Quando visse Sergei Aleksandrovich Rachinsky? “Queste non sono chiacchiere, ma azione e vero sentimento

Un eccezionale insegnante, scrittore, scienziato, personaggio pubblico russo, fondatore di una scuola pubblica esemplare nel villaggio. Tatevo, distretto di Belsky, provincia di Smolensk.

Padre - Alexander Antonovich Rachinsky (1799-1866), capitano del reggimento di fanteria Murom, parente del decabrista V.K. Kuchelbecker. Madre - Varvara Abramovna Baratynskaya (1810-1891), sorella del famoso poeta.

All'età di 15 anni entrò alla Facoltà di Medicina dell'Università di Mosca, poi si trasferì alla Facoltà di Scienze. Si laureò agli studi nel 1853. Dopo la laurea, prestò servizio per un breve periodo presso l'Archivio degli Affari Esteri, poi andò in Europa, continuando i suoi studi in famose università tedesche. Di ritorno dall'estero, ha difeso la sua tesi sul tema "Sul movimento delle piante superiori", ha conseguito un master ed è diventato capo del dipartimento di fisiologia vegetale dell'Università di Mosca. All'età di 24 anni, per un importante saggio “Su alcune trasformazioni chimiche dei tessuti vegetali”, gli fu conferito il grado accademico di Dottore in Botanica. Nel 1861, S. A. Rachinsky e Ya A. Borzenkov tradussero e pubblicarono il libro "Fisiologia della vita quotidiana" di G. G. Lewis. Nel 1864, L'origine delle specie di Charles Darwin apparve per la prima volta in russo in una traduzione di S. A. Rachinsky.

All'università, Rachinsky ha condotto attività sociali estese e disinteressate, che gli sono valse l'amore e il rispetto di insegnanti e studenti. Era un membro del comitato di amministrazione per gli studenti poveri, è stato eletto giudice del tribunale universitario e ha fornito assistenza finanziaria agli studenti poveri e particolarmente dotati. Insieme a suo fratello Konstantin, ha istituito borse di studio per studenti di talento che viaggiassero all'estero. A loro spese, nel 1862, il futuro famoso fisico Alexander Grigorievich Stoletov (1839-1896) fu inviato all'estero.

Nel 1867 si ritirò a causa di un conflitto tra un gruppo di professori progressisti e l'amministrazione, e visse a Mosca. Famosi scienziati, scrittori e artisti si riunirono nella sua casa. Qui Rachinsky incontrò L.N. Tolstoj, P.I. Tchaikovsky, fece amicizia con i fratelli Aksakov, la famiglia di V.F Odoevskij e lo storico V.I.

Nel 1872 ritornò al villaggio di famiglia di Tatevo. Una volta andato alla scuola contadina di Tatev, ho trovato lì una lezione di matematica, trovandola molto noiosa e poco professionale. Ben presto lo stesso S. A. Rachinsky iniziò a insegnare matematica in una scuola rurale, aiutando sua sorella Varvara Alexandrovna, anche lei un'insegnante entusiasta. Ben presto divenne l'organizzatore, direttore e insegnante della prima scuola rurale in Russia con un dormitorio per bambini contadini, dopo aver costruito per essa un nuovo edificio nel 1876.

Nel primo periodo del suo insegnamento, Rachinsky era un seguace dell'insegnante tedesco Karl Volkmar Stoy (1815-1885) e L. Tolstoy, con il quale corrispondeva. Più tardi, negli anni ottanta dell'Ottocento, divenne uno dei principali ideologi della scuola parrocchiale in Russia, che iniziò a competere con l'emergente scuola zemstvo.

Rachinsky ha pubblicato le sue "Note sulle scuole rurali" in "Russian Bulletin", "Rus", "Church Gazette", che hanno dato un contributo significativo allo sviluppo della teoria e della pratica della pedagogia nazionale.

Dopo aver osservato a lungo gli studenti della sua scuola e le loro famiglie, Rachinsky ha concluso che l'educazione prioritaria dei bambini nello spirito della tradizionale cultura ortodossa russa può renderli capaci di percepire i migliori esempi europei di letteratura classica, arte e musica.

Essendo una persona estremamente versatile, S. A. Rachinsky era impegnata nella creatività letteraria. Insieme a sua sorella Varvara Alexandrovna, ha pubblicato la "Collezione Tatev" - un almanacco con opere di E. Baratynsky, V. Zhukovsky, A. Fet, P. Vyazemsky dall'archivio di famiglia. Ha scritto articoli di talento su letteratura, pittura e musica. Collaborò con la rivista “Scuola rurale” e compose due trame per le opere di Čajkovskij, rimaste non realizzate. Lui stesso ha scritto un libro di testo di matematica e altri sussidi didattici per la sua scuola.

Nel laboratorio d'arte della scuola, Rachinsky ha insegnato ai bambini a dipingere, disegnare e disegnare. Anche il suo parente, l'artista E. A. Dmitriev-Mamonov, dava lezioni ai bambini qui.

Durante le sue visite a Tatev, S.V. Smolensky, musicista, famoso direttore del coro di corte. Ha anche guidato la selezione dei migliori cantanti della scuola per studiare nel coro della Scuola sinodale.

Nel 1891, l'Accademia delle Scienze elesse S.A. Rachinsky come membro corrispondente.

Molti laureati vennero a Tatevo per lavorare sotto la guida di Rachinsky. Tra loro c'erano famosi insegnanti e scienziati N.M. Gorbov, V.A. Lebedev, insegnanti A.D. Voskresenskij, A. Golitsyn.

Sergei Alexandrovich morì il 15 maggio 1902, nel giorno del suo compleanno, tra le braccia di A.A. Seryakov, uno dei suoi studenti e successori, al quale lasciò in eredità il compito di continuare il lavoro della sua vita. Successivamente A.A. Seryakov divenne il capo della scuola pubblica Tatev. S. A. Rachinsky fu sepolto a Tatevo.

Saggi:

"Note sulle scuole di campagna" (1881)

"Arte popolare e scuola contadina" (1882)

“Dagli appunti di un insegnante di villaggio” (1888)

"Scuola di campagna" (1891)

Aiuti matematici:

"1001 problemi di aritmetica mentale"

"Divertimento aritmetico"

"Divertimento geometrico"

Infanzia. Studia e lavora all'Università di Mosca

Sergei Alexandrovich Rachinsky proveniva da una ricca famiglia di proprietari terrieri della provincia di Smolensk. Nacque nel 1833 nella tenuta di famiglia, nel villaggio di Tatev, nel distretto di Belsky. Da parte di madre era nipote del poeta Baratynsky. Trascorse la sua infanzia in un'antica tenuta nobiliare. Quando Rachinsky aveva undici anni, la famiglia si trasferì a Dorpat e quattro anni dopo a Mosca, dove Sergei Alexandrovich entrò all'università.

Ha ereditato la pietà da sua madre e le impressioni della chiesa hanno lasciato un segno nella sua anima sensibile. Durante la sua prima passeggiata per Mosca nel Giorno della Trinità, si recò alla Chiesa dell'Assunta a Pokrovka. Alto, bello, illuminato dal sole e decorato con betulle e fiori, il tempio rimase nella sua memoria come il primo ricordo luminoso e felice di Mosca.

Per un anno Rachinsky si preparò per l'esame e all'età di sedici anni entrò alla Facoltà di Medicina. L'anno successivo, sentendosi attratto dalle scienze naturali, si trasferì come volontario alla Facoltà di Scienze. Dopo aver superato l'esame di master, entrò negli archivi del Ministero degli Affari Esteri come segretario personale di A.N. Muravyov, autore di Lettere sui servizi divini. Si può presumere che la vicinanza a una persona che vive una vita di chiesa abbia lasciato un segno nella vita di Sergei Alexandrovich.

Nel 1856, avendo scelto la botanica come materia, si recò all'estero per prepararsi al dipartimento. Ritornato, difese la sua tesi di master e fu invitato a ricoprire la cattedra di botanica all'Università di Mosca.

Grazie alla sua intelligenza e ai suoi tratti caratteriali, Rachinsky prese un posto di rilievo nella società colta di Mosca. Si avvicinò soprattutto agli slavofili, con i quali aveva importanti interessi comuni.

Nel 1866 difese la sua tesi di dottorato. Nel 1868 si dimise e fino al 1872 condusse una vita sociale a Mosca. Trasferitosi nella tenuta di famiglia a Tatevo, si sentiva insoddisfatto della sua vita. Questo è stato un periodo difficile della sua vita. Un giorno andò in una scuola del villaggio e si ritrovò a seguire una lezione di aritmetica, che gli sembrava insolitamente noiosa. Sergei Alexandrovich ha cercato di insegnare lui stesso la lezione, cercando di renderla interessante e vivace. All'improvviso la sua vita ebbe un senso e cominciò a portargli grande gioia. È diventato un insegnante del villaggio. Nel 1875 S.A. Rachinsky costruì un bellissimo edificio scolastico, dove da quel momento si stabilì lui stesso.

Scuola SA Rachinsky a Tatev

Descrizione esterna della scuola S.A. Rachinsky e il modo di vivere in esso sono stati descritti da E. Poselyanin nel suo libro "Ideali di vita cristiana". Usiamo questa descrizione 1.

La scuola, costruita da Rachinsky, era un grande edificio in legno ad un piano con un'ampia terrazza antistante. Una piccola estensione a due piani conteneva due stanze nella parte inferiore dello stesso Rachinsky, e la parte superiore era riservata agli studenti impegnati in iconografia e pittura. Davanti all'edificio, grazie all'impegno dell'insegnante e degli studenti, è stato allestito un grande e bellissimo giardino fiorito. Le pareti della terrazza ed i pilastri che sorreggevano la tettoia erano decorati con piante rampicanti. I fiori riempivano la terrazza. L'edificio ospitava una sala da pranzo, una cucina, un dormitorio e un'aula.

L'aula spaziosa e luminosa con grandi finestre era decorata con numerosi dipinti e disegni della storia divina e russa, disegni dei suoi studenti (tra cui c'era il futuro famoso artista Bogdanov-Belsky). C'era anche una grande fotografia dell'immagine della Madre di Dio di Vasnetsov, situata nella cattedrale di Kiev Vladimir ("Nostra Signora che porta la salvezza al mondo"). Questa riproduzione è stata donata alla scuola dallo stesso artista.

Alle pareti erano appesi tavoli con bellissimi copricapo e ornamenti, scritti in grandi carte slave dalla mano dello stesso Rachinsky e contenenti tropari per le dodici festività, dogmi e altre preghiere e canti ecclesiastici. Nell'angolo anteriore davanti alle icone era accesa una lampada e tutte le icone erano appese con asciugamani puliti ricamati. Una delle pareti, quasi completamente vetrata, ospitava piante e fiori da interno. Direttamente dall'aula c'era una porta che conduceva alla stanza di Sergei Alexandrovich. Dal balcone si godeva una bellissima vista sui dintorni di Tatev. Dall'altra parte della strada sono stati costruiti un giardino e un orto, in cui gli studenti stessi hanno piantato e coltivato varie verdure e bacche.

La scuola brillava di estrema pulizia e ordine, e tutto questo veniva mantenuto dagli studenti sotto la supervisione di Rachinsky. I bambini stessi lavavano i pavimenti, spazzavano via lo sporco e la polvere, tagliavano la legna, accendevano le stufe, portavano l'acqua, andavano a prendere le provviste; Soltanto la vecchia preparava la cena, era l'unica domestica nella scuola e nel dormitorio scolastico, che a volte ospitava fino a cinquanta persone.

Il nobile gentiluomo Rachinsky non solo manteneva l'ordine nella scuola insieme agli studenti, ma si assumeva anche il compito più umile: ripulire il letame dalla piazza antistante l'edificio scolastico, che era particolarmente abbondante dopo le vacanze e i giorni di mercato, quando molti i carri contadini arrivavano alla chiesa e al villaggio. Tutta questa spazzatura e letame finivano solitamente nelle aiuole e negli orti della scuola.

SA Rachinsky si è dedicato così tanto ai bambini che uno dei visitatori della scuola ha addirittura osservato: “Non era solo un insegnante per i suoi studenti, mi sembra che non basterebbe chiamarlo padre. La scuola era la sua casa, gli scolari erano la sua famiglia, per la quale lavorava instancabilmente”.

Gli scolari di Tatev non venivano mai lasciati senza supervisione; né lo stesso Sergei Alexandrovich né il suo assistente erano con loro. La porta della stanza del regista non era mai chiusa a chiave, né di giorno né di notte. Era un insegnante, un servitore, un educatore e un supervisore per i suoi studenti. Con tanta tenerezza paterna verso i suoi alunni, era allo stesso tempo fermo con loro, e non condonava le loro debolezze e misfatti. Un atteggiamento cordiale nei confronti degli scolari ha reso impossibili nella maggior parte dei casi i misfatti stessi. Nei casi di manifestazione di cattivo carattere, Rachinsky ha cercato di influenzare il senso di giustizia nei bambini. Ha cercato di non notare le offese minori.

Rachinsky ha trascorso dalla mattina presto fino a tarda notte nella sua impresa quotidiana. Alle sei i bambini che abitavano nel dormitorio si alzarono e andarono a pregare. Qui Sergei Alexandrovich li stava già aspettando. Ha pronunciato l'esclamazione iniziale e finale della preghiera, come è consuetudine per i laici. Lo studente di turno ha letto le preghiere prescritte, si sono concluse con un canto generale. Questa è stata seguita dalla colazione - pane con latte e nei giorni di digiuno - con kvas. Dalla colazione alle nove si svolgevano i lavori domestici: chi portava la legna nelle stanze, chi l'acqua, chi annaffiava i fiori, chi puliva la scuola, chi si recava nel cortile del proprietario terriero per le scorte di cibo. A quel tempo, Sergei Alexandrovich andò a salutare la sua anziana madre.

Le lezioni iniziavano dalle nove fino a mezzogiorno e lo stesso Rachinsky insegnava al gruppo senior. A mezzogiorno c'era il pranzo. La sala da pranzo fungeva da camera da letto per i ragazzi: lungo le pareti c'erano letti con scomparti per ogni ragazzo. In questa stanza c'erano due lunghi tavoli con panche ai lati. Sergei Alexandrovich sedeva a capo di un tavolo e il suo assistente sedeva all'altro. Il pranzo consisteva in due piatti: principalmente zuppa di cavolo o zuppa con carne e porridge. I digiuni venivano rigorosamente osservati. Nei giorni festivi fornivano anche torte e tè. Le preghiere venivano cantate prima e dopo la cena. Le verdure per la tavola provenivano dall'orto della scuola.

Poi avevamo tempo libero fino alle due; d'inverno spalavamo la neve vicino alla scuola, e d'estate lavoravamo in giardino. Se Sergei Alexandrovich, a causa della sua debolezza, non poteva prendere parte al lavoro, allora copiava appunti per il coro della scuola e disegnava preghiere, tropari e kontakia per le dodici festività con copricapi e ornamenti multicolori per Tatev o un scuola vicina.

Dalle due alle quattro c'erano le lezioni, alle quattro i bambini facevano la merenda, poi si riposavano, giocavano in cortile o facevano una passeggiata, e dalle sei alle nove le lezioni continuavano. Risolvevano problemi aritmetici per calcoli orali, leggevano e memorizzavano le migliori opere della letteratura russa comprensibili ai contadini. In quel periodo c'erano anche le prove.

Gli studenti amavano particolarmente i problemi aritmetici risolti nelle loro teste. Era consuetudine che lo stesso Rachinsky si sedesse o si mettesse da parte, e colui che aveva risolto il problema scritto su una grande lavagna nera correva verso di lui e gli sussurrava la risposta all'orecchio. Se la decisione è corretta, il ragazzo sta alla destra dell’insegnante; se sbaglia, sta alla sinistra dell’insegnante. Volendo incoraggiare i bambini più intelligenti, Rachinsky ha regalato del pan di zenzero a coloro che gli hanno sussurrato più velocemente la risposta corretta all'orecchio. Questi problemi sono stati pubblicati in un libro speciale “1001 problemi di calcolo mentale”.

Alle nove di sera, sempre presente Sergej Aleksandrovic, furono lette le preghiere della sera. Il sabato e i prefestivi le lezioni terminavano alle dodici del pomeriggio. Dopo pranzo, l'edificio scolastico veniva generalmente pulito, quindi gli studenti andavano allo stabilimento balneare e, al ritorno, bevevano tutti insieme il tè. Dopo il tè, lo stesso Rachinsky ha letto e spiegato il Vangelo della domenica successiva o delle festività.

Le funzioni religiose nella chiesa di Tatev sono state eseguite solennemente e magnificamente, il canto era eccellente. Sergei Alexandrovich ha scelto i migliori esempi di musica sacra, che sono stati eseguiti con entusiasmo e arte. Dopo il servizio, i bambini bevevano tè e torte, si divertivano, si rilassavano, andavano a trovare i loro parenti e la sera di solito lavoravano con Sergei Alexandrovich per risolvere i problemi orali.

Rachinsky si rese conto che i bambini non avrebbero mai amato veramente la scuola se tutto ciò che ad essa associavano fossero ricordi di duro lavoro. Sapeva che ciò che è più vividamente impresso nell'anima dei bambini non sono i ricordi quotidiani e ordinari, ma i ricordi rari, festivi e insoliti. Pertanto, collegò strettamente tutte le gioie delle vacanze, tutte le loro peculiarità con la scuola, e così legò ancora di più il cuore dei bambini contadini.

"Scuola rurale" S.A. Rachinsky

Le sue osservazioni sui ragazzi contadini e sull'anima russa in generale, la sua ricca esperienza di insegnamento S.A. Rachinsky lo ha delineato in articoli, poi raccolti in un libro, “Scuola rurale”, che è stato il risultato della sua vita e del suo lavoro. Dal 1891 al 1899 il libro ebbe quattro edizioni. Per questo lavoro, Sergei Alexandrovich nel 1891 fu eletto membro corrispondente del dipartimento di lingua e letteratura russa dell'Accademia delle scienze di San Pietroburgo. Nel 1991, “Scuola rurale” è stata ripubblicata in Russia con le abbreviazioni.

SA Rachinsky, parlando delle caratteristiche delle scuole rurali, ha riflettuto allo stesso tempo sulle caratteristiche della vita sociale, la cui caratteristica principale era il divario tra la parte istruita della società e le persone. Questo divario ha colpito anche il campo pedagogico nella discrepanza tra le idee teoriche sulla scuola e la sua situazione reale. “Leggendo i nostri manuali pedagogici”, ha scritto Rachinsky, “ascoltando la stampa, parlando di scuole con rappresentanti della nostra intellighenzia, hai costantemente la sensazione che non stiamo parlando della scuola rurale in cui dobbiamo lavorare, ma della scuola rurale in generale, di cui - uno schema preso in prestito dalle osservazioni di scuole straniere, principalmente tedesche. Ma la scuola che sta emergendo davanti ai nostri occhi tra un popolo profondamente diverso da tutti gli altri del suo passato, il suo carattere religioso e tribale, la sua composizione sociale, in circostanze senza precedenti nella storia, ha ben poco in comune con questo schema.”2

Rachinsky vede la forza e la debolezza della scuola rurale nel fatto che essa “nasce con una partecipazione molto debole del clero, con la profonda indifferenza delle classi colte e degli organi governativi, dalla necessità della popolazione analfabeta di dare ai propri figli un'istruzione educazione ben nota”. Da quest'ordine consegue che l'insegnamento nelle scuole rurali non può avere altra direzione che quella data dagli stessi genitori analfabeti, che non può esserci alcun controllo su di esse se non quello degli stessi genitori. Ma con l’indifferenza generale verso l’educazione del popolo, malgrado l’elemento religioso fosse stato introdotto nell’educazione solo come concessione alle “ignoranti richieste della gente comune”, il livello delle scuole rurali a poco a poco si innalzò, ed esse acquisirono un peso sempre maggiore. carattere religioso, ecclesiale dovuto al fatto di influenzare ufficialmente una popolazione senza diritti, analfabeta, ma sinceramente interessata alle faccende della scuola. Questa influenza è stata esercitata da “una pressione lenta, quasi inconscia, ma persistente dal basso: la resistenza passiva a tutto ciò che non si adatta al concetto popolare di scuola, la sopravvivenza di insegnanti inadeguati, l’incoraggiamento di coloro che soddisfano i bisogni della gente, l’irresistibile influenza degli studenti sugli insegnanti” 3. Questo carattere religioso ed ecclesiastico della scuola rurale determina anche un'altra caratteristica: la netta differenza tra il suo curriculum e i programmi di tutte le scuole straniere.

Nell'immaginario popolare, l'alfabetizzazione è sempre stata vista come la chiave della Divina Scrittura, e Rachinsky presta particolare attenzione allo studio della lingua slava ecclesiastica. Quando un nuovo studente arriva a scuola, “porta con sé il senso di responsabilità delle sue azioni, del suo tempo, acquisito in famiglia, la consapevolezza della necessità del lavoro e lo sforzo delle sue forze. Spetta all'insegnante non lasciare che queste preziose inclinazioni si spengano, ma rafforzarle e indirizzarle. Porta con sé un concetto oscuro, ma alto e riverente dell'insegnamento come chiave dei segreti della preghiera, della vita eterna, della saggezza divina. Egli, facendo il segno della croce, bacia il primo libro che gli viene donato” 4.

Attenzione è stata prestata anche al canto in chiesa. Vedendo i loro figli cantare in chiesa, i genitori si sono resi conto che i loro figli non stavano perdendo tempo nelle lezioni.

Rachinsky ha evidenziato un'altra caratteristica della scuola russa. Gli alunni più grandi hanno accolto i nuovi arrivati ​​con cordialità e affetto. Per buona abitudine domestica, ci siamo occupati di loro e li abbiamo accuditi. La vile consuetudine della scuola tedesca, passata nei nostri istituti di istruzione secondaria, l'abitudine di prendere in giro e tormentare i nuovi arrivati ​​era del tutto estranea alla scuola russa, che era solo una scuola rurale. L'attenzione degli anziani per i nuovi arrivati ​​era la stessa caratteristica della nostra scuola e il contrario nella scuola tedesca. Questa cura si manifestava in ogni cosa: nei giochi, nel lavoro, nell'assistenza costante dei più anziani ai più piccoli nei compiti scolastici. È stato accompagnato dalla straordinaria pazienza e capacità dei bambini di trattare con i bambini più piccoli, un'abilità che sarebbe incomprensibile se non sapessimo che è stata acquisita al di fuori della scuola attraverso la pratica precoce e a lungo termine. E questa pratica è collegata al fatto che non appena il bambino ha iniziato a stare saldamente in piedi, gli è stato assegnato il compito di allattare il fratello o la sorella minore e gli è stata affidata la responsabilità della vita di una cara creatura indifesa. E questa preoccupazione, come credeva Rachinsky, si riflette nei bambini dal suo lato morale, lasciando nelle loro anime un profondo sentimento di pietà per gli indifesi e i piccoli, perché questa non è violenza arbitraria, ma un'amara necessità.

Rachinsky spiega il comportamento modesto e uniforme degli studenti in una scuola rurale, il loro umore allegro e allegro con le peculiarità del carattere russo. “Nella normale vita contadina non c'è posto per quelle premature eccitazioni dell'immaginazione, quelle malsane tentazioni del pensiero”, scrive, “di cui è piena la vita delle nostre classi urbane. Il popolo russo, divenuto un proverbio per il suo linguaggio volgare, è essenzialmente il popolo più schivo del mondo. Lo sporco agli occhi di un russo è sporco. Quando la bestia che vive in ogni persona si risveglia in lui, si precipita da lei. Ma finché è sobrio, finché rimane se stesso, è puro nei pensieri e nelle parole. La sporca, amabile sporcizia che è penetrata dalla Francia nei costumi della nostra società semi-istruita, nella nostra letteratura delle classi inferiori, gli è profondamente estranea. Ogni ragazzo contadino è un russo così incontaminato” 5.

Considerando l'atteggiamento dei bambini nei confronti delle questioni religiose e morali, Sergei Alexandrovich ha osservato che è necessariamente lo stesso di quello dei loro genitori, solo più inconscio e vago. Entrato in contatto con l'anima della gente, rimase stupito dalla sua bellezza, idealismo e altezza delle aspirazioni. "Quell'altezza, quell'incondizionalità dell'ideale morale che rende il popolo russo il popolo cristiano per eccellenza", ha scritto S.A. Rachinsky, - che nelle nature calme e forti si esprime con sconfinata semplicità e modestia nella realizzazione di ogni impresa accessibile alla forza umana; che nelle nature appassionate e ristrette porta a una ricerca insaziabile, spesso a mostruose delusioni; che nelle nature ampie e deboli comporta un'esagerata consapevolezza della propria impotenza e, in connessione con essa, un ritiro di fronte ai compiti morali più fattibili e alle inspiegabili cadute profonde; che in ogni persona russa determina la possibilità di improvvise svolte vittoriose dalla sporcizia e dal male al bene e alla verità: tutta questa essenza morale della persona russa è già inerente al bambino russo. Il compito della scuola russa è grande e terribile di fronte a queste inclinazioni potenti e pericolose, di fronte a queste forze, a queste debolezze, che essa è chiamata a sostenere e dirigere. Una scuola estranea alla Chiesa non può far fronte a questo compito. Solo come organo di questa Chiesa, nel senso più ampio del termine, può cominciare a risolverlo. Ha bisogno dell'aiuto di tutte le forze disponibili di questa Chiesa, sia spirituali che secolari” 6.

Più di una volta l'insegnante ha posto ai suoi studenti la domanda: "Come ti piacerebbe trascorrere la vita?" Gli studenti hanno scritto con entusiasmo le risposte. Le risposte sono molto diverse, a seconda dell'età, del grado di sviluppo e dell'umore momentaneo. Ma in queste opere c'è una notevole ripetizione frequente di un motivo, che, secondo S.A. Rachinsky, in qualsiasi scuola tranne quella russa, può apparire solo come una rara eccezione:

“La maggior parte dei ragazzi che sono attenti ad un dato argomento, avendo immaginato una vita adatta ai propri gusti e alle proprie inclinazioni (per lo più economiche; dei beni terreni, il più desiderabile è il proprio pezzo di terra), la concludono rinunciando a tutto ciò che è mondano, distribuendo la proprietà ai poveri – entrando in un monastero!

Sì, un monastero, la vita in Dio e per Dio, l'abnegazione: questo è ciò che sinceramente sembra essere lo scopo ultimo dell'esistenza, una beatitudine irraggiungibile per questi bambini allegri e pratici. Questa idea non può essere stata imposta loro da un insegnante che non era affatto in sintonia con i nostri monasteri moderni. Non hanno mai visto il monastero. Comprendono quel monastero misterioso, ideale, ultraterreno che è raffigurato davanti a loro nelle storie dei vagabondi, nella vita dei santi, nei vaghi desideri delle loro anime” 7.

Il carattere religioso è inerente alla scuola russa; vi viene costantemente introdotto dagli studenti stessi, poiché è una scuola cristiana. Cristiano perché i bambini cercano Cristo in esso, e il compito principale della pedagogia della scuola pubblica è fare dei bambini dei buoni cristiani.

La questione della scuola, nella concezione di Rachinsky, è una questione di fondamenti e fondamenti della vita spirituale e della cultura, una questione di scelta e unità.

“Il lavoro della scuola pubblica”, scrive, “è più ampio e profondo di qualsiasi attività sociale. Per superarlo, dobbiamo compiere un’impresa interiore. Dobbiamo uscire dal labirinto di contraddizioni in cui ci ha portato tutta la nostra storia interna dei tempi moderni: l'espansione congiunta del nostro orizzonte mentale e il restringimento dei nostri orizzonti spirituali, lo sviluppo congiunto della cultura europea e della servitù della gleba nel nostro paese. Il nodo esterno viene tagliato. È ora di tagliare quello interno.

Ci siamo lamentati abbastanza di quella reciproca incomprensione, di quella completa alienazione, di quell'abisso che separa la massa del nostro popolo dai suoi strati istruiti e ostacola tutte le attività della nostra vita quotidiana, colpendo con impotenza tutte le nostre buone iniziative mirate alla sua organizzazione. Abbiamo sufficientemente pianto quella rottura fatale, che costituisce l'essenza della nostra storia interna dei tempi moderni e, tuttavia, non ha interferito con la nostra completa unità nei grandi momenti di questa storia. È giunto il momento di ricordare che abbiamo un terreno comune sotto i piedi e di sostenerlo con fermezza e consapevolezza. È tempo di rendersi conto che è giunto il momento per un’interazione vantaggiosa per entrambe le parti, non quell’interazione istantanea e casuale e l’unità causata da eventi straordinari, ma l’interazione costante e quotidiana. La base di questa interazione, di questa unità è la Chiesa; il suo strumento è la scuola e, soprattutto, la scuola rurale... Al di sopra di tutte le disuguaglianze create dalla storia, davanti a Dio regna una grande uguaglianza. Riconoscere questa uguaglianza, lottare con pazienza e ostinazione contro tutto ciò che la oscura, contro l’ignoranza delle masse, di cui noi stessi siamo colpevoli, contro la nostra stessa arroganza, che ci priva di ciò che queste masse oscure hanno potuto preservare: questo è il dovere di ogni cristiano pensante, il dovere, minacciosamente ricordato dalle circostanze del tempo presente” 8.

Secondo l'osservazione dell'arciprete Georgy Florovsky, Rachinsky ha invitato a tornare nella Chiesa, in modo che lì, come fratello più piccolo, ma migliore, potesse incontrare le persone che non se ne sono ancora andate e vogliono crescere e vivere qui. Mentre svolgeva un lavoro scolastico modesto, quotidiano e pratico, Rachinsky ne capì il significato nascosto. Con moderazione pratica, si guardava dalle generalizzazioni affrettate e dal massimalismo prematuro. Guardò con attenzione e delineò chiaramente l'obiettivo principale: la chiesa dell'anima russa attraverso la chiesa della scuola.

Rachinsky sottolineava sempre, e per lui era evidente, che ogni scuola è un'opera viva e creativa, di cooperazione conciliare e di interazione tra insegnanti e studenti. E quindi, dal suo punto di vista, le questioni relative alla forma dell'istruzione e al curriculum erano di secondaria importanza. Non possono essere decisi in anticipo. La vita di una scuola dipende principalmente dai suoi partecipanti, dalle personalità dei suoi dirigenti e mentori. E questa è tutta la difficoltà della questione scolastica. In termini generali, è possibile e sufficiente determinare in anticipo solo i compiti e le tecniche di base. Tutto il resto è lasciato alla volontà dell'iniziativa creativa. 9

Personale docente della scuola pubblica

La questione del personale docente della scuola pubblica è una delle principali per Rachinsky, e su di essa si sofferma più volte con attenzione. Secondo la sua definizione, “insegnare in una scuola russa non è un mestiere, ma una vocazione, il livello più basso della vocazione necessaria per diventare un buon prete” 10. Ma un insegnante, secondo Rachinsky, non esaurisce la forza educativa della scuola. Accanto a lui, in ogni scuola che merita il nome normale, c'è un insegnante di diritto - un sacerdote, e il lavoro scolastico deve essere l'attuazione della vocazione pedagogica della Chiesa. Tra il clero si va via via crescendo una minoranza di sacerdoti dediti alla causa dell'istruzione pubblica, che vedono in essa un necessario complemento alla loro attività pastorale. “Buon per quella scuola”, esclama Rachinsky, “che ha un simile insegnante di diritto! Non morirà, qualunque avversità esterna e interna le capiti. Metterà radici profonde e rami larghi” 11. Un prete in una scuola non è solo un insegnante, ma un pastore e un confessore. Rachinsky ricorda che nel sacramento del sacerdozio “tra gli altri doni dello Spirito Santo viene impartita anche la grazia dell'istruzione nella fede” 12 . Attorno al sacerdote si riunisca il resto del corpo docente: «Un buon prete è l'anima della scuola; la scuola è un’ancora di salvezza per un sacerdote” 13.

La scuola deve assumere il carattere di una scuola parrocchiale, perché «la parrocchia, dopo il villaggio, rimane il significato dell'unica unione veramente viva nella nostra vita rurale», e, inoltre, un'unione spirituale. Rachinsky intende la religiosità della scuola in modo più ampio; è una caratteristica della sua struttura interna, del suo spirito. Una scuola ecclesiale è, prima di tutto, una scuola di pietà e di buona morale. La scuola deve essere affidata al sacerdote, ma nello stesso tempo, divenuta scuola parrocchiale, acquista carattere ecclesiale nel senso ampio del termine e diventa opera di tutta la popolazione rurale, senza distinzione di status e di classe. La scuola si anima solo quando attorno ad essa si crea un clima in cui si possono inculcare la pietà, la buona morale e la vita cristiana. E questo determina il posto centrale nel processo di insegnamento della Legge di Dio. Rachinsky sottolinea che lo studio in classe della Legge di Dio dovrebbe essere accompagnato dalla partecipazione pratica degli scolari ai servizi divini come lettori e cantanti. Ciò è legato all'insegnamento della lingua slava ecclesiastica e del canto religioso a scuola. Rachinsky sottolinea il significato educativo della lingua slava ecclesiastica. Questa lingua apre l'accesso ai tesori spirituali: alle Sacre Scritture, ai libri liturgici. L'alfabetizzazione ha un significato nuovo e vivo se inizia con l'alfabetizzazione slava: «Un bambino che ha acquisito in pochi giorni la capacità di scrivere “Signore, abbi pietà” e “Dio, abbi pietà di me peccatore”, si interessa la questione incomparabilmente più vivida che se lo costringessi a scrivere: vespa, baffi, Masha, porridge" 14. Insieme alla lettura del Nuovo Testamento è necessario leggere il Salterio, libro sacro amato dal popolo.

Rachinsky limita il contenuto dell'istruzione in una scuola elementare rurale all'alfabetizzazione russa e all'aritmetica dei numeri interi. Rendendosi conto dell'impossibilità di padroneggiare troppa conoscenza, pone l'accento sull'istruzione e sull'acquisizione di abilità pratiche. Nelle lezioni di lingua russa, gli scolari durante un corso quadriennale devono raggiungere quanto segue: 1) essere in grado di parlare senza espressioni e detti locali errati; 2) essere in grado di leggere con piena comprensione la prosa e le poesie del periodo Pushkin a loro accessibili in termini di contenuto; 3) saper scrivere, con la dovuta attenzione, senza errori contro la lingua e l'ortografia russa, ciò che a volte è necessario scrivere nella vita contadina: una lettera correlata, una petizione, una condizione. L'elenco della letteratura suggerita per la lettura ci permette di giudicare che questo volume non è così piccolo. Alle opere di Pushkin e Gogol, aggiunge dai russi "Cronaca di famiglia", "Principe d'argento", romanzi storici di Lazhechnikov, Zagoskin. Dalla letteratura mondiale: Omero, i drammi storici di Shakespeare, il Paradiso perduto di Milton. Esclude quasi l'intero periodo post-Pushkin. La prima ragione di ciò è la lingua, gravata di parole straniere e di una complessa struttura stilistica. La seconda ragione è che “l’intero periodo di Gogol della letteratura russa rimane e rimarrà inaccessibile al popolo russo. Non è altro che un vivido riflesso dello stato di transizione della società russa, in parte europea, un riflesso di tali processi interni della sua coscienza che hanno avuto luogo solo nel suo strato superiore, che non hanno né un significato universale né globale” 15. Con speciale riverenza e ispirazione, Rachinsky parla delle opere di Pushkin, iniziando con le sue fiabe e finendo con "Boris Godunov". "Il suo lavoro", scrive, "è un talismano onnipotente, che espande immediatamente attorno a ogni persona alfabetizzata gli stretti limiti di tempo e spazio in cui il suo pensiero aveva precedentemente ruotato" 16 .

Un ulteriore ampliamento del programma senza un corrispondente miglioramento e rafforzamento del personale docente e senza un prolungamento sufficiente della durata della formazione rappresenta, secondo Rachinsky, un pericolo. L'allungamento del tempo di studio dipende dall'insegnante e dal teorico. Se l’educazione scolastica viene condotta bene, i genitori vi lasciano volentieri i figli non solo per quattro anni, ma anche per cinque o sei anni: “Non appena i genitori crederanno nella scuola, si convinceranno che essa impartisce insegnamenti solidi, praticamente alfabetizzazione applicabile, ecclesiastica e civile, competenze per una valutazione rapida e accurata che insegna ai bambini la preghiera e il timore di Dio, la scuola può tranquillamente ampliare il suo curriculum sia nel tempo che nei contenuti” 17.

È necessario, secondo Rachinsky, scoprire in quale ordine e con quale gradualità si possono introdurre nuovi argomenti. Mette al primo posto il canto in chiesa. Quindi è desiderabile introdurre l'aritmetica frazionaria e la geometria elementare. La geometria è la prima materia nuova che prepara all'introduzione della geografia, senza la quale è impossibile insegnare la storia. Vale la pena prestare particolare attenzione alla geometria: ha molte applicazioni (disegno tecnico, geodesia, edilizia e artigianato artistico) e attiva le capacità mentali del bambino che non influenzano altre materie. L'espansione del programma scolastico viene effettuata tenendo conto della connessione e dell'influenza reciproca delle materie accademiche. Rachinsky ha preso in considerazione, nel linguaggio della pedagogia moderna, le “connessioni interdisciplinari”. Parla anche di educazione allo sviluppo.

Insegnare la storia russa a scuola è difficile per due motivi. Innanzitutto, l'informazione su questo argomento deve essere accurata e abbondante, e quindi deve essere insegnata esclusivamente da un insegnante istruito, cosa che non tutte le scuole possono avere. In secondo luogo, le opinioni dei nostri storici sul significato dei momenti più fondamentali della storia russa divergono quasi diametralmente, e tale disaccordo si riflette nella nostra letteratura popolare e per bambini. Questo caos è difficile da comprendere non solo per gli studenti della scuola rurale, ma anche per l'insegnante.

L'espansione del corso di istruzione generale è possibile se introduce ciò che rientra nelle capacità del personale docente e ciò che può essere soddisfatto entro le scadenze locali. Rachinsky propone un prolungamento del corso di tipo diverso. Si parla di “diffusione nel nostro Paese, attraverso le scuole rurali, di informazioni e competenze tecniche, di istituzione di scuole artigianali e agricole, accessibili ai nostri figli contadini” 18 .

Riassumendo i suoi pensieri sulla scuola rurale, S.A. Rachinsky dipinge un ritratto di uno studente scolastico normale e mostra come differisce dai suoi compaesani analfabeti: in primo luogo, un discorso più corretto - questo è associato a una comprensione accurata del discorso delle classi istruite, del discorso scritto e letterario; in secondo luogo, la capacità di scrivere lettere e documenti commerciali; in terzo luogo, la capacità di leggere per il proprio divertimento, per la propria istruzione ed edificazione. La cosa più importante, secondo Rachinsky, è quella pietà sincera, quell'interesse per le questioni di fede e spirito, che i suoi studenti hanno portato da casa e portato nella scuola rurale. A scuola queste qualità diventano più consapevoli e profonde, si rivelano potenti sveglie della mente e supportano successivamente le competenze e le conoscenze che i bambini acquisiscono durante il percorso educativo. La sete spirituale diventa per loro la motivazione principale non solo per la lettura, ma anche per la scrittura, che trova così poche applicazioni pratiche permanenti nella loro vita quotidiana. Nei loro momenti liberi copiano con la massima disponibilità preghiere, poesie spirituali ed estratti di contenuti edificanti ecclesiastici. La comprensione della lingua slava ecclesiastica, la familiarità con il culto e la capacità di parteciparvi cantando o leggendo li legano alla Chiesa. 19

Senza negare la possibilità per i ragazzi capaci di continuare la loro istruzione negli istituti di istruzione secondaria e superiore, Rachinsky si affretta ad aggiungere che “nella maggior parte dei casi, un ragazzo contadino può solo perdere se viene inserito nei nostri istituti di istruzione secondaria. La rottura definitiva e irrevocabile con l'ambiente contadino, inevitabile con un simile passo, è raramente ricompensata dall'acquisizione di una vera istruzione... I nostri istituti di istruzione secondaria, in parte istituti di istruzione superiore, stanno diventando sempre più terreno fertile non per l'illuminazione, ma per la burocrazia ... La conoscenza acquisita in loro è agli occhi degli studenti e i loro genitori non sono niente. È tutta una questione di diploma, di diritti ufficiali” 20. Le discussioni di Rachinsky sull’ulteriore istruzione degli scolari rurali rivelano l’idea inespressa secondo cui la scuola rurale è una scuola finale. E questa opinione si basa sul desiderio di preservare intatto il mondo spirituale interiore dei suoi studenti. L'intera scuola russa ai suoi tempi, e anche alla nostra, ha uno stile diverso, è piena di uno spirito diverso, non popolare e non ecclesiastico. Allo stesso tempo, la formazione continua significa sempre una separazione dalla vita quotidiana, dalla famiglia, e un passaggio al mondo dei “maestri”. In queste condizioni offre varie opzioni per la formazione continua, tra le quali cita la formazione per paramedici negli ospedali zemstvo, lo studio con esperti geometri e con pittori di icone nei monasteri. 21

SA Rachinsky non formula chiaramente le sue idee sul sistema educativo in Russia, ma, considerando la scuola rurale l'unica scuola per bambini rurali, la vede anche come il primo stadio delle scuole di un unico tipo e spirito, compresi gli istituti di istruzione secondaria e superiore sotto gli auspici della Chiesa ortodossa.

Gli ultimi anni di vita di S.A Rachinsky

Il duro lavoro durò diciassette anni, per i quali Rachinsky non risparmiò la sua salute e sacrificò tutti i suoi valori materiali, negando a se stesso assolutamente tutto. Nel 1892 morì la madre e, a causa della sua salute cagionevole, si trasferì in una casa padronale, venendo a scuola solo per le lezioni. Fino alla fine della sua vita, Rachinsky guidò il mondo scolastico molto complesso che crebbe attorno a Tatev. Nel 1896, nelle scuole che manteneva a proprie spese e dove insegnavano sotto la sua direzione i suoi alunni o maestri da lui scelti, si contavano circa mille alunni.

Meriti di S.A. Rachinsky prima dell'Illuminismo russo veniva riconosciuto in modo del tutto eccezionale. Con il più alto rescritto datato 14 maggio 1899, è nominato "Fiduciario onorario delle scuole parrocchiali del IV distretto del decanato del distretto di Belsky della provincia di Smolensk". Gli fu assegnata una pensione vitalizia, che utilizzò per costruire nuove scuole.

2 maggio 1902 S.A. Rachinsky ha compiuto sessantanove anni. La mattina si alzò come al solito e alle nove del mattino, dopo il caffè, si sdraiò per riposare, come aveva fatto spesso negli ultimi tempi, si addormentò e non si svegliò più. 22

Archimandrita Georgy (Shestun),Dottore in scienze pedagogiche, professore, accademico dell'Accademia russa di scienze naturali, capo del dipartimento interuniversitario di pedagogia e psicologia ortodossa del Seminario teologico ortodosso di Samara, rettore del monastero del Trans-Volga in onore della Croce preziosa e vivificante del Signore, rettore del Metochion della Trinità-Sergio a Samara

1. Sergio di Radonezh è...

A) Principe russo
B) Santo russo
B) sacerdote
D) Eroe russo

2.Quali erano i nomi dei genitori di Sergio?

A) Ivan e Olga
b) Pietro e Marta
c) Kirill e Maria

3. Qual era il presagio della scelta di Dio del nascituro di Maria e Cirillo?

4. Indicare la data di nascita di S. S. Radonezhsky.

5.Quale nome ha ricevuto il ragazzo al battesimo?

R) Sergio
b) Costantino
c) Bartolomeo

6. Dove è nato Sergio?

A) Kiev
B) Novgorod
B) Rostov
D) Moore

7. Da dove si è trasferito il padre del ragazzo?

A) da Kiev
B) da Mosca
B) da Rostov
D) Da Ryazan

8. Dove si è trasferito il padre del ragazzo?

A) A Radonez
b) A Mosca
c) A Kolomna
d) A Vladimir

9. Come studiò Bartolomeo?

A) veloce e facile
b) lentamente e non diligentemente
c) diligentemente, ma con difficoltà

10. Chi incontrò Bartolomeo?

A) santo anziano
b) angelo
c) monaca

11. Cosa ha chiesto al ragazzo?

A) “Cosa vuoi diventare, bambino?”
b) “Dove vai, bambino?”
c) “Cosa cerchi e cosa vuoi, figliolo?”

12. Cosa rispose il ragazzo alla domanda dell’anziano?

A) che vuole farsi santo
b) che vuole farsi monaco
c) che fu mandato a cercare un cavallo
d) che vuole imparare a leggere e scrivere

13. Prima grazia di Dio:

A) guarigione dalla malattia
B) garantire benessere
B) il dono dell'intelletto
D) purezza di pensiero

14. Cosa chiese Bartolomeo ai suoi genitori?

A) che diventi prete
b) lascialo andare a studiare
c) lasciarlo diventare monaco

15. Cosa hanno chiesto i genitori al giovane?

A) aspettare finché non invecchiano
b) aspettare finché non muoiono
c) attendere che i fratelli maggiori si sposino

16. In che modo Bartolomeo divenne Sergio? Cosa si dice a riguardo in “Vita...”?

17. In quale anno S. Sergio ha preso i voti monastici?

18. Perché S. Sergio si chiama Radonezh?

19. Casi di Sergio di Radonezh:

A) rifiuto dell'eredità

D) ha scritto libri spirituali

20. Con quali animali San Pietroburgo era amica? Sergio?

21. Quale dei principi russi venne a San Sergio per consiglio e benedizione?

A) Il principe Alessandro
b) Principe Dmitrij
c) Il principe Vladimir

22. Quali erano i nomi dei monaci che presero parte alla battaglia di Kulikovo?

23. Qual è il nome del tempio dove riposano le reliquie di San Sergio?

A) Cattedrale dell'Assunzione
b) Chiesa spirituale
c) Cattedrale della Trinità

24. Casi di Sergio di Radonezh:

A) rifiuto dell'eredità
B) costruzione di una chiesa e di un monastero
C) persone miracolosamente guarite
D) ha scritto libri spirituali

25. Quali miracoli S. Conosci Sergio? Descrivili.
26. Nomina l'autore del passaggio seguente

La gente accorreva lì
Gli animali venivano lì
Gli uccelli volavano lì
Per aiuto e calore -
E ha portato guarigione a tutti,
E c'è stato aiuto per tutti
Grande Sole-Cuore,
Tesoro dell'Amore!

27. In quale data avviene il ritrovamento delle reliquie di S. S. Radonezhsky?

28. Qual è la data della morte di S. S. Radonezhsky.

29. “Fate attenzione a voi stessi, fratelli. Abbiate innanzitutto il timore di Dio, la purezza spirituale e l'amore non finto...” Quando S. Sergio ha pronunciato queste parole straordinarie?

30.Quando e da chi fu scritta la Vita di Sergio?

31.Quali monasteri furono fondati da S. Sergio?

32. In che anno S. Sergio fu canonizzato?

33.Racconta il miracolo con la fonte.

Botanico e figura di spicco della pubblica istruzione; genere. nel 1836; studiò all'Università di Mosca, conseguì un master in botanica per la sua tesi "Sul movimento delle piante superiori" (M., 1859). Al tempo della cattedra di R. a Mosca. Univ. comprende diversi lavori indipendenti sulla sua specialità ("Su alcune trasformazioni chimiche dei tessuti vegetali", M., 1866) ed eccellenti saggi di scienza popolare pubblicati sul "Bollettino russo": "Fiori e insetti", ecc. Nel 1867, R. . , lasciando la cattedra, si stabilì nel villaggio e nel 1875 si dedicò interamente alla scuola pubblica nel villaggio di Tatev, distretto di Belsky. Provincia di Smolensk. Trasferitosi dalla casa padronale alla scuola, iniziò a vivere la stessa vita con i suoi studenti.

Oltre ai bambini, fin dall'inizio della sua attività, R. fu circondato da giovani contadini, che formò come insegnanti per i villaggi circostanti e per i quali conservò l'importanza di leader e mentore.

Nella scuola è stato allestito un dormitorio per gli studenti dei villaggi vicini.

Durante la preghiera comune, che è stata piuttosto lunga, i discepoli hanno cantato i canti della chiesa; il sabato R. stesso leggeva il Vangelo in slavo ecclesiastico e russo, con brevi spiegazioni.

La scuola del R., nei modesti limiti ai quali limitava la propria attività, conseguì brillanti risultati; a causa della completa esclusività delle condizioni in cui sono stati realizzati, essi non possono, ovviamente, servire da criterio per i principi che R. persegue nella sua opera pedagogica e letteraria, volendo creare un tipo generale di scuola pubblica che concordi con loro. Nelle sue “Note sulle scuole rurali” (San Pietroburgo, 1883), pubblicate “per ordine del procuratore capo del Santo Sinodo” e apparse alla vigilia della pubblicazione delle norme sulle scuole parrocchiali, R. si esprime a favore di trasferendo completamente tutta la materia dell'istruzione primaria alla giurisdizione del clero, sebbene, allo stesso tempo, non riconosca i meriti storici del clero in materia di istruzione pubblica, e nei suoi articoli successivi non nasconde la freddezza atteggiamento del moderno clero rurale nei confronti della scuola pubblica. R. pone l'accento soprattutto sul fatto che la nostra scuola rurale, a differenza di quella occidentale, nasce “con la profonda indifferenza delle classi colte” (il che è del tutto falso). è organizzato dal popolo stesso “con una partecipazione molto debole del clero” - eppure la sua direzione è puramente ecclesiastica.

La gente cerca “un insegnamento non mondano, ma sublime”; Vuole innanzitutto che gli studenti conoscano la lingua slava ecclesiastica, sappiano leggere il libro delle ore, i salmi e altri libri liturgici e acquisiscano familiarità con il canto liturgico.

In questo carattere nazional-religioso della scuola pubblica, R. vede la sua forza e, di conseguenza, limita il suo corso all'insegnamento dell'alfabetizzazione, principalmente dai libri di chiesa, e dell'aritmetica, approvando la lettera statutaria con lettere slave ecclesiastiche stampate.

Con tempi di lezione più lunghi, una frequenza scolastica più regolare e due insegnanti, R. introduce nel programma anche la geometria, la fisica e in parte la geografia e la storia.

R. non ammette l'insegnamento di alcune conoscenze sulla natura e sulla patria, cosa possibile anche in una normale scuola elementare.

R. rifiuta anche i metodi di insegnamento “tedeschi”.

Basa l'insegnamento della lingua russa sulla lingua slava ecclesiastica con tutte le sue forme grammaticali, leggendo a scuola in questa lingua, parallelamente alla traduzione russa, i Vangeli, i salmi e altri libri liturgici; Con un corso del genere, la conoscenza della lingua russa, secondo P., avverrà in modo naturale. Tuttavia, Grech si tiene al passo con la grammatica di R., cioè con il metodo “tedesco”, che è stato adottato da noi 70 anni fa e quindi è considerato russo.

Per la lettura in una scuola pubblica - per la quale, però, secondo il sistema di R. non c'è quasi molto tempo libero - R. assegna Omero, Shakespeare, Pushkin, Zhukovsky, la cronaca della famiglia Aksakov, alcune opere di Lazhechnikov, Zagoskin , Dahl, A. Tolstoj, ma esclude decisamente Gogol e altri scrittori degli anni Quaranta. Descrivendo con i colori più scuri “l'atmosfera spirituale che la nostra scuola rurale ha respirato per 30 anni”, guidata da insegnanti popolari secolari, questa “nuova classe di persone che disprezzano la gente e sono odiate dalla gente”, R. scopre che la nostra scuola rurale è una “scuola di pietà e di buoni costumi”. Per tutto questo tempo non c’è stata alcuna scuola, perché “la vita delle classi colte insegnava la licenziosità e l’ateismo”, e allo stesso motivo attribuisce il declino della creatività in tutte le sfere dello spirituale. vita delle persone.

Ma dipinge con colori non meno cupi anche il moderno clero rurale, nelle cui mani propone di consegnare le scuole rurali; nella sua rappresentazione, è "una classe intimidita, ma allo stesso tempo avida e invidiosa, umiliata, ma pretenziosa, pigra e indifferente alla sua vocazione più alta e, di conseguenza, poco impeccabile nel suo stile di vita". Questo deplorevole stato del clero, secondo R., non può essere cambiato da riforme o misure provenienti dall'alto: per questo “è necessaria un'impresa personale, infinitamente difficile, ridicolmente modesta - e quindi grande.

È necessario che persone con un'istruzione superiore, con un reddito sicuro, che non appartengono alla casta spirituale, assumano su di sé, per amore di Dio e del prossimo, la pesante croce del sacerdozio». Un altro modo di rinnovare la classe spirituale R. vede nell'attrazione di nuove forze dall'ambiente contadino.

Tuttavia il R. sostiene che la scuola, essendo passata sotto la giurisdizione del clero, eleverà quest'ultimo; il popolo con i suoi alti principi religiosi ed educativi, che non hanno bisogno di libertà, guiderà il clero alla comprensione della propria vocazione.

E delle persone, tuttavia, R. parla con disapprovazione, scoprendo che "al momento, nel momento del risveglio del cristianesimo cosciente nel nostro popolo, la baldoria degli ubriachi troppo spesso soffoca in loro ogni movimento dello spirito", di conseguenza di cui c’è urgente bisogno di “una svolta rapida e decisiva”. In generale è difficile stabilire chi, secondo R., abbia preservato la fonte della vita. Il popolo cerca la salvezza dai sacerdoti, ma i sacerdoti sono cattivi, e il popolo stesso deve salvarli; allo stesso tempo, le persone sono cattive e aspettano la salvezza dall'intellighenzia, anch'essa cattiva e può essere salvata solo dalla gente.

Sotto il titolo è stata pubblicata una raccolta di articoli di R.. “Scuola rurale” (M., 1891 e 1898, con un articolo introduttivo sulla scuola nel villaggio di Tatev del seguace di R., Gorbov).

R. possiede anche l'opuscolo “Arte popolare e scuola rurale” (M., 1882). Mercoledì M. Sh., "Nuovo piano per l'organizzazione di una scuola pubblica" ("Bollettino d'Europa", 1883, 8); Poletaev, "S.A.R." (Orenb., 1891). (Brockhaus) Rachinsky, Sergei Alexandrovich (aggiunta all'articolo) - morì nel 1902. Le sue ultime opere: "Lettere ai giovani spirituali sulla sobrietà" (M., 1899); "Scuola rurale. Raccolta di articoli" (ed. 5, San Pietroburgo, 1902); "Divertimento geometrico" (ib., 1901); "1001 compiti per il calcolo mentale. Manuale per gli insegnanti delle scuole rurali" (ib., 1899). Vedi S. Tanaevskij, "In memoria di S. A. R." (Kazan, 1904); il suo “S.A.R., come combattente per la sobrietà delle persone nelle chiese e nelle scuole” (Vyatka, 1899); N. Gorbov, "S. A. Rachinsky" (San Pietroburgo, 1903). La corrispondenza di R. con un'ampia varietà di persone, familiari e sconosciute, e su un'ampia varietà di questioni (in 60 volumi rilegati, che indicano il periodo dopo il quale può essere messa in uso generale), è conservata nell'Imperiale. Biblioteca pubblica.

Alcune lettere non sono ancora state smistate; in totale, secondo N. Gorbov, ci saranno più di 150 volumi. (Brockhaus) Rachinsky, Sergey Aleksandrovich professore di botanica Mosca. Università; genere. 1836 (Polovtsov) Rachinsky, Sergei Alexandrovich (1836-1902) - Figura russa nel campo delle persone. illuminazione.

Dottore in Scienze Naturali, prof. Mosca un-ta. Nel 1868 organizzò un inizio nella sua tenuta. scuola, dove insegnava, cercando di sviluppare la matematica nei bambini contadini. abilità, per suscitare il loro interesse per la matematica.

Ciò si riflette nel famoso dipinto di un ex studente di questa scuola, M. P. Bogdanov-Belsky, “Aritmetica orale nella scuola elementare di S. A. Rachinsky”. R. ne scrisse e pubblicò diversi. libro e articoli destinati alla scuola: “1001 problemi di aritmetica mentale”, “Divertimento aritmetico”, ecc.

Rachinsky Sergey Alexandrovich

R Achinsky (Sergei Alexandrovich) - botanico e figura famosa nell'istruzione pubblica; nato nel 1836, studiò all'Università di Mosca, conseguì un master in botanica per la sua tesi "Sul movimento delle piante superiori" (M., 1859). Il periodo della cattedra di Rachinsky all'Università di Mosca comprende diversi lavori indipendenti sulla sua specialità ("Su alcune trasformazioni chimiche dei tessuti vegetali", M., 1866) ed eccellenti saggi di scienza popolare pubblicati sul "Bollettino russo": "Fiori e insetti" e altro. Nel 1867 Rachinsky, lasciando la cattedra, si stabilì nel villaggio e nel 1875 si dedicò interamente alla scuola pubblica nel villaggio di Tatev, distretto di Belsky, provincia di Smolensk. Trasferitosi dalla casa padronale alla scuola, iniziò a vivere la stessa vita con i suoi studenti. Oltre ai bambini, Rachinsky, fin dall'inizio delle sue attività, fu circondato da giovani contadini, che formò come insegnanti per i villaggi circostanti e per i quali mantenne l'importanza di leader e mentore. Nella scuola è stato allestito un dormitorio per gli studenti dei villaggi vicini. Durante la preghiera comune, che è stata piuttosto lunga, i discepoli hanno cantato i canti della chiesa; il sabato Rachinsky stesso leggeva il Vangelo in slavo ecclesiastico e russo, con brevi spiegazioni. La scuola di Rachinsky, nei modesti limiti ai quali limitava la propria attività, ottenne risultati brillanti; a causa della completa esclusività delle condizioni in cui sono stati raggiunti, non possono, ovviamente, servire da criterio per i principi che Rachinsky persegue nelle sue opere pedagogiche e letterarie, volendo creare un tipo generale di scuola pubblica che sia d'accordo con essi . Nelle sue “Note sulle scuole rurali” (San Pietroburgo, 1883), pubblicate “per ordine del procuratore capo del Santo Sinodo” e apparse alla vigilia della pubblicazione delle norme sulle scuole parrocchiali, Rachinsky si esprime a favore del trasferimento dell’intero materia dell'istruzione primaria completamente alla giurisdizione del clero, anche se, allo stesso tempo, non riconosce i meriti storici del clero in materia di istruzione pubblica, e nei suoi ultimi articoli non nasconde l'atteggiamento molto freddo del clero clero rurale moderno verso la scuola pubblica. Rachinsky sottolinea soprattutto il fatto che la nostra scuola rurale, a differenza di quella occidentale, nasce “con la profonda indifferenza delle classi colte” (il che è completamente falso), è organizzata dal popolo stesso “con una partecipazione molto debole del clero, ” eppure la direzione in esso contenuta è puramente ecclesiastica La gente cerca “un insegnamento non mondano, ma sublime”; Vuole innanzitutto che gli studenti conoscano la lingua slava ecclesiastica, sappiano leggere il Libro delle Ore, il Salterio e altri libri liturgici e acquisiscano familiarità con il canto in chiesa. In questo carattere nazional-religioso della scuola pubblica, Rachinsky vede la sua forza e, di conseguenza, limita il corso all'insegnamento dell'alfabetizzazione, principalmente dai libri di chiesa, e dell'aritmetica, approvando la lettera statutaria con lettere stampate dello slavo ecclesiastico. Con tempi di lezione più lunghi, una frequenza scolastica più regolare e due insegnanti, Rachinsky introduce nel programma anche la geometria, la fisica e in parte la geografia e la storia. Rachinsky non riconosce l'insegnamento di una certa conoscenza sulla natura e sulla patria, cosa possibile anche in una normale scuola elementare. Rachinsky rifiuta anche i metodi di insegnamento “tedeschi”. Basa l'insegnamento della lingua russa sulla lingua slava ecclesiastica, con tutte le sue forme grammaticali, sulla lettura a scuola in questa lingua, parallelamente alla traduzione russa, ai Vangeli, ai Salmi e ad altri libri liturgici; Con un corso del genere, la conoscenza della lingua russa, secondo Rachinsky, avverrà in modo naturale. Rachinsky, invece, si tiene al passo con la grammatica, cioè con il metodo “tedesco”, da noi adottato circa 70 anni fa e quindi considerato russo. Per la lettura in una scuola pubblica, per la quale però secondo il sistema di Rachinsky non c'è quasi molto tempo libero, Rachinsky assegna Omero, Shakespeare, cronache familiari, alcune opere, ma esclude decisamente altri scrittori degli anni Quaranta. Descrivendo con i colori più scuri “l’atmosfera spirituale che la nostra scuola rurale ha respirato per 30 anni”, guidata da insegnanti popolari laici, questa “nuova classe di persone che disprezzano la gente e sono odiate dalla gente”, Rachinsky ritiene che la nostra scuola rurale sia “una scuola di pietà e di buona morale”. la gente. Ma dipinge con colori non meno cupi anche il moderno clero rurale, nelle cui mani propone di consegnare le scuole rurali; nella sua rappresentazione, è "una classe intimidita, ma allo stesso tempo avida e invidiosa, umiliata, ma pretenziosa, pigra e indifferente alla sua vocazione più alta e, di conseguenza, poco impeccabile nel suo stile di vita". Questo deplorevole stato del clero, secondo Rachinsky, non può essere cambiato da riforme, misure provenienti dall'alto: per questo “è necessaria un'impresa personale, infinitamente difficile, ridicolmente modesta - e quindi grande. È necessario che le persone con un'istruzione superiore, con un reddito sicuro, coloro che non appartenevano alla casta spirituale assumevano su di sé, per amore di Dio e del prossimo, la pesante croce del sacerdozio”. Rachinsky vede un altro modo per rinnovare il clero attirando nuove forze dai contadini. Tuttavia, Rachinsky sostiene che la scuola, essendo sotto la giurisdizione del clero, eleverà quest'ultimo; il popolo, con i suoi alti principi religiosi ed educativi che non hanno bisogno di libertà, guiderà il clero alla comprensione della propria vocazione. E riguardo al popolo, Rachinsky parla con disapprovazione, trovando che "al momento, nel momento del risveglio del cristianesimo cosciente nel nostro popolo, la baldoria degli ubriachi troppo spesso soffoca in loro ogni movimento dello spirito", a causa di cui è urgente una “svolta rapida e decisiva”. In generale, è difficile capire chi, secondo Rachinsky, abbia preservato la fonte della vita. Il popolo cerca la salvezza dall'intellighenzia, che è anch'essa cattiva e può essere salvata solo dal popolo. Una raccolta di articoli di Rachinsky fu pubblicata con il titolo: “Scuola rurale” (M., 1891 e 1898, con un articolo introduttivo sulla scuola nel villaggio di Tatev del seguace di Rachinsky, Gorbov). Rachinsky possiede anche l'opuscolo “Arte popolare e scuola rurale” (M., 1882). Mercoledì M. Sh. "Nuovo piano per l'organizzazione di una scuola pubblica" ("Bollettino d'Europa", 1883, n. 8); Voli "S.A. Rachinsky" (Orenburg, 1891). Morì nel 1902. Le sue ultime opere: “Lettere ai giovani spirituali sulla sobrietà” (Mosca, 1899); "Scuola rurale. Raccolta di articoli" (ed. 5, San Pietroburgo, 1902); "Divertimento geometrico" (ib., 1901); "1001 compiti di calcolo mentale. Manuale per gli insegnanti delle scuole rurali" (ib., 1899). Vedi "In memoria di S.A.R." (Kazan, 1904); il suo “S.A.R. come combattente per la sobrietà delle persone nelle chiese e nelle scuole” (Vyatka, 1899); N. Gorbov "S.A. Rachinsky" (San Pietroburgo, 1903). La corrispondenza di R. con un'ampia varietà di persone, familiari e sconosciute, e su un'ampia varietà di questioni (in 60 volumi rilegati, che indicano il periodo dopo il quale può essere messa in uso generale), è conservata nella Biblioteca Pubblica Imperiale . Alcune lettere non sono ancora state risolte; in totale, secondo N. Gorbov, ci saranno più di 150 volumi.