrò in Europa e nel 325 fu dichiarata la settimana di sette giorni a tutte le comunità cristiane.

Le 24 ore al giorno ci sono arrivate anche dal calendario babilonese, in cui il giorno era diviso in 12 parti secondo i segni dello zodiaco (la notte non era divisa), tale divisione arrivò nell'antico Egitto, dove la notte era diviso, raddoppiando così lo zodiaco.

Nell'antica Roma, il calendario apparve nel VII secolo a.C. Inizialmente c'erano 10 mesi lunari = 304 giorni. Numa Pompilio attuò una riforma del calendario aggiungendo 2 mesi lunari = 355 giorni. nel V secolo a.C fu effettuata la seconda riforma del calendario, un anno dopo si cominciò ad aggiungere il tredicesimo mese MARCEDONIUS, che inserito tra il 22 e il 23 febbraio, era pari a 20 giorni. Questo ci ha dato circa 365 giorni. Tuttavia, ogni 4 anni il calendario e il Capodanno astrologico differivano di un giorno. La durata della macedonia era determinata dai sacerdoti dell'antica Roma. Il Capodanno cadeva il 1 marzo.
I mesi si chiamavano:
martos (da Marte),
aprelis (a nome della dea Apra - uno dei nomi della dea Afrodite), mainos (dea Maya della bellezza)
junius (Giunone - dea della fertilità)
quintile (quinto)
sesti (6)
Settembrembrio(7)
ottobre(8)
Novembre(9)
Yunoarius (Janos - dio dei segreti)
februarius (Februarius è il dio dei morti, mese sfortunato, perché il numero pari dei giorni è 28).
Non esisteva il concetto di settimana. Contavano secondo le CALENDE: il primo giorno del mese.

Giulio Cesare interruppe tutto questo e durante il suo regno fu creato un nuovo calendario: GIULIANO - 46 d.C.: il Capodanno fu spostato al 1 gennaio (quando avvenne la distribuzione degli incarichi di autorità), fu abolito Marcedonio, si cominciò ad inserire 1 giorno BISEXTUS in questo luogo una volta ogni 4 anni (due volte al sesto) = anno bisestile. Mercoledì La durata dell'anno divenne 365 giorni e 6 ore. Quintilis fu ribattezzato Julius (gennaio).
Nel 365 il calendario giuliano divenne obbligatorio per tutti i cristiani. Ma era 11 minuti più lungo dell'anno tropicale; in 128 anni era passato un giorno, e nel XVI secolo erano passati 10 giorni.

nel 1582 - Papa Gregorio XIII convocò una commissione (il calendario è prerogativa della chiesa, poiché il tempo è il luogo di Dio), si decise di contare il 5 ottobre 1582 come 15 ottobre.

Il calendario gregoriano è più vicino all'anno tropicale (la differenza è di pochi secondi), un giorno in tale calendario si accumula una volta ogni 3200 anni.

Se parliamo della storia della cronologia in Russia, si sa poco del calendario slavo. Inizialmente, il tempo veniva conteggiato stagionalmente, cioè contemporaneamente ai lavori agricoli, i confini non coincidevano (ad esempio, la primavera dal 23 marzo al 22 giugno). I cambiamenti arrivarono con l’avvento del cristianesimo. Dalla fine del X secolo ci sono stati due Capodanno: marzo e settembre. Non entrerò nei dettagli di questo, dirò solo che in tutta la Rus' non esisteva una cronologia chiara. Nel 1492 il calendario di marzo fu abolito. Ciò è dovuto al fatto che dalla creazione del mondo (5508), l'anno 1492 era considerato 7000, in teoria sarebbe dovuta accadere la fine del mondo, questa idea si è impossessata così tanto dei cristiani che non hanno nemmeno calcolato il calendario - Pasquale (anno di Pasqua) dopo quest'anno.
Ai tempi di Pietro si scoprì che il calendario non coincideva con quello occidentale. Il 19 dicembre 7208 (1699) dalla creazione del mondo, Pietro emanò un decreto sul passaggio all'era di Cristo.

Alla fine del XVIII secolo tutti i paesi europei adottarono il calendario gregoriano, mentre in Russia esisteva ancora il calendario giuliano. Nel corso del XIX secolo ci furono molte controversie sull'opportunità o meno in Russia di passare al calendario gregoriano e il 24 gennaio 1918 fu adottato un decreto sul passaggio della Russia al calendario gregoriano, dopo il 31 gennaio 1918, senza contare il 1 febbraio, ma 14 Febbraio. In realtà quello che abbiamo adesso.

Se hai finito di leggere questo lungo post, sappi che sei diventato un po' più intelligente e paziente :)

Il sistema cronologico moderno risale a poco più di duemila anni dopo la nascita di Gesù Cristo e diverse centinaia di secoli prima di questo evento. Tuttavia, prima dell’avvento della cronologia cristiana, diverse nazioni avevano i propri modi di misurare il tempo. Le tribù slave non fanno eccezione. Molto prima dell'avvento del cristianesimo, avevano il proprio calendario.

Origine della parola "calendario"

Secondo la versione ufficiale il termine “calendario” deriva dal latino. Nell'antica Roma, gli interessi sul debito venivano pagati il ​​primo giorno di ogni mese e i dati su di essi venivano registrati in un libro dei debiti chiamato calendarium. Successivamente, fu dal titolo del libro che la parola "calendario" arrivò agli slavi con il cristianesimo.

Alcuni scienziati ritengono che questo termine derivi dalla frase "Kolyadin Dar" (dono di Kolyada), che era usata per riferirsi alla cronologia. I ricercatori ritengono che l'origine slava sia del tutto possibile. Alcuni di loro sono sicuri che i romani abbiano preso in prestito la parola "calendario" dagli slavi e non viceversa. Giudicate voi stessi: non esiste una traduzione della parola calendarium, così come una spiegazione di come sia collegata a debiti e libri. Dopotutto, in latino il debito è debitum e il libro è libellus.

Calcolo dalla Natività di Cristo

Oggi la nostra era dalla nascita di Cristo ha più di 2000 anni. Tuttavia, la tradizione di contare gli anni in questo modo è stata utilizzata per circa mille anni, perché anche con il riconoscimento del cristianesimo come religione ufficiale dell'Impero Romano, gli anni hanno continuato a essere contati a partire da date importanti nel mondo. Per i romani era l'anno della fondazione di Roma, per gli ebrei era l'anno della distruzione di Gerusalemme, per gli slavi era l'anno della creazione del mondo nel Tempio delle Stelle.

Ma un giorno il monaco romano Dionisio, mentre compilava le tavole pasquali, si confuse tra vari sistemi di cronologia. Quindi inventò un sistema universale, il cui punto di partenza sarebbe stato l’anno della nascita di Cristo. Dionisio calcolò la data approssimativa di questo evento e da allora in poi utilizzò la cronologia chiamata “dalla Natività di Cristo”.

Questo sistema si diffuse 200 anni dopo grazie al monaco Beda il Venerabile, che lo utilizzò nel suo lavoro storico sulle tribù anglo-sanson. Grazie a questo libro, la nobiltà britannica passò gradualmente al calendario cristiano, e successivamente lo fecero anche gli europei. Ma alle autorità ecclesiastiche ci vollero altri 200 anni per iniziare a utilizzare il sistema cronologico cristiano.

Il passaggio alla cronologia cristiana tra gli slavi

Nell'impero russo, che a quel tempo comprendeva molte delle terre slave originarie di Bielorussia, Polonia, Ucraina e altri paesi, il passaggio al calendario cristiano avvenne dal 1 gennaio 1700 al Molti credono che lo zar Pietro odiasse e cercasse di sradicare tutto Lo slavo, compreso il calendario, introdusse quindi il sistema cristiano di conteggio del tempo. Tuttavia, è molto probabile che il re stesse semplicemente cercando di mettere ordine in una cronologia così confusa. L'ostilità slava molto probabilmente non ha un ruolo qui.

Il fatto è che con l'avvento del cristianesimo tra gli slavi, i sacerdoti cercarono attivamente di convertire i pagani al calendario romano. La gente resistette e aderiva segretamente al vecchio calendario. Pertanto, nella Rus' c'erano in realtà 2 calendari: romano e slavo.

Tuttavia, presto iniziò la confusione nelle cronache. Dopotutto, i cronisti greci usavano il calendario romano e gli studenti dei monasteri di Kievan Rus usavano il calendario slavo. Inoltre, entrambi i calendari differivano dal calendario dionisiaco accettato in Europa. Per risolvere questo problema, Pietro I ordinò il trasferimento forzato dell'intero impero sotto il suo controllo secondo un sistema cronologico risalente alla Natività di Cristo. Come ha dimostrato la pratica, era anche imperfetto e nel 1918 il paese fu trasferito alla contabilità moderna

Fonti di informazione sull'antico calendario slavo

Oggi non ci sono dati affidabili su come apparisse il vero calendario slavo antico. L'ormai popolare “Circolo di Chislobog” è stato ricostruito sulla base di informazioni provenienti da varie fonti storiche di periodi successivi. Durante la ricostruzione dell'antico calendario slavo, sono state utilizzate le seguenti fonti:

• Calendario rituale popolare slavo orientale. Testimonianze scritte risalgono ai secoli XVII-XVIII. Nonostante l'età così “giovane”, questo calendario ha conservato molte informazioni sulla vita degli slavi ai tempi della Rus' pagana.
• Calendario della chiesa "mensile". Nel processo di cristianizzazione della Rus', le autorità ecclesiastiche spesso celebravano festività cristiane in occasione di importanti festività pagane. Confrontando le date delle festività del Libro mensile con le date di altri calendari, nonché con fonti folcloristiche, è possibile calcolare il tempo delle importanti festività slave antiche.
• Nel 19° secolo, sul sito del tempio vedico in Romania, in seguito chiamato “Santii Dacov”, furono trovate circa 400 lastre d'oro con iscrizioni. Alcuni di loro hanno più di 2000 anni. Questo ritrovamento non solo indica la presenza della scrittura tra gli antichi slavi, ma è anche una fonte di informazioni sulle epoche dell'antica storia slava.
• Cronache.
• Reperti archeologici. Molto spesso si tratta di rituali raffiguranti simboli del calendario. I più informativi sono i vasi di argilla della cultura slava di Chernyakhov (III-IV secolo d.C.).

Epoche degli antichi slavi

Secondo le informazioni contenute nel “Santii Dacov”, la storia degli antichi slavi risale a 14 epoche. L'evento più importante che servì da punto di partenza per il calendario fu la convergenza del sistema solare e di altri due sistemi planetari, a seguito della quale i terrestri osservarono tre soli nel cielo contemporaneamente. Questa era fu chiamata il “Tempo dei Tre Soli” e fu datata all’anno 604.387 (rispetto al 2016).

• Nel 460.531 arrivarono sulla Terra gli alieni della costellazione dell'Orsa Minore. Erano chiamati Da'Aryans e quest'era era chiamata il "Tempo dei Doni".
• Nel 273.910 gli alieni arrivarono nuovamente sulla Terra, ma questa volta dalla costellazione di Orione. Erano chiamati Kh'Aryans e in loro onore l'era è chiamata "Il tempo di Kh'Arr".
• Nel 211.699 ebbe luogo la successiva visita di esseri alieni, che segnò l’inizio del “Tempo dello Swag”.
• Nel 185.779 iniziò l'ascesa di una delle quattro città più importanti del continente di Daaria - Thule. Questa città era famosa per i suoi abili artigiani e fiorì per quasi 20.000 anni. Questo periodo di tempo è stato chiamato "Thule Time".
• Nel 165.043, la figlia di Perun, la dea Tara, portò agli slavi molti semi, dai quali successivamente crebbero numerose foreste: così iniziò il "Tempo di Tara".
• Nel 153.349 ebbe luogo una grandiosa guerra tra Luce e Oscurità. Di conseguenza, uno dei satelliti di Lutitium fu distrutto e i suoi frammenti divennero un anello di asteroidi: questa è l'era dell'Assa Dei.
• Nel 143.003, i terrestri, con l'aiuto delle conquiste scientifiche, furono in grado di trascinare un satellite da un altro pianeta, e la Terra, che a quel tempo aveva già due satelliti, ora ne aveva tre. In onore di questo evento significativo, la nuova era è chiamata il “Periodo delle Tre Lune”.
• Nel 111.819, una delle tre lune fu distrutta e i suoi frammenti caddero sulla Terra, sommergendo l'antico continente di Daaria. Tuttavia, i suoi abitanti fuggirono: iniziò l'era della "Grande Migrazione da Daariya".
• Nel 106.791, la città degli Dei, Asgard di Iria, fu fondata sul fiume Irtysh e il nuovo sistema cronologico era basato sull'anno della sua fondazione.
• Nel 44.560 tutti i clan slavo-ariani si unirono per vivere insieme nello stesso territorio. Da questo momento in poi iniziò l'era della "Creazione del Grande Colo della Russia".
• Nel 40.017 Perun arrivò sulla Terra e condivise le sue conoscenze con i sacerdoti, motivo per cui ci fu un enorme passo avanti nello sviluppo della tecnologia umana. Iniziò così l’era del “Terzo Arrivo di Vaitmana Perun”.
• Nel 13.021 un altro satellite terrestre fu distrutto e i suoi frammenti, cadendo sul pianeta, influenzarono l'inclinazione dell'asse. Di conseguenza, i continenti si divisero e iniziò la formazione di ghiaccio, chiamata l'era del “Grande Raffreddamento” (Freddo). A proposito, in termini di tempo, questo periodo coincide con l'ultima era glaciale dell'era Cenozoica.

L'umanità moderna vive in un'era che ha iniziato a contare gli anni dalla creazione del mondo nel Tempio delle Stelle. L'età di questa era oggi è di oltre 7,5 mila anni.

San Giorgio il Vittorioso e l'era della creazione del mondo nel Tempio delle Stelle

Come sapete, la parola “pace” ha diversi significati. Pertanto, il nome dell'era moderna viene spesso interpretato come il tempo della creazione dell'Universo. Ma “pace” significa anche riconciliazione tra le parti in guerra. A questo proposito, il titolo “Creazione del mondo nel Tempio delle Stelle” ha un'interpretazione completamente diversa.

Poco prima che venisse celebrato il primo anno “dalla creazione del mondo nel Tempio delle Stelle”, scoppiò una guerra tra le tribù slave e quelle cinesi. Con enormi perdite, gli slavi riuscirono a vincere e il giorno dell'equinozio d'autunno fu conclusa la pace tra i due popoli. Per celebrare questo importante evento, è stato reso il punto di partenza di una nuova era. Successivamente, in molte opere d'arte, questa vittoria fu rappresentata allegoricamente sotto forma di un cavaliere (slavi) e di un drago che uccide (cinese).

Questo simbolo era così popolare che con l'avvento del cristianesimo non poté più essere debellato. Sin dai tempi del principe di Kiev Yaroslav il Saggio, il cavaliere che sconfisse il drago cominciò a essere ufficialmente chiamato George (Yuri) il Vittorioso. Il suo significato per gli slavi è testimoniato anche dal fatto che il culto di San Giorgio il Vittorioso era molto diffuso tra tutte le tribù slave. Inoltre, in tempi diversi, Kiev, Mosca e molte altre antiche città slave raffigurarono questo santo sullo stemma. È interessante notare che la storia di San Giorgio è popolare non solo tra gli ortodossi e i cattolici, ma anche tra i musulmani.

La struttura dell'antico calendario slavo

L'antico calendario slavo chiama una rivoluzione completa della Terra attorno al Sole non un anno, ma un'estate. Si compone di tre stagioni: autunno (autunno), inverno e primavera. Ogni stagione comprendeva 3 mesi di 40-41 giorni ciascuno. Una settimana a quei tempi consisteva di 9 giorni e un giorno di 16 ore. Gli slavi non avevano minuti e secondi, ma avevano parti, azioni, momenti, lampi, coregoni e centig. È difficile persino immaginare quale livello avrebbe dovuto essere la tecnologia se i nomi esistessero per periodi di tempo così brevi.

Gli anni in questo sistema non venivano misurati in decenni e secoli, come lo sono oggi, ma in cicli di 144 anni: 16 anni per ciascuna delle 9 costellazioni del Circolo di Svarog.

Ogni anno ordinario dalla creazione del mondo consisteva di 365 giorni. Ma il sedicesimo anno bisestile ammontava a ben 369 giorni (ogni mese consisteva di 41 giorni).

Capodanno tra gli antichi slavi

A differenza del calendario moderno, in cui il nuovo anno inizia in pieno inverno, il calendario slavo considerava l'autunno l'inizio dell'anno. Sebbene le opinioni degli storici differiscano su questo tema. La maggior parte degli scienziati ritiene che il nuovo anno fosse originariamente il giorno dell'equinozio d'autunno, il che ha aiutato gli slavi ad adattare più accuratamente il calendario dalla creazione del mondo nel Tempio delle Stelle. Tuttavia, secondo la tradizione bizantina, si cercava di spostare l'inizio del nuovo anno al primo mese di primavera. Di conseguenza, esistevano non solo due calendari in parallelo, ma anche due tradizioni di celebrare il nuovo anno: a marzo (come i romani) e a settembre (come a Bisanzio e negli slavi).

Mesi tra gli antichi slavi

Il primo mese dell'antico calendario slavo di nove mesi era chiamato Ramhat (inizio dal 20 al 23 settembre), seguito dai mesi invernali Aylet (31 ottobre - 3 novembre), Baylet (10-13 dicembre) e Geilet (20-1 gennaio). 23).

I mesi primaverili erano chiamati Daylet (1-4 marzo), Eilet (11-14 aprile) e Veilet (21-24 maggio). Successivamente iniziò l'autunno, costituito dai mesi di Haylet (1-4 luglio) e Tailet (10-13 agosto). E il successivo mese autunnale di Ramhat fu l'inizio del nuovo anno.

Con l'adozione del cristianesimo in luogo di quello romano si diedero ai mesi nomi slavi. Con l'istituzione del nuovo calendario da parte di Pietro I, i nomi latini furono restituiti ai mesi. Rimasero nella moderna lingua russa, mentre i popoli fraterni conservarono o restituirono i familiari nomi slavi dei mesi.

Non si sa con certezza come furono chiamati con l'avvento del cristianesimo prima della riforma di Pietro I, tuttavia esistono diverse opzioni ricostruite grazie al folklore di vari popoli slavi.

Settimana tra gli slavi

La questione del numero di giorni in una settimana prima della riforma di Pietro I rimane controversa fino ad oggi. Molti sostengono che ce ne fossero 7, da qui i nomi conservati in tutto

Tuttavia, se si pensa alle parole di "Il piccolo cavallo gobbo", diventa sorprendente come il testo del 1834 menzioni un giorno della settimana come "ottagono", che precede un altro giorno - "settimana".

Si scopre che i ricordi di una settimana di nove giorni sono rimasti nella memoria degli slavi, il che significa che inizialmente c'erano solo 9 giorni.

Come calcolare l'anno secondo l'antico calendario slavo?

Oggi molti slavi stanno cercando di tornare alle tradizioni dei loro antenati, compreso il loro calendario.

Ma il mondo moderno, che vive secondo il calendario cristiano, richiede che una persona sia in grado di navigare in questo sistema di conteggio degli anni. Pertanto, chiunque utilizzi la cronologia slava (dalla creazione del mondo) dovrebbe sapere come convertire gli anni da essa al sistema cristiano. Nonostante le ovvie differenze tra i due sistemi cronologici, questo è facile da fare. È necessario aggiungere il numero 5508 a qualsiasi data del calendario cristiano (la differenza di anni tra i sistemi) e sarà possibile convertire la data nella cronologia slava. Che anno è adesso secondo questo sistema può essere determinato con la seguente formula: 2016 + 5508 = 7525. Tuttavia, vale la pena considerare che l'anno moderno inizia a gennaio e per gli slavi da settembre, quindi per calcoli più accurati puoi usare un calcolatore online.

Sono passati più di trecento anni da quando gli abitanti dell'Impero russo hanno smesso di usare il calendario slavo. Nonostante la sua accuratezza, oggi è solo storia, ma va ricordata, poiché non solo includeva la saggezza degli antenati, ma faceva anche parte della cultura slava, che, nonostante l'opinione di Pietro I, non solo non era inferiore all'europea, ma le era anche superiore in alcune cose.

Si ritiene che Dionigi il Piccolo nel 525 abbia effettuato i suoi calcoli durante lo sviluppo delle tavole pasquali per Papa Giovanni I, e allo stesso tempo abbia sviluppato un nuovo sistema per il calcolo degli anni, e nel 532 abbia proposto di introdurre un nuovo calendario dalla nascita di Cristo. Ma ovunque (tranne la Russia) questa cronologia fu accettata solo nel X secolo, ma per molto tempo fu utilizzata anche la cronologia della Creazione del Mondo. Nell'impero russo, Pietro I introdusse questa cronologia nel XVIII secolo, ma per molto tempo tra parentesi accanto all'anno d.C. scrisse l'anno dalla creazione del mondo.

Ecco cosa scrive Victor Lavrus nella pubblicazione “Storia del calendario”:

Questo è ciò che è interessante. Chiamando l'anno "millenovecentoquattordici", non pensiamo affatto che questo sia l'anno della "Natività di Cristo", e la stessa "Natività" fu calcolata dal monaco Dionigi il Piccolo nel 525 d.C.

Durante il periodo in cui visse Dionisio, la sua “scoperta” passò inosservata. Fino al 1431, tutte le encicliche del Papa datavano “dalla creazione del mondo”, e la chiesa spagnola “cristianissima”, fino al XII secolo, non prendeva come inizio del conto alla rovescia nemmeno questa data, consacrata dall’autorità di sotto i papi, ma nel 38 d.C., quando l'imperatore Ottaviano Augusto concesse agli iberici conquistati che abitavano la penisola iberica lo status di abitanti di una provincia romana.

Si contavano anche gli anni dalla creazione del mondo in Russia, o meglio, dalla creazione di Adamo, avvenuta (secondo il decreto del Concilio di Nicea) il 1 marzo del 1° anno della creazione, venerdì. Il 1492 corrispondeva, ad esempio, a 7000 anni dalla creazione del mondo. Doveva iniziare a marzo, ma lo zar Ivan III non tenne conto delle tradizioni e spostò il nuovo anno in autunno, al 1 settembre. (Non è forse una tradizione già da quei tempi iniziare l’anno scolastico in questo giorno?).

Il secondo riformatore del calendario fu Pietro I, che ordinò di passare al conteggio civile degli anni e invece del 1 gennaio 7209 dalla creazione del mondo, di scrivere il 1 gennaio 1700 dalla nascita di Cristo. Allo stesso tempo, l'inizio dell'anno è stato posticipato a gennaio. Tuttavia, non volendo conflitti con i seguaci dell'antichità e della chiesa, lo zar fece una riserva nel decreto: "E se qualcuno vuole scrivere entrambi quegli anni, dalla creazione del mondo e dalla nascita di Cristo, liberamente".

Cordiali saluti,
Igor

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