Duygusal ve rasyonel biliş seviyeleri. Duyusal ve rasyonel biliş, özellikleri ve ilişkileri

Duyusal bilişİnsanın beş temel duyusunun (görme, duyma, tatma, koklama ve dokunma) faaliyeti sonucu zihinde ortaya çıkan görüntülere dayanır.

Duyusal biliş biçimleri şunları içerir:

- bir nesnenin bireysel, bireysel özelliklerini yansıtan temel bir duyusal görüntü. Tadı, rengi, kokuyu, sesi vb. ayrı ayrı hissedebilirsiniz. Örneğin limon, asitlik, sarılık vb. hisleriyle karakterize edilir;

- bireysel özellikleri değil, sistemlerini, bütünlüğünü sergiliyor. Mesela limonu asit veya sarılık olarak değil, bütün bir nesne olarak algılıyoruz. Limona ilişkin algımız onun rengini, tadını ve kokusunu ayrılmaz bir bütünlük içinde içerir: Ayrı bir duyunun çalışmasını değil, temel duyuların birkaçının veya tamamının koordineli faaliyetini ima eder;

Verim - Bir nesnenin yokluğunda bilinçte ortaya çıkan duyusal görüntü. Örneğin, eğer bir limon görmüşsek, karşımızda olmasa ve duyularımızı etkilemese bile onu pekâlâ hayal edebiliriz. Performansta hafıza, hatıralar ve insanın hayal gücü büyük rol oynuyor. Temsil, bir nesnenin yokluğunda algılanması olarak adlandırılabilir. Temsilin mümkün olması ve algıya yakınlığı, duyusal görüntülerin duyu organlarında değil beyin korteksinde ortaya çıkmasından kaynaklanmaktadır. Bu nedenle duyusal görüntünün ortaya çıkması için bir nesnenin doğrudan varlığı gerekli bir koşul değildir.

Ancak duyusal bilgi, dünyanın varoluş kanunlarını bilmek için yeterli değildir.

Rasyonel biliş

Soyut düşünceye dayanan rasyonel bilgi, kişinin sınırlı duygu sınırlarının ötesine geçmesini sağlar.

Rasyonel bilgi biçimleri şunları içerir:

Konsept- nesneleri, olayları ve aralarındaki bağlantıları genelleştirilmiş bir biçimde yansıtan bir düşünce. Örneğin, "" kavramı, belirli bir kişinin basit duyusal imajıyla aynı değildir, ancak kim olursa olsun herhangi bir kişinin düşüncesini genelleştirilmiş bir biçimde ifade eder. Benzer şekilde, "masa" kavramı, bir tablonun belirli bir görüntüsünü değil, çeşitli şekil, boyut ve renkteki tüm tabloların görüntülerini içerir. Böylece, kavram bir nesnenin bireysel özelliklerini değil, özellikle bir tablo söz konusu olduğunda özünü - işlevlerini, kullanımını (kullanılırsa ters çevrilmiş bir kutu da "masa" kavramına dahil edilebilir) yakalar. böyle bir sıfatla);

Yargı - Bu, kavramları kullanarak bir şeyin inkar edilmesi veya doğrulanmasıdır. Bir hükümde iki kavram arasında bağlantı kurulur. Örneğin “Altın bir metaldir”;

Çıkarım- bir yargıdan - öncüllerden, diğerinden, nihai yargıdan - sonucun türetildiği akıl yürütme.

Bilgi teorisindeki ana yönler

İÇİNDE bilgi teorileri Bilişte neyin belirleyici rol oynadığı konusunda bir fikir birliği yoktur; duyular mı yoksa zihin mi?

Sansasyonellik

Şehvetliler Yeni bilginin ancak bilgi temelinde elde edilebileceğine ve zihnin zaten bilinenler alanına kapalı olduğuna inanıyorlar. Çıkarımda akla ve mantık yasalarına dayanan sonuç, öncüllere göre bilgide herhangi bir artış sağlamaz. Örneğin, "Tüm metallerin elektriği ilettiğini" zaten biliyorsak, "Altın elektriği iletir" sonucundan hangi yeni bilgiyi elde ederiz? Üstelik metallerin elektriği ilettiği sonucuna yalnızca akılla varılamaz. Bunu yapmak için uygun deneyler yapmanız gerekir. Sonuç olarak, duyusal deneyim ve duygular önceliklidir ve her türlü mantıksal akıl yürütmenin önünde yer alır.

Rasyonalizm

Rasyonalistler(bilgide aklın önceliğinin savunucuları), duyusal deneyime dayalı verilerin güvenilmez olduğuna işaret etmektedir.

Örneğin, deneyim, atılan bir taşın her seferinde aşağı uçtuğunu doğrulamaktadır, ancak bu, bir sonraki atıştan sonra yukarı uçamayacağını henüz kanıtlamaz. Kanıt, akıl ve teorik hesaplamalar gerektirir (bu durumda yerçekimi teorisi). Tecrübe ve duygular insanlığı defalarca aldatmıştır. Bu, özellikle Dünya'nın şekli veya Güneş'in Dünya etrafında dönüşü hakkındaki fikirler için geçerlidir. Üstelik zihnin ön yardımı olmadan duyular yeni veri alamazlar. Aklı kullanmayan, yalnızca duygulara güvenen bir bilim adamı gördüğü her şeyi toplayacaktır, ancak birbirleriyle mantık dışı bağlantıya sahip dağınık gerçekler bilimden başka bir şey olmayacaktır. Deneyim teorik olarak yüklüdür: Herhangi bir deney veya bilimsel gözlem, makul bir hipotezi ve amacı ima eder, aksi takdirde anlamsızdır. Sonuç olarak akıl ve mantıksal akıl yürütme önceliklidir ve tüm duygu ve deneyimlerin önüne geçer.

Hem sansasyonellik hem de rasyonalizm dünyanın bilinebilirliği sorusuna olumlu bir yanıt verir. Bu pozisyona denir iyimser. Bilgi teorisi de gelişti karamsar dünyanın bilinemez olduğu konum.

Şüphecilik

Şüphecilik karamsar bir tutumu ifade ediyor ve prensip olarak dünyayı tanıma olasılığını inkar etmiyor, ancak bunun elimizdeki araçların yardımıyla mümkün olabileceğinden şüphe ediyor. İranlı şair Ömer Hayyam (1048-1122) dünya hakkında şöyle yazmıştır:

• Tüm. ne görüyorsun. - yalnızca bir görünürlük var,
• Yalnızca biçim - ama öz kimse tarafından görülemez.
• Bu resimlerin anlamını anlamaya çalışmayın.
• Sessizce bir kenara otur ve biraz şarap iç.

Şüpheci tartışmanın temeli Antik Yunan filozofları tarafından önerildi:

• duygulara güvenilemez, çünkü farklı insanlar farklı hislere sahip olabilir, örneğin birinin sevdiği şey diğerini tiksindirir;
• duyuların bizi sürekli aldatması nedeniyle de duygulara güvenilemez, örneğin bir nesnenin görüntüsünün hava ve su sınırında kırılması görsel bir yanılsama yaratır;
• Mantığa da güvenilemez, çünkü herhangi bir kanıt, aynı zamanda kanıtlanması gereken verilere dayanır ve bu sonsuza kadar sürer; bu nedenle inançla ilgili kanıtlanmamış aksiyomları veya dogmaları kabul etmedikçe hiçbir şey kanıtlanamaz.

Agnostisizm

İÇİNDE agnostisizm(Yunanca agnostos'tan - bilinemez) karamsarlığın daha güçlü bir versiyonu sunuluyor. Bu eğilim nesnel dünyanın bilinebilirliğini reddeder. Agnostisizmin çarpıcı bir örneği, gerçek dünyanın temelde bilinemez olduğu görüşüdür. Bilebildiğimiz tek şey, duygularımız ve deneyimlerimiz tarafından tanınamayacak kadar çarpıtılmış görünüşler dünyasıdır yalnızca.

Modern bilim, bilgiye iyimser bir bakış açısıyla yaklaşıyor. Bilim insanları dünyanın bilinebilir olduğuna inanıyor ve her ne kadar mutlak gerçeğe ulaşılamaz olsa da, her yeni bilimsel keşifle ona biraz daha yaklaşıyoruz.

Süreçte öncelikli olarak kabul edilen şey; duygular mı yoksa akıl mı? Her ne kadar sansasyonalizm ve rasyonalizm birbiriyle çelişse de genellikle birliği oluşturan tamamlayıcı yönler olarak görülürler. Bu perspektiften bakıldığında, bilişte duyguların veya aklın önceliği sorunu ortadan kaldırılır ve bunlar, dünyayı tek bir biliş sürecinin iki yüzü olarak düşünülebilir.

Biliş, insanın tüm zihinsel aktivitelerini içeren karmaşık bir süreçtir: dikkat, hayal gücü, sezgi, duygular, irade vb. Ancak bu süreçteki ana rol, duyusal ve rasyonel biliş tarafından oynanır. Birbirleriyle yakından ilişkilidirler ve kendi formları vardır.

Duyusal biliş(veya hassas) kendine has özelliklere sahiptir: duyuların yardımıyla gerçekleştirilir ve nesneler ve onların özellikleri hakkında doğrudan bilgi verir. Nesnesi doğrudan verilen gerçekliktir. Duyusal biliş birbiriyle ilişkili üç ana biçimde gerçekleştirilir: duyum, algı, temsil.

His- bu, insan duyularını etkilediğinde ortaya çıkan bir nesnenin bireysel özelliklerinin en basit yansımasıdır. Böylece görme, bir nesnenin ışık dalgalarını, işitme - ses titreşimlerini, koku ve tat - kimyasal özelliklerini ve dokunma - mekanik ve termal özelliklerini yansıtır. Tüm insan duyularının sınırları vardır. Pek çok hayvanın insanın kıskanabileceği yetenekleri vardır: Kartalın görüşü insanınkinden çok daha keskindir ve bir köpeğin koku alma duyusu insanınkinden daha iyidir. Ancak insan duyularının sınırlılığı sadece olumsuz bir gerçek değil, aynı zamanda bazı durumlarda olumludur.

İnsan gözünün nesneleri en ince ayrıntısına kadar (molekül ve atomlara kadar) görebildiğini, kulağın ise kanın kılcal damarlardaki hareketine kadar tüm sesleri algılayabildiğini düşünün; o zaman insanın hayatı çekilmez hale gelir ve dünyaya dair bilgisi şüpheli hale gelir. Yani, bir kişinin duyu organlarının yansıtıcı yeteneklerinin aralığı, kendisini çevreleyen ve onunla orantılı olan makro dünyada gezinebilmesi ve hareket edebilmesi için oldukça yeterlidir. Modern felsefi literatürde, insan duyumlarının sosyal olarak koşullandığına dair yaygın bir kabul vardır. Bu bakımdan hayvanların duyularından farklıdırlar: Kartalın gözü insan gözünden daha uzağı görür, ancak insan şeylerde çok daha fazlasını fark eder. Ayrıca, bir kişinin özel olarak yapılmış biliş araçlarının - duyularını geliştiren aletler, cihazlar (mikroskoplar, teleskoplar, yer belirleyiciler vb.) yardımıyla bilişsel yeteneklerini sürekli olarak geliştirdiği unutulmamalıdır. Dolayısıyla insan duyularının fizyolojik sınırlılıkları dünyayı anlamanın önünde ciddi bir engel değildir.

Algı- bu, konunun duyularını doğrudan etkileyen bir nesnenin bütünsel bir yansımasıdır.

Algı, duyumlar temelinde ortaya çıkar, duyuların belirli bir sentezini temsil eder ve zorunlu olarak konunun bilgi nesnesi ile doğrudan etkileşimi sırasında doğar. Yani, örneğin bir elmayı alıp onu ısırdığımızda, farklı duyuların birleşimi olarak bütünsel bir görüntü elde ederiz: şekil, renk, tat, ağırlık, koku.

Algılama, yalnızca kopyalama, dış dünyanın akılsızca tefekkür edilmesi olarak düşünülemez; duyuların mekanik bir toplamı değildir. Bütünsel bir imajın (algı) oluşumu çeşitli faktörlerden etkilenebilir: bir kişinin kültür düzeyi, zihinsel aktivitesi, birikmiş deneyimi, zihinsel durumları. Örneğin deneyimli bir araştırmacı, bir olay yerini incelerken acemi meslektaşından çok daha fazlasını "görecektir". Algı doğası gereği seçicidir: Kişi her şeyden önce kendisini ilgilendiren şeye dikkat eder. Ayrıca kişisel değer sistemlerine bağlı olarak aynı nesne farklı insanlar tarafından güzel ya da çirkin olarak algılanabilmektedir. Aynı kişinin algısı da değişebilir: Sevgi dolu bir insan, partnerinde yalnızca erdemleri görür. Ancak sevgi geçerse ve yerini nefrete bırakırsa, o zaman birbirlerinin algısı kökten değişir.

Verim -önceden algılanan bir nesnenin duyusal, bütünsel bir görüntüsüdür.

Temsil, onu algıdan ayıran belirli özelliklere sahiptir:

• a) bu duyusal görüntü, nesnenin kendisiyle doğrudan insan etkileşimi olmadığında bilinçte yeniden üretilir;
• b) görüntü temsili, genelliği ve soyutluğuyla ayırt edilir (temsil, bireysel ayrıntıları ve nesnenin bazı ayrıntılarını kaybettiği için algıdan "daha zayıftır");
• c) hafıza ve hayal gücü fikirlerin oluşumunda önemli bir rol oynar (hayal gücü ve hafıza sadece gerçek bir nesnenin fikrini değil aynı zamanda birkaç gerçek nesnenin birleşimi olan fantastik görüntüleri de oluşturabilir);
• d) bu görüntünün gerçekte kendi prototipi olmayabilir: görüntü modeli, görüntü planı, görüntü hedefi.

Dikkate alınan tüm duyusal biliş biçimleri, öznel ve nesnel olanın çelişkili bir birliğini temsil eder; bu, duyuların, algıların ve fikirlerin ideal olduğu gerçeğinde kendini gösterir; maddi nesnelerin en önemli, en önemli özelliklerini yansıttıkları için form açısından öznel, ancak içerik açısından nesnel. Her türlü duyusal bilgi insan yaşamında büyük öneme sahiptir. Onun yardımıyla kişi dünya ve kendisi hakkında temel bilgileri alır, kendi varoluş koşullarına uyum sağlamak için gerekli olan dünyanın duyusal bir resmini oluşturur.

Ancak eşyanın daha derin ve kapsamlı bilgisi için, bilginin genelleştirilmesi için, nesnelerin özüne nüfuz edilmesi için, olayların sebeplerinin ve varoluş kanunlarının bilinmesi için duyusal bilgi tek başına yeterli değildir. Bütün bunlar rasyonel bilgiyle elde edilir.

Rasyonel biliş(genellikle soyut düşünme olarak adlandırılır), gerçeklik olgusunun genel ve temel özelliklerini ve bağlantılarını onun yardımıyla keşfetmeleri ve yapılarının, işleyişlerinin ve gelişimlerinin yasalarını çıkarmaları gerçeğiyle ifade edilir. Ana biçimleri kavramlar, yargılar ve çıkarımlardır.

Konsept- nesnelerin ve olayların genel ve temel özelliklerinin ifade edildiği bir düşünce biçimidir.

Her konseptin içeriği ve hacmi ayırt edilir. Bir kavramın içeriği, bir nesnenin kavrama yansıyan bir dizi temel özelliğidir. Bir kavramın kapsamı, ilgili özelliklere sahip belirli bir nesne topluluğudur (sınıf).

Bir kavramda genelleştirilen nesnelerin sayısı değişebilir. Bir kavram yalnızca çok spesifik bir nesnenin (“Dünyanın doğal uydusu”) özelliklerini veya bir grup homojen nesnenin (bir öğrenci) özelliklerini yansıtabilir. Aynı zamanda gerçekte var olmayan nesnelere de atıfta bulunabilir (“apeiron”, “sürekli hareket makinesi”). Kavramların farklı genellik düzeyleri olabilir. Bazıları herhangi bir bilgi alanında (özel bilimsel kavramlar), diğerleri - bir dizi bilimde (genel bilimsel) ve diğerleri evrensel bir karaktere (felsefi) sahiptir. Kavram, genel olanı yalnızca bireysel nesnelerde (“ev”, “kişi”) değil, aynı zamanda aralarındaki ilişkilerde de yansıtır (“itme”, “esneklik” - genelin nesnelerle etkileşimde sabitlenmesi; “uzun”, “ geniş” - genelin cisimlerin özelliklerine sabitlenmesi). Deneyim biriktikçe kavramların içeriği zenginleşir, bu da rasyonel bilginin tarihsel koşullanmasına işaret eder.

Yargı- bu, gerçekliğin nesneleri hakkında bir şeyin onaylandığı veya reddedildiği bir düşünme biçimidir.

Bir yargı, kavramların bağlantısını ifade eder. Kişi, yargıların yardımıyla belirli özellikleri nesnelerle ilişkilendirir ve bu nesneleri belirli bir bakış açısıyla karakterize eder. Yargılamalarda bir nesnenin bazı işaretleri ve özellikleri ön plana çıkarılmaktadır (“kavak bir ağaçtır”, “tüm insanlar ölümlüdür”). Burada nesne, ona atfedilen özellik ve bağlantı vurgulanır. Bir yargının biçimi, bir nesnenin yalnızca temel ve genel olanları değil (kavramda olduğu gibi) her türlü özelliğini ve niteliğini yansıtır. Örneğin “altın sarıdır” yargısı altının asli değil ikincil bir niteliğini yansıtır. Yargılamanın ana unsuru, birbiriyle belirli bir şekilde bağlantılı olan ve yeni bir düşünce yapısının ortaya çıkmasına neden olan kavramlardır. Yargı konusunda bunun bir tür kavram hareketi olduğunu söyleyebiliriz.

Kavramların bir başka hareketi de çıkarımdır.

Çözüm - yargılardan (öncüller olarak adlandırılır) yeni bir yargının (sonucun) türetildiği bir düşünme biçimidir.

Çıkarımların temel özelliği, onların yardımıyla, bir kişinin gerçek dünyadaki nesneler hakkında, onlarla doğrudan etkileşime girmeden, dolaylı olarak, akıl yürütme yeteneği sayesinde bilgi edinebilmesidir.

Yeni bir önermenin doğru olabilmesi için iki koşulun karşılanması gerekir. İlk olarak, başlangıç ​​önermeleri (öncülleri) doğru olmalıdır. İkincisi, çıkarım kurallarına uyun ve mantığın yasalarını ve ilkelerini ihlal etmekten kaçının. Çıkarımsal bilginin ana türleri tümevarımdır, yani düşüncenin özelden genele hareketi ve tümdengelim - genelden özele.

Duyusal ve rasyonel bilgi arasındaki ilişki sorunu, bunların bilişsel süreçteki rolü epistemoloji için büyük önem taşımaktadır. Felsefe tarihinde bu meselenin çözümünde iki alternatif bakış açısı ortaya çıkmıştır: sansasyonalizm ve rasyonalizm.

Sansasyonellik- (Latince duyulardan - duygu, duyum) Epikuros, Berkeley, Hume, Bacon, Locke, Hobbes ve diğerlerinin temsilcileri, bu yönün destekçileri, duyuların aktivitesini dünya ve kendimiz hakkındaki bilgimizin tek kaynağı olarak görüyorlardı. . Rasyonel olanlar da dahil olmak üzere diğer tüm bilgi türleri, duyusal deneyimlerden elde edilen verilerin genelleştirilmesi ve analizidir. J. Locke tarafından formüle edilen klasik sansasyonellik formülü, insan zihninde daha önce duyularda olmayan hiçbir şeyin olmadığını belirtir.

Rasyonalizm(Latince oran - akıl, düşünme) Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel, Schelling ve diğerleri tarafından geliştirildi. Varlık hakkındaki gerçek bilgimizin tek kaynağı olarak aklı ilan ettiler. Duyusal bilgi burada reddedilmedi; kusurlu, öznel, aldatmaya açık, yani gerçek bilgiyi vermeyen bir bilgi olarak görüldü.

Bu karşıtlık: Felsefe tarihinde ya duygular ya da soyut düşünce, duyusal ve rasyonalist konumları uyumlu bir şekilde birleştirme ve sentezleme girişimleriyle çözülür. Aristoteles'ten başlayarak, duyusal ve rasyonel bilgiyi sentezleme girişimi I. Kant, V.S Solovyov, S.L. Frank ve diğerleri.

Modern epistemoloji, duyusal ve rasyonel bilişi, tek bir biliş sürecinin yönleri, anları olarak kabul eder. Bir kişi bilgi için amaç ve hedefler belirler ve ardından sonuçlarını rasyonel bir düzeyde yorumlar. Ve gerekli çalışma bilgisini duyusal düzeyde alır. Bir nesneyi dış, yüzeysel taraftan yansıtan duyusal biliş, genelleme unsurları içerir (bunlar yalnızca fikirlerin değil aynı zamanda algı ve duyumların da karakteristiğidir). Rasyonel bilgi zorunlu olarak duyusal unsuru içerir, bu olmadan nesnel içerikten ve nesnel dünyayla bağlantıdan yoksun kalır.

Dolayısıyla biliş, gerçekliğin basit bir "fotoğraflanması" veya kopyalanması değildir; duyusal ve rasyonel olanın diyalektik birliğinin, psikolojik tutumların yanı sıra kişisel ve sosyokültürel önkoşullara bağlı öznel varsayımlarla tamamlandığı karmaşık bir süreçtir. konunun değer yönelimleri.

Epistemolojinin önemli görevlerinden biri her zaman insanın bilişsel yeteneklerinin analizi, yani şu sorunun cevabı olmuştur: Bir kişi dünya hakkında nasıl bilgi edinir? Biliş sürecini analiz eden filozoflar, iki ana form insan bilincinin bilişsel aktivitenin sonuçlarını kaydettiği: duygusal olarak-görsel görüntüler Ve soyut fikirler. Duyusal-görsel görüntü, nesnelerin dışsal, duyusal-algılanabilir özelliklerini (boyut, şekil, renk vb.) yansıtır. Soyut bir fikir, bu sınıftaki tüm nesnelerin (bitkiler, hayvanlar, insanlar vb. - soyutlamalar) doğasında bulunan genel özellikleri ifade eder.

Bu iki bilgi biçimi, insanın bilişsel faaliyeti sırasında gerçekleştirilen iki ana sürece karşılık gelir:

- duyusal biliş– duyusal-görsel imgelerin ortaya çıkma ve onlarla çalışma süreci;

- rasyonel biliş– soyut fikirlerin, kavramların oluşturulması süreci ve bunlar üzerinde işleyen soyut (mantıksal) düşünme süreci.

Duyusal biliş- bu, bilgi nesnesinin duyuların yardımıyla aktif bir yansımasıdır. Duyusal bilişin ana biçimleri şunlardır: duyum, algı Ve verim.

His- bu, duyular üzerindeki doğrudan (veya aygıtların aracılık ettiği) etkisi sırasında bir nesnenin ayrı bir özelliğinin yansımasıdır. Duyumlar, yalnızca insanların sahip olmadığı, zihinsel yansımanın en basit biçimidir. Duyular, dış dünya hakkında bilgi almanın ana kanalıdır. Ortalama olarak, bir kişi dünya hakkındaki bilgilerin neredeyse %80'ini görsel duyumlar yoluyla, yaklaşık %15'ini işitsel duyular yoluyla alır ve geri kalan bilgi kaynakları (koku, dokunma ve tat) bilişsel aktivitede ikincil bir rol oynar. Görsel ve işitsel duyuların bilişte ve dolayısıyla insan bilincinin oluşumundaki rolü, uzman psikologların yardımı olmadan bilincin oluşmadığı sağır-kör çocukların doğumu olgusu ile kanıtlanmıştır. Geçmişte dış dünyaya herhangi bir aktif tepki vermemeleri nedeniyle onlara “bitki çocukları” deniyordu.

Duygular subjektiftir Konudan (kişiden) ayrı olarak var olmadıklarından, sinir sisteminin durumuna, duyu organlarına, bir bütün olarak vücudun durumuna bağlıdırlar, o bir kişinin mesleğidir (dokumacıların 40'a kadar tonu ayırt ettiğine dair kanıtlar vardır) siyah). Duyuların öznelliği sorunu, özellikle 19. yüzyılın sonunda, işitme fizyolojisi alanında çalışan Alman doğa bilimcileri G. Helmholtz (1821-1894) ve F. Müller (1821-1897) ile aktif olarak tartışıldı. ve vizyon, "duyu organlarının spesifik enerjisi yasasını" formüle etti. Bu yasaya göre duyumlar, vücudun sinirlerinin durumuna ilişkin deneyimidir, çünkü örneğin göz veya optik sinir üzerindeki herhangi bir etki, ışık hissine ve kulak veya işitme siniri - sese neden olur. Bu gerçekten hareketle Helmholtz, Kant tipi agnostisizme yönelerek duyuların dünya hakkında nesnel bilgi taşımadığı sonucuna vardı.

Modern bilim ve felsefede duyuları şu şekilde yorumlamak gelenekseldir: Nesnel dünyanın öznel imajı,öznelliğin bilgiye engel değil, yalnızca gerçekliğin insan zihnine yansıyan bir biçim olduğu gerçeğini vurguluyor. Duyguların öznelliği, gerçeklik süreçlerinin ve fenomenlerinin incelenmesinde aşılmaz bir engel değildir, özellikle de araçların yardımıyla bir kişi doğal bilişsel yeteneklerini genişletebilir ve duyular yoluyla alınan bilgileri düzeltebilir.

Duyusal bilişin ilk biçimi olan duyumlar temelinde, duyusal yansımanın daha karmaşık biçimleri (algı ve temsil) oluşur.

Algı, bir nesnenin duyular üzerindeki doğrudan (veya aygıtların aracılık ettiği) etkisi ile bütünsel duyusal-figüratif yansımasıdır.

Algının özgüllüğü, duyumun aksine, aşağıdaki özelliklerden oluşur:

Algı tam görüntü bir nesne, yalnızca bireysel özelliklerinin toplamı değil;

Algı giyer seçici doğa: herhangi bir olgunun algısının gücü ve derinliği, bir kişinin hayatındaki, pratik faaliyetlerindeki önemi ile belirlenir; asıl şeye odaklanan kişi, her şeyi ikincil algılamayı bırakmış gibi görünüyor;

Algı var anlamlı karakter: Bir nesneyi algılayan kişi, onun diğer nesnelerle benzerliğini (farkını) fark eder, onu belirli bir nesne sınıfı (tipi) olarak sınıflandırır.

Duyumlar gibi algılar da özneldir, içerikleri bilen öznenin ilgilerinden, duygularından, ruh hallerinden, yaşam deneyiminden vb. etkilenir. Duygular gibi algılar da nesneyle sıkı sıkıya bağlantılıdır ve yalnızca insan duyularını etkilediğinde ortaya çıkar. Aynı zamanda algılar, fikirlerin oluşumu için duyusal bilişin gerçekliğin daha yüksek düzeyde yansımasına geçişinin temelini oluşturur.

Temsil, bir nesnenin şu anda insan duyularını etkilemeyen görsel bir görüntüsüdür. Onu algıdan ayıran fikirlerin özgüllüğü aşağıdaki özelliklerden oluşur:

- temsiller temel alınarak oluşturulur geçmiş algıların oluşumu sadece hafıza mekanizması, ama aynı zamanda hayal gücü; - fikirler algılardan farklıdır daha az netlik ve farklılık bir nesneyi yeniden üretirken, yalnızca yeniden ürettiği için temel algıda olduğu gibi özellikleri ve özellikleri, her şey değil;

Bu nedenle temsiller genelleştirilmiş karakter; bunların oluşumunda bilginin, yaşam deneyiminin, motivasyonun ve kişinin sunmaya çalıştığı şeyin içeriğinin anlaşılmasının rolü artar;

Temsiller bilişsel süreçte özel bir rol oynarlar: zihinsel görüntülerle çalışmanın önkoşulları, nesnelerle temas etmeden; Bağlanıyor Hayal gücü ve fantazi mekanizmaları, farklı fikirlerin unsurlarını birleştirerek kişi zihinsel görüntüler yaratabilir gerçekte var olmayan fenomenler (centaurlar, deniz kızları vb.);

Böylece fikirler olur ortaya çıkmasının temeli insan bilişsel aktivitesinin en yüksek türü - rasyonel bilgi ( veya soyut düşünme).

Rasyonel biliş- gerçeği yansıtmanın duyusal bilgiden daha karmaşık bir yolu mantıksal düşünme yoluyla(buna soyut veya rasyonel düşünme de denir). Mantıksal düşünmenin temel özellikleri tutarlılığı, tutarlılığı, kesinliği ve geçerliliğidir. Onun yardımıyla kişi duyusal deneyimin sınırlarını aşabilir ve içinde doğrudan verilmeyenleri (örneğin, süreçlerin ve olayların özünü) anlayabilir.

Rasyonel bilişin özellikleri:

Bu aracılı yansıma Zihin dış dünyayla duyular aracılığıyla bağlantılı olduğundan; duyumlar, algılar ve fikirler mantıksal düşünmenin kaynak malzemesidir;

Bu genelleştirilmiş yansıma gerçeklik: duyusal bilişin verilerini karşılaştırarak ve analiz ederek düşünme, yaygındırçeşitli nesnelerin işaretleri ve özellikleri;

Bu soyut yansıma genelleme sürecine bir soyutlama süreci eşlik ettiğinden, soyutlama(Latince abstrahere – dikkati dağıtmak), belirli bir nesne sınıfı için gerekli olmayan her şeyden uzaklaşmak;

Bu derin nesnelerin varlıklar düzeyinde yansıması, iç düzenli bağlantılar ve ilişkiler.

Rasyonel bilginin ana biçimleri şunlardır: Kavramlar, yargılar ve çıkarımlar.

Konsept- bu, bir nesnenin temel özelliklerini ve özelliklerini yeniden üreten bir düşüncedir. Rusça'daki "kavram" terimi, "anlamak" fiiliyle ilişkilidir, yani kavramlar, belirli bir bilgi düzeyinde elde edilen nesnelerin ve olayların özünün anlaşılmasını yansıtır. Bilimin gelişimine ve insanlığın sosyo-tarihsel pratiğine yeni kavramların ortaya çıkışı eşlik ediyor.

Belirli bir konseptin kapsadığı nesnelerin sayısına bağlı olarak hacimleri farklılık gösterir ve aşağıdakilere ayrılır: tek ve genel. Tek kavramlar bir konuyu içerir (Rusya, Avrupa, Güneş vb.). Genel kavramların kapsamı birçok nesneyi (ülke, dünyanın bir kısmı, yıldız vb.) kapsayabilir. Önemli sayıda nesne ve olguyu içeren kavramlara son derece genel (veya son derece geniş), soyut kavramlar denir - kategoriler. Bunların neredeyse tamamı felsefi kavramlar veya kategorilerdir - "varlık", "madde", "biliş" vb., genel bilimsel kategoriler "öz", "fenomen", "neden" vb.

Bir kavram, soyut düşüncenin temel bir “parçacığı” olarak düşünülebilir. Birbirine bağlı kavramlar yargılar oluşturur (dilde kavram bir kelimeye, yargı ise bir cümleye karşılık gelir).

Yargı mantıksal olarak birbirine bağlı bir veya daha fazla kavram aracılığıyla, kavranabilir bir nesne hakkında bir şeyin onaylandığı veya reddedildiği bir düşüncedir. Yargılar sadece düşünceleri değil aynı zamanda duyguları, duyguları, niyetleri de ifade eder; Değer yargıları insan yaşamında özel bir yere sahiptir. Bilimsel tanımlar yargılar kullanılarak oluşturulur.

Yargılar bireysel yargılara (“Petrov bir öğrencidir”), özel yargılara (“bazı öğrenciler dersleri kaçırır”) ve genel yargılara (“tüm öğrenciler felsefe sınavını geçmelidir”) ayrılır. Ek olarak yargılara doğruluk değerlendirmesi uygulamak zaten mümkündür, dolayısıyla bunlar doğru veya yanlıştır.

Pek çok yargı yaşam deneyiminin sonucudur ("kar beyazdır", "kışın soğuk olabilir"), ancak özellikle bilimde yargıların önemli bir kısmı, belirli kurallara göre önceden edinilmiş bilgilerden çıkarım yoluyla elde edilir.

Çözüm - bu bir düşünme biçimidir, bu mantıksal akıl yürütmedir, iki veya daha fazla yargıya dayanıldığında diğer yargılar mantık yasalarına göre türetilir.

Bireysel yargılardan genel bir sonucun türetildiği çıkarıma tümevarım denir. Genel yargılara dayanarak belirli bir nitelikte bir sonuç çıkarıldığında karşıt düşünce dizisine tümdengelim denir. Eğer sonuç aynı genellik derecesine göre yapılırsa, bu durumda çıkarım tradüktif olarak adlandırılır (örneğin, eğer a = b, b = c ise o zaman a = c).

Kavramların, yargıların ve sonuçların yardımıyla hipotezler ileri sürülür ve doğrulanır, yasalar formüle edilir ve bilimsel teoriler oluşturulur.

Biliş sürecindeki iki sürecin (duyusal ve rasyonel) tanımlanması doğası gereği görecelidir, çünkü gerçek pratik bilişsel aktivitede bu süreçler birlik içindedir ve sürekli etkileşim halindedir. Modern düşünürleri, duyusal ve rasyonel olan arasındaki diyalektik ilişkinin yanlış anlaşılması, bunlardan birinin mutlaklaştırılmasına ve ortaya çıkmasına yol açtı. sansasyonellik ve rasyonalizm(bkz: 1.5.2; 2.5.3 – 2.5.4).

Modern bilimde rasyonel bilişi karakterize ederken, "düşünme" ve "zeka" kavramlarını birbirinden ayırmak gelenekseldir. İstihbarat(zihinsel yetenek), düşünme yeteneği, beynin evrensel bir uygunluğu olarak kabul edilir. Altında düşünme(zihinsel aktivite), aksine, istihbarat taşıyıcısı tarafından gerçekleştirilen spesifik aktivite olarak anlaşılmaktadır. Zeka ve düşünme birbirinden ayrı biliş biçimleri değildir; biliş sürecinde aralarında sürekli bir ilişki vardır.

Duyusal ve mantıksal biliş, insan bilişsel aktivitesinin ana biçimleridir. Ancak gerçeğin anlaşılması için gerekli olan inanç ve sezgi gibi insanın bilişsel yetenekleri.

İnanç- bu, bilginin bireysel unsurlarının birey tarafından yansıma veya kanıt olmadan kabul edildiği bilgi konusunun durumudur. İnanç genellikle ikiye ayrılır dini ve dini olmayan. Dini inanç, doğaüstü olaylara ilişkin kanıtlanmamış fikirlerin temelini oluşturur ve modern din araştırmalarında dinin temel özelliği olarak kabul edilir. Dini olmayan inanç, bilimsel ve teorik bilgilerde bulunur; teorilerde kanıt olmadan kabul edilen genel ifadelerin varlığıyla ilişkilidir. Felsefede bunlara felsefi temeller denir ve bilimlerde aksiyomlar ve varsayımlar denir ve bunlardan sonuçlar çıkarılır ve pratikte doğrulanır.

Sezgi- bu, konuyla ilgili önceki deneyim ve bilgilere dayanarak, mantıksal gerekçe olmaksızın, gerçeğin doğrudan anlaşılmasıdır. İrrasyonel kavramlarda, sezgiye mistik bir anlam yüklenerek onun önceki yaşam deneyimi ve önceki düşünce süreçleriyle bağlantısı reddedilir. Sezginin diğer tüm bilişsel yeteneklere üstünlüğünü tanıyan felsefi harekete ne ad verilir? sezgicilik.

Sezgisel "içgörüleri" açıklayan modern araştırmacılar, bilinç bir sorunu çözmediğinde bile devam eden bilinçaltının çalışmasına atıfta bulunuyor. Sezginin işaretleri arasında bir düşüncenin ani olması, ortaya çıkma sürecinin eksik farkındalığı ve bilginin ortaya çıkışının acil doğası yer alır. Bununla birlikte, bir kişinin sezgisel bir bilişsel eylemin etkinliğine mutlak bir güven duyması karakteristiktir, ancak başkalarını buna ikna edemez çünkü bilincinde bu sonuca yol açan hiçbir mantıksal çıkarım yolu yoktur.

Sezgisel düşünmenin bilinçaltı doğası onun bilinçli düşünmeden ayrıldığı anlamına gelmez, çünkü sezgisel düşünme bir problem üzerinde işini bilinçli düşünme problemle mücadele ettiğinden daha erken veya daha geç yapmaz. Sezgisel düşünme, problemler açısından bilinçli düşünmeyi takip eder, ancak çoğu zaman problem çözme sırasında ondan önce gelir; yoğun ve duygusal olarak yüklü araştırma düşüncelerinin bir sonucu olarak ortaya çıkar. Sezgisel düşünme çalışmasının klasik bir örneği, keşfinden kısa bir süre önce şunları yazan D.I. Mendeleev'de yaşandı: "Her şey kafamda bir araya geldi, ancak kağıt üzerinde tablo işe yaramıyor."

Sezgi kavramıyla yakından ilgilidir yaratıcılık kavramı. Bu, irrasyonel de dahil olmak üzere standart dışı bir şekilde niteliksel olarak yeni maddi ve manevi değerler yaratan bir insan faaliyeti sürecidir.

Felsefe tarihinde yaratıcılığın kökenleri ve özünün tanımı konusunda farklı açıklamalar yapılmıştır. Platon, yaratıcılığı özel bir tür deliliğe benzeyen ilahi bir takıntı olarak adlandırdı. Dini felsefede yaratıcılık, ilahi prensibin mümindeki tezahürüdür. Kant'a göre bilimde yaratıcılık yeteneğin, sanatta ise dehanın tezahürüdür. Freud'a göre yaratıcılık içgüdülerin vb. bir tezahürüdür.

Farklı yaratıcılık türleri vardır : üretim ve teknik, yaratıcı, sanatsal, dini, felsefi, gündelik vb., başka bir deyişle yaratıcılık türleri, insanların pratik ve manevi faaliyet türleriyle ilişkilendirilebilir.

Yaratıcı süreci teşvik etme sorunu zamanımızın en önemli sorunlarından biri haline geliyor. Bilimde iki ana açıdan ele alınır:

Doğuştan gelen eğilimlerin gelişmesi, bunların erken tanınması ve başlangıçtaki yaratıcı potansiyelin büyümesinin uyarılması;

Uzmanların yaratıcı faaliyetleri nasıl optimize edilir? Bilimsel keşifleri hayata geçirme girişimleri, bilimsel keşiflerin sıklıkla kendiliğinden yapılmaya devam ettiği gerçeğiyle karşı karşıyadır. Yaratıcı süreç, tek bir yetenekli bireyin beyninde gerçekleşir ve bu nedenle benzersizdir, bu nedenle yaratıcı sürecin teknolojisi, kural olarak, taşıyıcısıyla birlikte ölür. Bu durumu anlatan A. Schopenhauer, “Yetenek kimsenin vuramayacağı hedefi vurur; deha kimsenin görmediği bir hedefi vurur."

Dolayısıyla, insanın bilişsel yeteneklerinin analizi, bilişin, insan bilişsel aktivitesinin çeşitli aşamalarını ve çeşitli biçimlerini içeren karmaşık, çelişkili bir süreç olduğu sonucuna varmamızı sağlar.

Biliş, ana içeriği nesnel gerçekliğin bilincine yansıması olan ve sonuç olarak etrafındaki dünya hakkında yeni bilgilerin edinilmesi olan bir insan faaliyeti süreci olarak tanımlanabilir. Bilim adamları aşağıdaki bilgi türlerini ayırt eder: günlük, bilimsel, felsefi, sanatsal, sosyal. Bu tür bilişsel etkinliklerin hiçbiri diğerlerinden izole değildir; hepsi birbiriyle yakından ilişkilidir.

Biliş sürecinde her zaman iki taraf vardır: bilişin konusu ve bilişin nesnesi. Dar anlamda bilgi öznesi, genellikle irade ve şuurla donatılmış, bilen kişi, geniş anlamda ise toplumun tamamı anlamına gelir. Buna göre bilişin nesnesi, ya kavranan nesnedir ya da geniş anlamda, bireysel insanların ve bir bütün olarak toplumun onunla etkileşime girdiği sınırlar içindeki çevredeki dünyanın tamamıdır. Ayrıca kişinin kendisi de bir bilgi nesnesi olabilir: hemen hemen her insan kendisini bir bilgi nesnesi haline getirme yeteneğine sahiptir. Böyle durumlarda kendini bilmenin gerçekleştiğini söylerler. Kendini bilmek, hem kişinin kendi bilgisi hem de kendine karşı belirli bir tutumun oluşmasıdır: kişinin niteliklerine, durumlarına, yeteneklerine, yani benlik saygısına karşı. Bir konunun bilincini ve hayata karşı tutumunu analiz etme sürecine yansıma denir. Yansıtma sadece deneğin kendisi hakkındaki bilgisi veya anlayışı değil, aynı zamanda başkalarının "yansıtıcıyı", onun kişisel özelliklerini, duygusal tepkilerini ve bilişsel (yani bilişle ilgili) temsilleri nasıl bildiğini ve anladığının belirlenmesidir.

Bilişsel aktivitenin iki aşaması vardır. Duyusal (veya hassas) biliş (Almanca sensitiv'den - duyular tarafından algılanan) olarak adlandırılan ilk aşamada, kişi duyuları kullanarak çevresindeki dünyanın nesneleri ve fenomenleri hakkında bilgi alır. Duyusal bilişin üç ana biçimi şunlardır:

a) duyuları doğrudan etkileyen, çevredeki dünyadaki nesnelerin bireysel özelliklerinin ve niteliklerinin bir yansıması olan duyum. Duyumlar görsel, işitsel, dokunsal vb. olabilir;

b) biliş konusunun, duyu organlarını doğrudan etkileyen nesneleri ve özelliklerini yansıtan bütünsel bir görüntü oluşturduğu algı. Biliş sürecinin gerekli bir aşaması olan algı, her zaman az çok dikkatle ilişkilendirilir ve genellikle belirli bir duygusal çağrışıma sahiptir;

c) temsil - nesnelerin ve olayların duyusal yansımasının (duyusal görüntüsü) bilinçte tutulduğu, yok olsa ve duyuları etkilemese bile zihinsel olarak yeniden üretilmesine izin veren bir biliş biçimi. Fikrin yansıyan nesneyle doğrudan bir bağlantısı yoktur ve hafızanın bir ürünüdür (yani kişinin o anda kendisini etkilemeyen nesnelerin görüntülerini yeniden üretme yeteneği). İkonik hafıza (görme) ile ekonik hafıza (işitme) arasında bir ayrım vardır. Bilginin beyinde tutulma süresine göre hafıza uzun vadeli ve kısa vadeli olarak ikiye ayrılır. Uzun süreli bellek, bilgi, beceri ve yeteneklerin uzun süreli (saatler, yıllar ve bazen on yıllar) saklanmasını sağlar ve büyük miktarda depolanmış bilgiyle karakterize edilir. Verileri uzun süreli belleğe girme ve onu düzeltmenin ana mekanizması, kural olarak, kısa süreli bellek düzeyinde gerçekleştirilen tekrardır. Kısa süreli bellek ise doğrudan duyulardan gelen verilerin hızlı bir şekilde akılda tutulmasını ve dönüştürülmesini sağlar.

Gerçekliğin duyusal bilişinin tüm biliş sürecinin sağlanmasındaki rolü büyüktür ve şu şekilde ortaya çıkar:

1) Bir kişiyi doğrudan dış dünyaya bağlayan tek kanal duyulardır;

2) duyu organları olmadan, kişi genel olarak ne biliş ne de düşünme yeteneğine sahip değildir;

3) duyu organlarının bir kısmının bile kaybı, biliş sürecini karmaşıklaştırır ve karmaşıklaştırır, ancak onu dışlamasa da (bu, bazı duyu organlarının diğerleri tarafından karşılıklı olarak telafi edilmesi, aktif duyu organlarındaki rezervlerin seferber edilmesiyle açıklanır, bireyin dikkatini yoğunlaştırma yeteneği vb.);

4) duyular, maddi ve manevi dünyanın nesnelerini birçok yönden kavramak için gerekli ve yeterli olduğu ortaya çıkan minimum birincil bilgiyi sağlar.

Bununla birlikte, hassas bilişin bazı önemli dezavantajları da vardır; bunlardan en önemlisi, insan duyu organlarının iyi bilinen fizyolojik sınırlamalarıdır: nesnel olarak var olan birçok nesne (örneğin atomlar), duyu organlarına doğrudan yansıtılamaz. Dünyanın duyusal bir resmi gereklidir, ancak dünyaya ilişkin derin ve kapsamlı bir bilgi için yeterli değildir. Bu nedenle, bilişsel aktivitenin ikinci aşaması rasyonel bilgidir (Latince oran - akıldan).

Bilişin bu aşamasında, bir kişinin çevredeki dünyayla doğrudan etkileşimi sonucu elde edilen verilere dayanarak, düşünme yardımıyla bunlar düzene sokulur ve kavranabilir nesnelerin ve olayların özünü kavramaya çalışılır. Rasyonel bilgi kavramlar, yargılar ve çıkarımlar şeklinde gerçekleştirilir.

Kavram, kavranabilir nesnelerin veya olayların genel ve temel özelliklerini yansıtan bir düşünce biçimidir (tipidir). Aynı nesne hem duyusal temsil hem de kavram biçiminde ortaya çıkabilir. Genellik derecesine göre kavramlar daha az genel, daha genel ve son derece genel olabilir. Bilimsel bilgide, belirli bilimsel, genel bilimsel ve evrensel, yani felsefi kavramları da ayırt edilir. Gerçeklikle ilgili olarak (yansımasının derinliği, anlaşılması ve yönü açısından), felsefi bilim adamları dört kavram sınıfını birbirinden ayırır:

1) nesnelerdeki genellikleri yansıtan kavramlar;

2) nesnelerin temel özelliklerini kapsayan kavramlar;

3) nesnelerin anlamını ve anlamını ortaya çıkaran kavramlar;

4) kavramlar-fikirler.

Rasyonel bilginin bir sonraki biçimi yargıdır. Yargı, bireysel kavramlar arasında bir bağlantının kurulduğu ve bu bağlantının yardımıyla bir şeyin onaylandığı veya reddedildiği bir düşünce biçimidir. Bir kişi bir yargıda bulunurken, sırasıyla yargının unsurları olan kavramları kullanır. Bir önerme, ifadesini yalnızca dilde bulsa da, belirli bir dile bağlı değildir ve aynı dilin farklı cümleleri veya farklı dillerle ifade edilebilir.

Mantıksal düşünme yasalarını kullanarak mevcut yargılara dayanarak yeni yargılar elde etmeye çıkarım denir. Çıkarımlar tümdengelimli ve tümevarımsal olarak ikiye ayrılır. "Tümdengelim" adı Latince deductio (tümdengelim) kelimesinden gelir. Tümdengelimli çıkarım, bağlantıları (ifadeleri) genel ifadelerden belirli ifadelere mantıksal sonuç ilişkileriyle bağlanan bir akıl yürütme zinciridir. Buna karşılık, tümevarımsal çıkarımlar (Latince tümevarım - rehberlikten) özelden genele doğru bir zincir halinde düzenlenir. Tümdengelimli akıl yürütme yoluyla, belirli bir düşünce diğer düşüncelerden "türetilir", tümevarımsal akıl yürütme ise yalnızca bir düşünceyi "önerir".

Rasyonel biliş, yansıtılan gerçeklikle, yani onun temelini oluşturan duyusal bilişle yakından ilişkilidir. Ancak bilinçte imgeler biçiminde var olan duyusal bilişin aksine, rasyonel bilişin sonuçları işaret formlarında (sistemlerinde) veya dilde sabitlenir. Rasyonel biliş, nesnelerdeki esası yansıtma yeteneğine sahipken, hassas biliş sonucunda bir nesne veya olgudaki esas olan, gereksiz olandan ayırt edilememektedir. Rasyonel bilişin yardımıyla, daha sonra gerçeklikte somutlaşan kavram ve fikirlerin oluşturulması süreci gerçekleşir.

Bununla birlikte, duyusal ve rasyonel bilgi, yeni bilgilerin elde edilmesinde büyük bir rol oynasa da, çoğu durumda herhangi bir (özellikle bilimsel) sorunu çözmek için yeterli değildir. Ve sezgi bu süreçte önemli bir rol oynar.

Sezgi, kişinin herhangi bir delil yardımıyla, gerekçesiz olarak gerçeği doğrudan özümseyerek kavrama yeteneğidir. Sezgi - Bu doğrudan yeni bilgiye yol açan spesifik bir bilişsel süreçtir. Sezginin yaygınlığı ve evrenselliği, insanların hem günlük koşullarda hem de standart olmayan durumlarda, sınırlı miktarda bilgiye sahip olarak, sanki ihtiyaç duydukları bir önseziye sahipmiş gibi eylemlerinde doğru seçimi yaptıkları çok sayıda gözlemle doğrulanır. bu şekilde davranmak ve başka türlü davranmamak.

Bir kişinin sezgisel yeteneği aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir:

1) göreve çözümün beklenmedikliği;

2) sorunu çözmenin yol ve araçlarına ilişkin farkındalık eksikliği;

3) gerçeği anlamanın doğrudan doğası.

Farklı insanlar için sezgi, bilinçten farklı derecelerde mesafeye sahip olabilir, içerik bakımından spesifik olabilir, sonucun doğası, bir olgunun veya sürecin özüne nüfuz etme derinliği olabilir. Sezgisel düşünme çalışması bilinçaltı alanda, bazen uyku durumunda gerçekleşir. Sezgi de abartılmamalı, tıpkı biliş sürecindeki rolünün göz ardı edilmemesi gerektiği gibi. Duyusal biliş, rasyonel biliş ve sezgi önemli ve birbirini tamamlayan biliş araçlarıdır.

§2. Duyusal ve rasyonel biliş

Bilişsel imgeler, kökeni ve özü itibarıyla duyusal ve rasyonel olarak ayrılır ve bunlar da duyusal ve rasyonel bilişi oluşturur.

1. Duyusal biliş

Duyusal ve rasyonel bilgi arasındaki ilişki sorunu uzun zamandır filozoflar tarafından değerlendiriliyor ve modern zamanlarda asıl sorun haline geldi (sözde sansasyonellik ve rasyonalizm sorunu). Duyusalcılar duyusal bilgiyi bilginin kaynağı olarak görüyorlardı ve rasyonalistler yalnızca düşünmenin gerçeği sağlayabileceğini düşünüyordu.

Duyusal biliş, nesnelerin ve gerçeklik olgularının duyular (görme, işitme, koku, dokunma, tat) üzerindeki doğrudan etkisiyle elde edilen duyusal görüntülerle yaratılır.

Duyusal bilişin temel biçimleri:♦ duyum; ♦ algı; ♦ sunum.

Duyum, bir nesnenin herhangi bir özelliğinin (renk, ses, koku) duyulardan biri kullanılarak doğrudan yansımasıdır. Duyumlar hem nesnenin özelliklerine hem de algılayan organın yapısına bağlıdır. Gözlerinde koni bulunmayan hayvanlar renk görmezler. Ancak bu algı organları güvenilir bilgi sağlayacak şekilde inşa edilmiştir, aksi takdirde organ sahibinin hayatı imkansız hale gelecektir.

Algı, duyusal bilişin en yüksek biçimidir - bütünün bir yansıması, çeşitli duyuları kullanan bir özellikler sistemi. Duyum ​​gibi o da iki argümanın bir fonksiyonudur. Bütünün yansıması bir yandan nesnenin özelliklerine, diğer yandan algı organlarının yapısına (çünkü duyulardan oluşur), önceki deneyime ve nesnenin tüm zihinsel yapısına bağlıdır. . Her insan çevreyi kendi kişilik yapısı üzerinden, kendine göre algılar. Rorschach yöntemi vb. Gibi kişilik psikoteşhis yöntemleri bu fenomene dayanmaktadır.

Rorschach yöntemi, hastaya çeşitli renkli lekelere bakarak teşhis konulmasını ve bunlarda tam olarak ne gördüğünü söylemesini içerir. Bir kişinin ne gördüğüne bağlı olarak, en önemli psikolojik özellikleri, özellikle merkezi sinir sisteminin hareketliliği, dışa dönüklük veya içe dönüklük, saldırganlık derecesi ve diğer özelliklerin yanı sıra kişiliğin tutumları, güdüleri ve bütünsel yapısı belirlenir. .

Diğer projektif testlerde ise deneğin tamamlanmamış cümleleri tamamlaması, resimde gösterilen kişilere ne olacağını belirlemesi vb. gerekir. Tüm bu durumlarda, deney nesnesi bilgiyi bireyselliğine göre dönüştürür ve bu yapıya güvenilir bir şekilde kurulmuş bir algı bağımlılığı olduğundan doktor hastanın kişilik yapısını tanımlama fırsatına sahiptir.

Duyusal bilişin spesifik bir biçimi temsildir - geçmiş duyumlara ve algılara dayalı olarak bir nesnenin duyusal görüntüsünün psişede yeniden üretilmesi.

Eğer duyumlar ve algılar, insan duyularının mevcut nesnelerle ve gerçeklik olgularıyla doğrudan etkileşimi yoluyla ortaya çıkıyorsa, o zaman fikirler, bu nesneler var olmadığında ortaya çıkar. Fikirlerin fizyolojik temeli, duyu organlarının geçmişteki tahrişlerinden kaynaklanan serebral kortekste depolanan uyarıların izlerinden oluşur. Bu sayede artık doğrudan deneyimimizde olmayan bir nesnenin duyusal görüntüsünü yeniden yaratabiliyoruz. Mesela evden uzaktayken sevdiklerimizi ve ev ortamımızı hafızamızda net bir şekilde yeniden üretebiliyoruz.

Temsil, duyusal bilgiden mantıksal bilgiye geçiş şeklidir. Temsil biçimindeki bir nesnenin bilgisi doğası gereği duyusal-somut olduğundan, duyusal bilgi biçimlerine aittir. Nesnenin temel özellikleri burada henüz açıkça tanımlanmamıştır ancak gerekli olmayanlardan ayırt edilmiştir. Ve temsil, algının tersine, bireysel nesnelerin dolaysız verililiğinin üzerine çıkar ve onları anlamayla birleştirir.

Fikir önemli bir genelleme unsuru içerir, çünkü bir nesneyi daha önce algıladığımız tüm özellikleriyle hayal etmek imkansızdır. Bazılarının unutulacağı kesindir. Bir nesnenin yalnızca algılandığı anda bizim için en büyük öneme sahip olan özellikleri hafızada saklanır. Dolayısıyla temsil, deyim yerindeyse, nesnenin genelleştirilmiş bir yansımasıdır. Tek bir ağaç hakkında değil, kökleri, gövdesi, dalları, yaprakları olan bir bitki olarak genel olarak bir ağaç hakkında fikir sahibi olabiliriz. Bununla birlikte, bu genel fikir kavramla özdeşleştirilemez, çünkü ikincisi yalnızca genel ve kısmi özellikleri yansıtmaz, tüm bu özellikler birbiriyle zorunlu bir içsel bağlantı içindedir. Ama bu dizide yok.

Algı yalnızca şimdiki zamana, o anda var olana, olgu ise yalnızca şimdiki zamana, geçmişe ve geleceğe gönderme yapar. Temsiller iki biçimde mevcuttur: hafıza imgeleri ve hayal gücü imgeleri biçiminde.

Bellek görüntüleri, bir nesnenin psişede depolanan ve bahsedildiği zaman güncellenen görüntüleridir. Hayal gücüne ait imgelerin gerçekte bir prototipi yoktur; bunlar psişede inşa edilir ve fantezinin temelidir.

Doğal olarak algı gibi fikirler de kişiliğin yapısına bağlıdır. Dolayısıyla hafızanın temsili, farklı kişilerin aynı olaylarla ilgili anıları birçok açıdan farklılık gösterir.

Tanıklarla röportaj yapan avukatlar bunun çok iyi farkındadır. Bu olgunun çarpıcı bir örneği ilginç filmlerdir. Özellikle, birkaç kişinin duruşmada aynı olay (bir soyguncu ile bir samuray arasındaki düello) hakkında konuştuğu ve böylece tüm ana noktaların farklı göründüğü "Rashomon". Ayrıca “Evli Hayat”, Fransız yazar E. Bazin'in romanından uyarlanan bir film. Bu filmde boşanmış bir çift, tanıdıklarının, aşklarının, birlikte yaşamlarının ve boşanmalarının hikâyesini anlatıyor. Olayların genel şeması göz önüne alındığında, ayrıntılar fikrinin, nüansların ve ilişkilerinin özünün önemli ölçüde farklı olduğu ikna edici bir şekilde gösterilmiştir.

Duyusal bilişin karakteristik özellikleri:

♦ aciliyet;♦ tekillik; ♦ kat sayısı.

♦ özgüllük; ♦ görünürlük;

Doğrudanlık, nesne ile duyusal görüntü arasında (ortadan kaldırılamayan nörofizyolojik süreç hariç) dolaylı bağlantı olmadığı anlamına gelir.

Birlik, duyum, algı ve fikrin her zaman belirli bir nesneyle ilişkisi olmasından kaynaklanmaktadır. Özgüllük, bireysel nesnelerin belirli koşullardaki özgüllükleri dikkate alınarak yansıtılması gerçeğinde yatmaktadır. Duyusal görüntülerin görünürlüğü, zihinsel algılarının ve temsilinin karşılaştırmalı kolaylığını ifade eder. Hikâyeli doğa, duyum ve algının olguların dışsal yönünü yansıtması, özlerinin gizli olması ve duyusal bilişe uygun olmamasından kaynaklanmaktadır.

2. Rasyonel bilgi

Rasyonel biliş, yargılar, çıkarımlar ve kavramlar biçiminde doğal veya yapay dilin işaretlerini kullanan aktif, dolayımlı ve genelleştirilmiş biliştir.

Yargı, bir nesnedeki bir özelliğin varlığının veya yokluğunun insan kafasında yansımasıdır. Yargılama tasdik veya red şeklinde yapılır. Dolayısıyla yargı şu şekilde de tanımlanabilir: Yargı, bir şey hakkında bir şeyi doğrulayan veya reddeden bir düşüncedir. Bir yargıyı ifade etmenin dışsal, dilsel biçimi dilbilgisel bir cümledir. Örneğin, “Ağacın yaprakları yeşildir”, “Evrenin ne zamanda ne de uzayda sınırı yoktur” vb.

Bazı yargılarda, bir nesnenin özellikleri hakkında güvenilir bilgi zaten elde edilmiştir, örneğin: "Bir kişi uzay uçuşu koşullarında başarılı bir şekilde çalışabilir." Olası önermeler yalnızca bir nesnenin bazı niteliklerinin varlığını veya yokluğunu varsayar: "Mars'ta organik yaşamın var olması mümkündür." Yargılamalarda - sorularda, yalnızca bir nesnenin bazı özelliklerinin varlığına ilişkin bir talepte bulunulur: "Kanseri yayan bir virüs var mı?"

Gördüğümüz gibi, yargının epistemolojik, bilişsel önemi tam da bu düşünme biçiminin yardımıyla nesnelerin ve gerçeklik olgularının özelliklerinin mantıksal bir yansımasını gerçekleştirmenin mümkün olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Nesneleri ve olguları incelerken, onlar hakkında birçok yargıya varırız; bunların her biri, nesnenin bazı özellikleri veya ilişkileri hakkında bilgidir.

Doğrudan deneyimde karşılaştığımız nesnelerin ve olayların duyusal izlenimlerine dayanarak birçok yargıya varırız. Ancak yargılar yalnızca duyularımızdan elde edilen doğrudan kanıtlara dayanarak yapılmaz. Gerçekliğin nesnelerine ve fenomenlerine tanımların verildiği, doğa ve toplum yasalarının formüle edildiği, çeşitli genel hükümler ve ilkelerin ifade edildiği tüm bilim yargıları çıkarımsal yargılardır, yani. çıkarımların sonuçlarıdır.

Çıkarım, mevcut olanlardan yeni bir yargı çıkarma sürecidir. Çıkarım süreci yoluyla çıkarsanan şeye sonuç denir. Sonucun alındığı yargılara referanslar veya gerekçeler denir. Çıkarım, yargılar yani önermeler arasındaki doğal bir bağlantıdır. Yalnızca bağlantılar, ortalama terim adı verilen bir bağlantıyla bağlandığında var olur. Örneğin "Tüm bulaşıcı hastalıklara mikroorganizmalar neden olur" ve "Grip bulaşıcı bir hastalıktır" gibi iki önermemiz varsa, bu referanslardan şu sonucu çıkarabiliriz: "Grip, bazı mikroorganizmalardan kaynaklanır." Bu sonuçta bağlantı, onlar için ortak bir terimle bağlantılıdır: Sonuç için gerekli bir mantıksal temel olan "bulaşıcı hastalıklar". Tam tersine, eğer "Ağaçtaki yapraklar yeşildir" ve "Balina bir memelidir" gibi önermelerimiz varsa o zaman onlardan bir sonuç çıkarmak imkansızdır çünkü gerekli bir mantıksal bağlantı yoktur, hiçbir mantıksal bağlantı yoktur. orta vadeli.

Bir kişi, çeşitli çıkarım biçimlerini, bilimsel bilgi tekniklerini ve yöntemlerini kullanarak, nesnelerin ve gerçeklik olgularının genel, gerekli, temel özelliklerini ve ilişkilerini keşfeder ve onlar hakkında bilimsel kavramlar yaratır. Bir kavram nihai sonuçtur, dünyaya ilişkin bilimsel bilginin sonucudur. Kavramların biçimi nesnelerin ve olayların özünü yansıtır.

Kavram, genel ve temel özellikleriyle birlikte nesnelerin ve gerçeklik olgularının ruhundaki bir yansımasıdır. Bir düşünce biçimi olarak kavram kelimelerle ifade edilir ve bu özelliklerle karakterize edilir. Öncelikle konuyu genel özelliklerine göre yansıtarak. Bu, bir kavramın yalnızca bireysel nesnelerin veya fenomenlerin değil, aynı zamanda belirsiz sayıda homojen nesne ve fenomenin ve bunların doğal ilişkilerinin de bir yansıma biçimi olduğu anlamına gelir. İkinci olarak kavram, şeylerin temel özellikleri ve ilişkileri hakkındaki bilgidir. Bu durumu akılda tutmak önemlidir, çünkü farklı nesneler ve fenomenler pek çok ortak özelliğe sahip olabilir, ancak bunların bilgisi henüz özün bilgisi anlamına gelmez. Örneğin hem insanların hem de tavukların iki bacağı vardır. Ancak “iki ayaklı yaratık” genel niteliği ne insanın özünü, ne de tavuğun kuş olarak özünü ifade edecektir. Üçüncüsü kavram, her biri gerekli olan ve birlikte konuyu tanımlamaya yeterli olan genel ve temel özelliklerin birliğini yansıtır.

Kavram zaten ampirik düzeyde, günlük yaşamda, örneğin çocuklar şeyleri işlevsel olarak "tanımladığında" ortaya çıkıyor: "Meyve nedir?" - “yenirler”; "Köpek nedir?" - "Isırıyor." Yani bu düzeyde kavramlar, şeylerin dışsal ve bazen de hayali işaretlerini yansıtır (“Annem en iyisidir!”).

Rasyonel bilişin bir biçimi olarak kavram, yargıların sonucudur ve bunların ortaya çıkmasının koşuludur; bir düşünme biçimi olarak, uzun bir tarihsel biliş deneyiminin yoğun bir ifadesidir ve duyulardan, derin, temel özelliklerden gizlenmiştir. ve gerçeklik fenomenleri. Bilim, biliş ve aktivitedeki kavramları oluşturma ve uygulama yeteneğimiz sayesinde hızlı yaşam deneyimini geliştirir.

Rasyonel bilginin karakteristik özellikleri:

♦ arabuluculuk;♦ genellik;

♦ soyutluk; ♦ görünürlük eksikliği;

♦ gerçeklik.

Rasyonel biliş ve düşünce, gerçekliği doğrudan, doğrudan değil, dolaylı olarak, nesne ile rasyonel bilgi arasındaki bağlantıya her zaman aracılık eden bir ara bağlantı olan duyusal biliş aracılığıyla yansıtır. Bu nedenle, duyusal bilişin doğrudanlığının aksine, rasyonel bilişin aracılığı onun ilk karakteristik özelliğidir.

Genelleme, rasyonel bilginin ikinci özelliğidir; bu, içinde kullanılan dilin işaretlerinin (özel isimler hariç), belirli bir fenomeni değil, ortak özelliklere sahip belirli fenomen kümelerini belirtmesi gerçeğinde yatmaktadır.

Rasyonel bilginin üçüncü özelliği soyutluktur. Belirli özelliklerin ve ilişkilerin belirli taşıyıcılarından seçilmesi ve izole edilmesi, seçilen işaretin (örneğin, doğal dildeki bir kelime) belirlenmesi ve daha sonra fenomenin yerini alan bu işaretlerle çalışılmasından oluşur.

Rasyonel biliş soyut olduğundan ve işaret biçiminde var olduğundan duyusal temsil imkansız hale gelir, yani rasyonel bilişin dördüncü özelliği olarak görünürlük eksikliğinden bahsediyoruz. Ve son olarak, beşinci özellik, gerçeklikle dolaylı olarak ilişkili bir soyutlamalar sisteminin öze nüfuz etme ve asıl şeyi ortaya çıkarma yeteneğidir.

3. Bilgide duyusal ve rasyonel olanın birliği

Duyusal ve mantıksal biliş hakkında söylenen her şeyden sonra, rasyonel bilişin neden gerçeği duyusal bilişten daha derin, daha tam olarak yansıttığı sorusuyla karşı karşıyayız. Sonuçta soyut düşünme duyusal bilgiye dayanır. Şeylerin özüne nüfuz etme yeteneği nereden geliyor?

Bu soru felsefe tarihi boyunca çeşitli felsefe ekolleri arasında tartışma konusu olmuştur. Bazı filozoflar mantıksal düşünmenin duyusal bilgiyle karşılaştırıldığında yeni bir şey sağlamadığını savundu. Söyledikleri gibi, düşünmede daha önce duygularda olmayan hiçbir şey yoktur. Bu filozoflar, düşünmenin yalnızca duyusal algılardan bilinen her şeyi birleştirip özetlediğine inanıyorlardı. Üstelik çözülemeyen paradokslara yol açabilir. Örneğin, bir berberin yalnızca kendisini tıraş edemeyen köylüleri tıraş edebilmesi paradoksu (kendini ne yapmalıdır?).

Diğer filozoflar ise tam tersine duyusal bilginin karanlık, yanlış bilgi olduğunu ve yalnızca makul, rasyonel bilginin doğru olduğunu savundu.

Dolayısıyla bilgi doktrininde uzun süredir iki karşıt yön vardır: aşırı sansasyonellik ve aşırı rasyonalizm. Her ikisi de tek taraflı bir yaklaşımla karakterize edilir: birincisi duyusal bilgiyi aşırı derecede yüceltmiş ve düşünmenin rolünü aşağılamış, ikincisi ise düşünmenin rolünü abartmış ve duyusal bilginin önemini küçümsemiştir.

Sansasyonelliğin temsilcileri, sonuçta tüm bilgimizin duyusal bir kökene sahip olduğuna inanıyordu. Ancak bu yön, insan bilgisinin kapsamını doğrudan duyusal deneyimde verilenlerle sınırladı, düşünmenin rolünü yalnızca duyusal verileri işleme işleviyle sınırladı ve düşünmenin bilginin duyusal içeriğinin ötesine geçip özüne nüfuz etme olasılığını reddetti. .

Mantıksal düşünme, yalnızca duyular tarafından sağlanan duyusal izlenimleri özetlemekle kalmaz, aynı zamanda eleştirel bir şekilde işler, bunları analiz eder, bunları zaten güvenilir olarak bilinen bilim ve uygulama sonuçlarıyla karşılaştırır ve yeni duyusal izlenimlerin önceki tüm bilimsel deneyimlerle bağlantısını sağlar. bilgi ve dünyanın dönüşümü. Newton'un, bir elmanın elma ağacının dalından düştüğünü fark ederek evrensel çekim yasasını keşfettiğini söylüyorlar. Ancak cisimlerin düşmesiyle ilgili bilinen gerçek ile evrensel çekim kanunu arasında büyük bir mesafe vardır.

Bilim, doğrudan duyularla algılanmayan doğa ve toplum yasalarını, örneğin atom çekirdeğinin fiziksel yasalarını veya genetik yasalarını keşfeder. Üstelik bilimin hükümleri çoğu zaman doğrudan insan algısıyla çelişmektedir. Örneğin Dünya Güneş ve ekseni etrafında dönüyor ama bize öyle geliyor ki Dünya hareketsiz ve Güneş onun etrafında dönüyor. Bütün bunlar, dünyayı anlamak için ne kadar yeni mantıksal düşüncenin sağlandığını ve aşırı sansasyonelliği destekleyenlerin ne kadar derinden yanıldıklarını açıkça gösteriyor.

Aşırı rasyonalizme gelince, eleştiriye de dayanamaz. Thomas Aquinas'ın dini-idealist felsefesine yansıyan Orta Çağ skolastik rasyonalizmi, doğal olayların ampirik gözlemini tamamen reddetti ve "Tanrı'nın varlığını rasyonel olarak kanıtlama" arzusuydu. Galileo, skolastik bir bilim adamının bir anatomiste gelip tüm sinirlerin birleştiği merkezin nerede olduğunu göstermesini istediğinde bir örnek veriyor. Anatomist ona bunların insan beynine yakınsadığını gösterdiğinde keşiş şöyle cevap verdi: "Teşekkür ederim, bu o kadar ikna edici ki, eğer Aristoteles bunların kalbe yakınsadığını yazmamış olsaydı sana inanırdım." F. Bacon, skolastikleri örümceklerle karşılaştırdı: "Akademikler, örümcekler gibi, kurnaz söz ağlarını örüyorlar, kurnaz bilgeliklerinin gerçeğe uyup uymadığını hiç umursamıyorlar." Ancak bir dönem rasyonalizmin destekçileri arasında mantıksal-matematiksel biliş yöntemini geliştiren ve birçok değerli fikir ortaya koyan Descartes ve Leibniz gibi düşünürlerin de bulunduğunu vurgulamak gerekir.

Aslında duyusal ve rasyonel anlar tek bir bilişsel sürecin iki yüzüdür. Mantıksal düşünme, çalışma ve dil sayesinde tarihsel olarak somut-figüratif, duyusal bilgiden doğar. Şimdi bile sözlü veya yazılı bir kelime veya başka bir sembol olmadan gerçekleştirilemez.

Yani duyusal algı mantıksal düşünmeyi şu şekilde belirler:

♦ harici nesneler hakkında birincil bilgi sağlar;

♦ Düşüncenin dışsal maddi ifade biçimi olarak kelimeler ve semboller doğrudan duygular temelinde var olur ve işlev görür.

Buna karşılık, duyular yoluyla biliş hiçbir zaman saf haliyle mevcut değildir, çünkü kişi her zaman duyusal izlenimlerinin farkındadır ve bunları iç ve dış konuşma aracılığıyla yargılar biçiminde ifade eder. Dolayısıyla, dış dünyanın ideal görüntülerde insan tarafından yeniden üretilmesi sürecinin tamamı, bilişin duyusal ve rasyonel yönlerinin sürekli bir bağlantısıdır.

Yukarıdakilerin tümü doğrudan tıpla, tıbbi bilgiyle, özellikle tanı öncesi ile ilgilidir.

Tanı koyarken, tıbbi muayenenin ilk aşamasında duyusal biliş hakimdir, ancak buna her zaman düşünme eşlik eder. Bundan sonra ayırıcı tanıda nozolojik birimi belirlerken öncelik sadece kelimelerle değil aynı zamanda duyusal imgeler ve fikirlerle de işleyen mantıksal düşünceye geçer.

4. Biliş ve yaratıcılık

Biliş sürecinde bilinçli duygusallık ve akılcılığın yanı sıra, özellikle yetenekli ve zeki insanlarda geliştirilen ve hiçbir şekilde mantıksal düşünceyle açıklanamayan bilinçsiz ve kontrol edilemeyen mekanizmalar devreye girer. Yaratıcılığı, yaratıcı, algoritmik olmayan aktiviteyi tanımlarlar. Yaratıcılığın en önemli özellikleri, gelişmiş bir hayal gücü, fantezi ve sezgiye dönüşen şehvetli ve rasyonel olanın uyumudur (insan serebral korteksinin yarım kürelerinin aktivitesinin uyumu).

Aklı başında bir zihinde yaratıcı çalışma sızıntısı var, doğru... Her şeyi kendime tabi kılmaya çalışıyorum, onlara uymamaya çalışıyorum.

Horace

Hayatın tüm zevkleri yaratıcılıktadır... Yaratmak, ölümü öldürmek demektir.

G. Rolland

Yaratma zevkinden daha yüksek bir zevk neredeyse yoktur.

M. Gogol

Ve fantezinin gümüş ipliği her zaman kurallar zincirinin etrafında dolanır.

G. Schumann

İnsan zihninin her şeyi açan üç anahtarı vardır: bilgi, düşünce, hayal gücü; her şey onun içindedir.

V. Hugo

Düşünce çalışmasında neşe, güç, nefes kesici, uyum vardır.

V. Vernadsky

Mutluluk, özgür emeğin, özgür yaratıcılığın kolay bir ürünüdür.

I. Bardin

Hayal gücü olan ama bilgisi olmayanın kanatları vardır ama bacakları yoktur.

J. Joubert

İnsan her zaman kanatların üstünde gözlemlenen gerçekleri sandaletlere tercih etmelidir... Uçuş ne kadar çekici görünürse görünsün hayal edin.

J. Fabre

Evrenin en önemli özelliği anlaşılabilir olmasıdır.

A.Einstein

Hayal gücü ruhsal yaratıcılığın yapısında ana unsurdur. Kendine özgü özelliği, göreceli bağımsızlıkta, konunun doğrudan gerçeklik algısından özgürlüğünde ifade edilen, kişinin dünyayla özel ilişkisidir. Hayal gücü genellikle bir kişi tarafından hiçbir zaman doğrudan algılanmayan fikirlerin ve zihinsel durumların yaratılmasından oluşan zihinsel bir aktivite olarak anlaşılır. Hayal kavramı anlam olarak fantazi kavramına yakındır.

Fantezi, yaratıcı aktivitenin gerekli bir bileşenidir ve nesnel dünyada henüz kendine özgü bir benzerine (prototipine) sahip olmayan bir görüntü veya zihinsel model yaratmaktan oluşur. Hayal gücü ve fantazi görüntüleri yaratma yeteneği olmasaydı, insanın yaratıcı düşünmesi genellikle imkânsız olurdu. M. I. Pirogov, "Hayatımızda, bilimde ve sanatta yüce ve güzel olan her şey, fantezinin yardımıyla zihin tarafından yaratıldı ve birçok şeyin, mantığın yardımıyla fantezi tarafından yaratıldığını rahatlıkla söyleyebiliriz. Fantezinin yardımı olmasaydı ne Kopernik ne de Newton bilimde sahip oldukları önemi elde edemezlerdi."

Bellek temsillerinde (yeniden üretim temsili) zaten her zaman bir fantezi unsuru vardır, çünkü herhangi bir yansıma eylemi nesnenin az çok önemli bir zihinsel dönüşümüyle ilişkilidir. Aynı zamanda hafıza imgeleri ile hayal imgeleri (üretken fikirler) birbirinden önemli ölçüde farklılık göstermektedir.

Hayal gücünün özelliklerini anlamak için öncelikle bilgi içeriğinin hayal gücündeki dönüşümünün her zaman görsel bir biçimde gerçekleştiğini (sanatta görsel veya fantastik görüntülerin yaratılması, bilimde görsel modeller, vesaire.). İkincisi, hayal etme çalışmasındaki başrol, hedef belirlemeyle ilişkili düşünme tarafından oynanır (belirli hedefler adına belirli görüntüler yaratılır - estetik, bilimsel, pratik etkinlik vb.). Üçüncüsü, fikirler daha önce gözlemlenmemiş görüntüler, olgulardır. Ancak gerçekle bağlantılıdır ve onu yansıtırlar. Böylece, bir centaur'un fantastik görüntüsü, bir insanın ve bir atın doğasında bulunan özellikleri, bir denizkızı görüntüsünde - bir kadın ve bir balığın özellikleri vb. - birleştirir.

Hayal gücüne ait imgeler, yalnızca anı imgelerinin öğelerinin birleştirilmesiyle değil, aynı zamanda bu öğelerin yeniden düşünülmesiyle, onları yeni içerikle doldurarak, mevcut nesnelerin kopyalanması değil, mümkün olanın ideal prototipleri olmasıyla oluşturulur. Sonuç olarak, hayal gücünün görüntüleri öncelikle karmaşık, birleşik ve ikinci olarak hem duyusal-görsel hem de rasyonel-mantıksal bileşenleri içeriyor.

Ampirik bilginin ek bilgiyle sonuçlanan dönüşümü, yaratıcı hayal gücünün ana unsurudur.

Fransız fizikçi Louis de Broglie, bilimin tüm gerçek başarılarının temelinde yaratıcı hayal gücünün, görsel imgelerin zihinsel manipülasyonunun yattığını savundu. Bu nedenle insan zihni, sonunda kendisinden daha iyi sayılan ve sınıflandırılan, ancak ne hayal edebilen ne de öngörebilen tüm makinelere üstün gelebilir.

Bir rüya, arzu edilen geleceğin görüntülerini yaratmayı amaçlayan özel bir hayal gücü, zihinsel aktivite biçimidir. Bir rüyanın yaratıcı doğası, onun sosyal yönelimi ve hayal gücünün genişliği ile belirlenir. Bir rüyanın özelliği, doğrudan belirli ürünlere çevrilememesidir. Ancak fikri daha sonra teknik, bilimsel ve toplumsal dönüşümlerin temelini oluşturabilir. Verimli bir rüya bireyin aktivitelerini canlandırır, yaratıcı bir ton yaratır ve yaşam beklentilerini belirler. Ve tam tersi, yanıltıcı rüyalar kişiyi gerçeklikten uzaklaştırır, sonuçsuz kalır ve sosyal aktiviteyi kısıtlar.

Dolayısıyla, hayal gücü sürecinin ana işlemleri, duyusal deneyimin nispeten basit temsillerinin zihinsel birleşimi (düşüncelerdeki kombinasyon), onlardan veya karmaşık yeni görüntüler temelinde inşa edilmesi ve sonuç olarak fantezinin olasılığının bir varsayımı olarak fantezidir. bütünsel gerçek varlığı hiçbir zaman gözlemlenmemiş olan bu tür şeylerin varlığı.

Peki hayal etme sürecinde yeni fikirlerin ve yeni fikirlerin ortaya konulmasının mekanizması nedir? Bunun genellikle sezgi olduğu düşünülür.

Sezgi nedir? Sezgi kavramı Latince “tefekkür”, “sağduyulu olma”, “vizyon”, “dikkatli bakma” anlamına gelen bir kelimeden gelmektedir. Platon, sezginin, kişinin kendi ruhunda bulunan sonsuz fikir dünyasını düşünebilmesini sağlayan içsel bir vizyon olduğuna inanıyordu. Sezginin özünü ve mekanizmasını açıklığa kavuşturmanın zorluğu, onun bilinçaltı doğası ve tüm zihinsel fenomenleri incelemenin karmaşıklığı ile ilişkilidir, bu, temelde yeni görüntü ve kavramların yaratılmasına, içeriğine yol açan bilinçaltı bir bilişsel süreç tarafından tanımlanabilir. mevcut kavramların mantıksal işleyişiyle çıkarsanmayan.

Modern yaratıcılık psikolojisinde sezgi sürecinde birkaç aşama vardır:

♦ görüntülerin ve soyutlamaların hafızada birikmesi;

♦ belirlenen sorunları çözmek için birikmiş görüntülerin ve soyutlamaların bilinçsiz bir şekilde birleştirilmesi ve işlenmesi;

♦ görevin ve formülasyonunun daha net anlaşılması;

♦ aniden bir çözüm bulmak (aydınlanma - içgörü - "eureka!" - genellikle dinlenme, uyku sırasında).

Yaratıcı sezgi, mevcut bilgi, sorunu sıradan mantıksal akıl yürütmeyle çözmeyi mümkün kılmadığı zaman ortaya çıkar. Sezgisel bilgi, tutarlı bir mantıksal gerekçe olmadan, düzensiz bir şekilde ortaya çıkıyor gibi görünürken, duyusal görüntülerin birleşimi önemlidir (Einstein'ın ifadesiyle, düşüncenin figüratif unsurlarıyla "birleşimsel oyun"). Ünlü kimyager Kekule uzun süre benzenin yapısal formülünü bulamamış ve sonunda bir çağrışım sonucu bulduğunu şöyle anımsıyor: “Birbirlerini yakalayan, şimdi birbirine kenetlenmiş, şimdi maymunların olduğu bir kafes gördüm. ayrıldılar ve bir gün birbirlerini yakalayıp halka oluşturdular... Böylece beş maymun ayağa fırlayıp bir daire oluşturdular ve birden kafamda bir düşünce belirdi: işte benzenin bir görüntüsü."

Yukarıdaki örnekten, sezgisel bir çözümün başarısının, araştırmacının kendisini şablondan ne kadar kurtarmayı başardığına, önceden bilinen yolların uygunsuzluğuna ikna olmasına ve sadece konsantrasyonunu değil aynı zamanda göreve olan derin hayranlığını da sürdürmesine bağlı olduğunu görüyoruz. .

Sorunu “içgörü”den çözme çabaları başarısızdır ama anlamsız da değildir. Şu anda, özel bir zihin durumu oluşuyor - baskın bir arama - bir sorunu çözmeye yönelik derin bir konsantrasyon durumu. Bu, sorunun çözümüne yol açar: düşünme biraz kopuktur ("yüzleri yüz yüze göremezsiniz") ve dinlenmiş olan beyin, dedikleri gibi, "açık bir zihinle" bir fikir tarafından ziyaret edilir. .”

Sezgi, duyusal ve rasyonel bilginin faaliyeti sonucunda, emek, deneyim ve yetenek sonucunda ancak hazırlanmış toprakta ortaya çıkar.

Tıbbi sezgi, tanıya anında, bilinçaltı güven ile ilişkilidir. Bu tür bir sezgi, zorunlu uzun vadeli gözlemlerin ve otomasyona getirilen özelliklerin karşılaştırılması ve analiz edilmesi sürecinin sonucudur.

Duyusal ve rasyonel bilginin zorunlu amacı, bilimsel yaratıcılık, gerçeğin bilgisidir.