Ortodoks rahiplerin ve manastırların emirleri ve cüppeleri. Ayin ödülleri Kamilavka mavisi

[Yunan καμελαύκιον; enlem. camelaucum], modern anlamda Ortodoks uygulaması Kiliseler, bir ödül (ROC) veya günlük kıyafetlerin bir unsuru (Yunan ve diğer Ortodoks Kiliseleri) olarak kabul edilen din adamlarının başlıklarından biridir. Orta yaşlarda. Avrupa - bir dizi şapkanın adı.

Doğuda

Bizans'ta καμελαύκιον (καμηλαύχιον ve diğer yazı biçimleri, bkz.: Lexikon zur Byzantinischen Gräzität / Hrsg. E. Trapp. W., 2001. Fasc. 4. S. 754) kelimesi kanopi türlerinden birinin adıydı. imp'in üzerinde. taht (Const. Porphyr. De cerem. 1. 1, 9, 10, 32 (23), 39 (30), 44 (35); 2. 73 (64), 80 (71); eşanlamlı - σκιάδιον, bkz. : σκιάδιον // Hesych. Lexicon (Latte) [TLG'ye göre]; Etymologicum Graecae linguae Gudianum ve alia grammaticorum scripta e codicibus nunc primum edita / Hrsg. Bu kelime aynı zamanda başlıklara atıfta bulunmak için de kullanıldı (bkz: κίδαρις // Hesych. Alex. Lexicon (Latte) [TLG'ye göre]; κίδαρις, πιλίδιον // Suda [TLG'ye göre]; Theoph. Chron. S. 444). Çoğu zaman bu, muhtemelen Farsça olan keçeden yapılmış alçak, sivri uçlu bir şapkaya verilen addı. kökenli, askerler ve avcılar tarafından giyilir (bkz: Niceph. II Phok. Praec. milit. 1.3; Digen. Akrit. 4.117). K.'ye bazı kaynaklarda imp adı da verildi. taç (bakınız: τιάρις // Hesych. Alex. Lexicon (Latte) [TLG'ye göre]; Achmet. Oneirocriticon. 88, 168; Const. Porphyr. De adm. imp. 13). Daha fazla ayrıntı için bkz: Wessel K., Piltz E., Nicolescu C.İşaretler // RBK. 1978. Bd. 3. Sp. 387-397.

Bizans'a. dönem başlıklar Yunanca. din adamlarına σκιάδια adı verildi (Sym. Thessal. De sacr. ordinat. 186 (154) // PG. 155. Col. 396). Geniş kavisli kenarlı şapkalardı. Bizans sonrası dönemde. Bu dönemde, farklı türde bir başlık kullanıma girmiştir - καλλυμαύχιον (çarpık bir kelime καμελαύκιον, κάλυμμα - kapaktan geldiği şeklinde yeniden yorumlanmıştır), düz üst kısmı olan silindirik bir tacı vardır (modern Yunan uygulamasında üst kısmında küçük alanlar vardır). silindirin (ἐπανοκαλιμαύκιον)).

Yunan K. her zaman siyahtır. Hem beyaz din adamlarının hem de keşişlerin temsilcileri tarafından giyilir (Yunan rahipler ayrıca Klob - nametka (krep) üzerine siyah bir örtü takarlar, daha fazla ayrıntı için bkz. Sanat. Klobuk). K., din adamlarına ait olmanın sembolü olarak kabul edilir ve törenle ödüllendirilir.

Rusya'da, günlük yaşamda din adamları geleneksel olarak skufia (gümenetleri kapatmak için yuvarlak veya kase şeklinde bir tacı olan, sonraki gelenekte - üstte çapraz şekilli kıvrımlara sahip küçük başlıklar) veya özel tipte başlıklar takarlardı. Yunanca arasındaki fark ve Rusça 17. yüzyılda rahiplik başlıkları görüldü. Büyük Moskova Katedrali 1666-1667. skufia'nın papazlara ve diyakozlara törenden hemen sonra verilmesine ve onları sürekli giymeleri gerektiğine (sadece ayin sırasında çıkarmaları gerektiğine) karar verdi. Bu karar 1674 Moskova Konseyi tarafından onaylandı. Yine de pek çok kişi. din adamları Yunanları taklit ederek K. giymeye başladı. din adamlarına. Aynı zamanda reform karşıtları bu tür rahipleri Roma Katoliklerini taklit etmekle suçladı.

İmp'in kararıyla. Paul 18 Aralık'ta çıktım. 1797 yılında beyaz din adamlarına ödül olarak mor kadife ceket giyme hakkı verildi (PSZ. T. 24. S. 822. No. 18273). Ödüllerin sırası Kutsal Sinod tarafından belirlendi (PSZ. T. 25. P. 504. No. 18801). K.'nin ayinler sırasında giyilmesi gerekiyordu.

Rusça K. gelenekleri mor renklidir, Yunan geleneklerinden daha yüksektir ve yukarı doğru genişler (manastır başlığı siyahtır, Yunan geleneğinin aksine başlangıçta teyel ile yapılmıştır). Modern göre “Rus Ortodoks Kilisesi'nin ayin ve hiyerarşik ödüllerine ilişkin Yönetmelik” (M., 2011), K.'yi ödüllendirme kararı piskoposluk piskoposlarının yetkisi dahilindedir (bir papaz piskoposunun onayıyla). K.'nin ibadet sırasında (ayin tüzüğünde öngörülen durumlarda kaldırılır) ve resmi işlevler sırasında giyilmesi gerekiyor. ve özel etkinlikler.

Yandı: Du Cange Ch. Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis. Lugduni, 1688. Cilt. 1. Col. 560-561; Nevostruev K.I. Eski Yunancada skufya ve kamilavka hakkında. ve Rusça Kilise // DC. 1867. Bölüm 3. Kitap. 12. S. 275-287; 1868. Bölüm 1. Kitap. 3. S. 137-142; Br-ch N. “skufya” ve “kamilavka” isimlerinin anlamları üzerine bir not // Kh. 1892. Bölüm 1. Sayı 5/6. sayfa 474-486; Dmitrievsky A.A. Siyah beyaz din adamlarının kutsal kişilerine verilen nişanlar hakkında tarihi ve arkeolojik bilgiler // RukSP. 1902.T.1.No.9.P.247-256; Παπαευαγγέλου Π. Σ. ῾Η διαμόρφωσις τῆς ἐξωτερικῆς ἐμφανίσεως τοῦ ἀνατολικοῦ κα ἰδι ᾳ λ Çok iyi. Θεσσαλονίκη, 1965; Kolias T. Kamelaukion // JÖB. 1982. Bd. 32. N 3. S. 493-502.

A. A. Tkachenko

Batıda

Orta yaşlarda. Avrupa'da, camelaucum kelimesi (diğer yazımlar da bulunur: camelaucium, calamaucum, calamacum) bir tür başlık anlamına geliyordu. Bu genellikle Eski Ahit başrahiplerinin başlıklarına verilen addı (ancak başka birçok adı da vardı: gönye, taç, gönye, sadece "şapka" (pileum), vb.). Hayatta kalan Orta Çağları dikkate alarak. İncil'deki sahnelerin görüntülerine bakıldığında, böyle bir başlığın alçak, koni şeklinde bir başlık olduğu varsayılabilir. Bazen K., nüfusun alt katmanlarının temsilcileri tarafından giyilen, yüzün bir kısmını kaplayan büyük bir şapka olarak anlaşılıyordu. Bu anlamda Lat'ta bahsedilmektedir. St.'nin Hayatı'nın versiyonu Mısırlı Meryem (PL. 73. Sütun 655). K., St. Gallen manastırının 816 tarihli bir tüzüğünde (Wartmann H. Urkundenbuch der Abtei St. Gallen. Zürich, 1863. Tl. 1. S. 211) belirsiz biçimde bir manastır başlığı olarak bulunur. St.'nin Hayatı Burchard, saygıdeğer sayım (11. yüzyıl) (PL. 143. Col. 849). K.'nın muhtemelen Bizanslıları taklit ettiğine dair bazı kanıtlar var. imparatorlar, bazı laik hükümdarlar tarafından giyilirdi: Gotik kral Totila (541-552), Roma kralı Conrad III (1138-1152), Kutsal imparatorlar. Roma İmparatorluğu Frederick I Barbarossa (1155-1190) ve Frederick II (1220-1250), Latin İmparatorluğu İmparatoru Flanders'lı I. Baldwin (1204-1205).

K.'dan, Papa'nın ibadet dışında kullanılan özel bir başlığı olarak ilk kez 9. yüzyılda derlenen Papa I. Konstantin'in (708-715) biyografisinde bahsedilmiştir: Papa'nın K.'yi 19. yüzyılda taktığı rivayet edilmektedir. K-pol'e yaptığı ziyaret (LP. Cilt 1. S. 389-391). Papias'ın açıklayıcı sözlüğü (11. yüzyılın ortaları), K.'nin yarım daire biçimli bir şapka olduğunu ve papalık kıyafetlerine atıfta bulunduğunu söylüyor (Papias Vocabulista. Elementarium doctrinae rudimentum. Torino, 1966. S. 46). Muhtemelen aynı başlığa frigium veya regnum da denilebilir, ancak bazı araştırmacılar buna itiraz ediyor. (Eichmann. 1951; De ér. 1957). Bu isimleri taşıyan papalık başlıkları ortada derlenen “Konstantin Bağışı” belgesinde bulunur. VIII veya 1. kat. 9. yüzyıl (MGH. Font. Iur. T. 10. S. 87-88) ve “Ordo Romanus XXXVI” (9. yüzyılın sonları) (Andrieu. Ordines. Cilt 4. S. 169-170). Son olarak J. Braun'un varsayımına göre Sergius III (904-911) ve Benedict VII (974-983) sikkelerinde tasvir edilen koni şeklindeki başlık tam olarak papalık başlığıdır (bkz: Promis D. Monete dei Romani) Pontefici avanti il mille, 1858. Tav. 1, 2;

K.'nın orijinal görünümünü tam olarak tespit etmek hâlâ mümkün değil. Yarım küre şeklinde ve başa yakın (J. Deér), konik ve sivri uçlu olduğu (J. Braun, P. E. Schramm) ve şeklinin açıkça tanımlanmadığı ve değişebileceği (B. Sirch, M. A. Boytsov) varsayılmıştır. .

Papalık K'nın anlamı daha az tartışmalı değil. Burada önerilen versiyonların aralığı çok geniştir - Bizanslılardan alınan taçtan. imparatorlar (Schramm. 1954) ve en yüksek din adamlarının (başpiskoposlar ve patrikler) (J. Deér) Roma'nın başını örten başlığına kadar uzanan özel başlığı. Papa ata binerken ve ancak daha sonra özel sembolik anlam kazandı (Boitsov. 2010). K.'nın papalık tacının (Sirch. 1975) veya piskoposluk gönyesinin (Eichmann. 1951; De é r. 1957) veya aynı anda hem taç hem de gönyenin öncülü olup olmadığı sorusu bu sorunla kısmen bağlantılıdır ( Braun. 1907; Klauser. 1948; Somon.

Ayrıca K. ile yüzyılın başından beri papaların ayin dışı törenlerde kullandığı, kulakları kapatan beyaz kürkle çerçevelenmiş kırmızı bir başlık olan camauro arasında bir bağlantı olduğunu kesin olarak söylemek imkansız. XV. yüzyıl Bir yandan adı, amacı ve şekli K. ile benzerliği gösterir (Braun. 1907; De ér. 1957), diğer yandan nispeten geç görünümü, daha önceki Roma başlığıyla doğrudan ilişkili olmadığını doğrular. papazlar (Wagner. 1994). Aynı durum, ilk sözü 1374 yılına dayanan (Barbier de Montault X. Œuvres complètes. P., 1890. Cilt 3. S. 265) ve giyilmesi 1374 yılına dayanan Benevento başpiskoposlarının kamuflajı için de geçerlidir. onlara yasaktı Papa II. Paul (1417-1471).

Kaynak: Braun J. Die liturgische Gewandung im Occident und Orient: Nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Sembolik. Freiburg i. Br., 1907. S. 432; Klauser Th. Der Ursprung der bischöflichen Insignien und Ehrenrechte. Krefeld; Eichmann E. Weihe und Krönung des Papstes im Mittelalter. Münch., 1951. S. 23-27; Schramm P. E. Herrschaftszeichen und Staatssymbolik. Stuttg., 1954. Bd. 1.S.52-55; Grabar A. L "archéologie des insignes médiévaux de pouvoir // J. de savants. P., 1956. Janv.-mars. P. 5-19; De é r J. Byzanz und die Herrschaftszeichen des Abendlandes // BZ. 1957 .Bd. 50. S. 405-436; Salmon P. Mitra und Stab: Die Pontifikalinsignien im Römischen Ritus, 1975. S. 48-107; Sorumlu editör: M. A. Boytsov, F. B. St. Petersburg. , 2010. S. 125-158.

M. V. Panfilova

internette bulduğum şey bu

Bir rahibin (rahip, papaz, hiyeromonk) ilk ödülü, ayinler sırasında sağ uyluğa giyilen ve Tanrı Sözü'nün manevi kılıcını simgeleyen, dikili haçlı dikdörtgen dikdörtgen bir bez olan bir legguard'dır. Legguard, 16. yüzyıldan beri Rus Kilisesi'nde biliniyor; 19. yüzyılın ortalarında ödül olarak kullanılmaya başlandı.

Beyaz rahibin ikinci ödülü mor bir skufiadır. Genel olarak skufya, tüm rahiplerin ve kilise görevlilerinin ibadet dışında takma hakkına sahip olduğu, genellikle koyu renkli bir başlıktır. Mor skufia - rahibin ödülü; ibadet sırasında cübbenin bir parçası olarak giyilir ve kilise hizmetinin bazı daha yüce anlarında çıkarılmalıdır.

Beyaz rahip için bir sonraki ödül yine mor olan bir kamilavka. Başlangıçta, deve kılından yapılmış, yavaş yavaş yukarı doğru genişleyen bir silindir şeklini alan basit bir şapkaydı. Siyah bir kamilavkaları var...

Çeşitli renklerde Kamilavkalar

Kamilavka, tarihsel olarak Doğu'da ve bugün Ortodoks kiliselerinde (Yunanca, Rusça) yaygın olan mor (daha az sıklıkla siyah) bir başlıktır. Rus Ortodoks Kilisesi milletvekilindeki siyah din adamları (keşişler) geleneklere uygun olarak diğer kıyafetlerle birlikte kamilavka giyerler, beyaz din adamları (rahipler) bunu yalnızca bir ödül olarak alabilirler (genellikle iktidardaki piskopostan).

Başlangıçta kamilavka, Orta Doğu halkları tarafından güneşten korunmak için giyildi. Daha sonra Bizans İmparatorluğu'nda yaygınlaştı: Bizans imparatoru ve devletin diğer üst düzey ileri gelenleri tarafından giyildi. Daha sonra rahipler kamilavkayı kullanmaya başlar. 17. yüzyılın sonlarından itibaren Rusya'da din adamları tarafından kullanılmaya başlandı. 1798 yılında bu başlık ödül listesine dahil edildi...

Ödüllere ilişkin yeni düzenlemeyi okuyoruz:

Kamilavka. ...
Giyme kuralları: ... Kamilavka mor olmalı. Kamilavka ile ödüllendirildikten sonra, ödüllendirilen din adamı aynı renkte bir skufia giyme hakkını alır (hem kilisede hem de kilisenin dışında siyah bir skufia giyme hakkı, papazlığa atandığı günden itibaren her papaza aittir).

Önceki baskı:
"Kamilavka mor..."

Hem önceki hem de yeni baskılarda renk belirtilmiştir, ancak yeni baskıda görünüşe göre özellikle donuk olanlar için "mor olması gerektiği" açıklığa kavuşturulmuştur, ancak yine de hemen hemen her piskoposluğa gittiğimizde web sitesindeki fotoğraf galerisinde muhtemelen yeşil kamilavkaları görmeyeceğiz. Neden?
Ah, evet, ilginç ama Sofrino siyah olanlar dışındaki tüm kamilavkaları bıraktı ve...

Başlangıçta bir deve şapkasıydı (Yunanca....

Elbiseler farklı renklerde geliyor. Bayramlarda açık renklerin, oruç günlerinde ise koyu renklerin kullanılması adet haline gelmiştir. Günümüzde Aziz Petrus'u anma günlerinde Pazar günleri altın renkli cüppeler giymek gelenekseldir. Havariler ve şehitler kırmızı, En Kutsal Theotokos onuruna tatil günlerinde mavi, peygamberlerin anıldığı günlerde mavi, yeşil, Büyük Perhiz sırasında hafta içi ve Kutsal Hafta'da, Kutsal Perşembe ve Kutsal Cumartesi hariç. , siyah. Paskalya'dan Pentikost'a, İsa'nın Doğuşu'ndan Epifani'ye ve Rab'bin Başkalaşımına kadar beyaz. Kutsal Cumartesi günü, Havari'nin okunmasından hemen sonra, "Kalk, Tanrım" şarkısını söylerken, Şart'ta siyah kıyafetlerin açık renkli olanlarla değiştirilmesi belirtiliyor. Paskalya Matins'inde, Kilise'nin özel zaferini simgeleyen tüm kilisenin sansürlenmesi için her yeni çıkışta kıyafetleri değiştirmek gelenekseldir. Vaftiz töreninin beyaz cüppelerle, cenaze töreninin Pentikost dönemi hariç koyu cüppelerle gerçekleştirileceği belirtilmektedir.

Rahipler özel başlıklar takarken…

Ürün hakkında daha fazla bilgi almak ve fotoğraftaki görseli büyütmek için TÜM fotoğraflara tıklayın (sol tıklayın).
Kumaş türü: kadife.

Kamilavka (Yunanca - deve) - yukarı doğru genişleyen, kumaşla kaplı silindir şeklinde bir başlık. Adını deve kılından yapılan Bizans şapkalarından almaktadır. Mor ayinle ilgili kamilavka, başdiyakozlara, protodeaconlara ve rahiplere ödül olarak verilir. Siyah kamilavka, keşişin cüppesinin yanı sıra hiyerodeacon'un ayinle ilgili kıyafetlerinin bir parçasıdır.

Hıristiyanlık. Kilise ödülleri

Rus Ortodoks Kilisesi din adamlarının erdemleri, her birinin kendi tarihi ve sembolik anlamı olan çeşitli ödüllerle ödüllendirilmektedir. Bu ödüllerin sistemi oldukça karmaşıktır, çünkü farklı zamanlarda, bazen laik otoritelerin aracılığıyla ortaya çıktılar ve çoğu zaman orijinal görünümlerini değiştirdiler. Ortodoks Kilisesi'nin hiyerarşisi şunlardan oluşur:

Fes, deveden yapılmış (Yunanca. κάμηλος ) Orta Doğu'da güneşten korunmak için giyilen yün (dolayısıyla adı).

Kamilavka'ya başka türlü skiadiy deniyordu (Yunancadan. σκιά "gölge") ve Bizans imparatoru ve ileri gelenleri tarafından giyilirdi. Kısa süre sonra din adamlarının başlığı haline gelen kamilavka, karakteristik bir şekil aldı (kenarı olmayan, üst kısmı genişleyen bir silindir). 15. yüzyıldan itibaren kamilavka (skiadion) sadece rahipler tarafından değil aynı zamanda protodeaconlar tarafından da kullanılmaya başlandı. Ayrıca daha pahalı malzemelerden yapmaya başladılar. Rum Ortodoks Kilisesi'nde kamilavka, papazlık töreni sırasında din adamlarına verilir ve rahipliğin ayrılmaz bir parçasıdır.

Rus kilisesinde kamilavka, 17. yüzyılın ikinci yarısında skufya'nın yerine kullanılmaya başlandı. Bu yenilik, antik çağın savunucularının protestolarına neden oldu ve Rus din adamları arasında popüler değildi. 1798'de kamilavka kilise ödüllerinden biri olarak sınıflandırıldı.

Şu anda, siyah kamilavka, hierodeacon ve (cüppeli keşiş-diyakoz) ayinle ilgili kıyafetlerinin bir parçasıdır; Presbyterate rütbesindeki keşişlerin bir başlık takmaları gerekir.

Kamilavka hem ibadet sırasında hem de ibadet dışında giyilir. Beyaz din adamlarının temsilcileri bunu yalnızca ödül olarak alabilirler. Bu tür kamilavkalar, manastır olanların aksine genellikle mor renktedir. Kilise tüzüğüne göre din adamları ibadet sırasında yalnızca belirli anlarda kamilavka giyerler. Metropolitlerin kamilavkaları (tüm mahalle gibi) beyazdır.

Yunan kamilavkası, silindirin tepesinde küçük alanlara sahip olması nedeniyle Rus kamilavkasından farklıdır; Rus kamilavka'nın hiç tarlası yok. Balkan (Sırp, Bulgar) kamilavkalar, daha küçük boyları ve çapları bakımından Ruslardan farklıdır (kamilavka'nın alt kenarı kulakların üzerinde bulunur).

Sembolik olarak kamilavka, İsa Mesih'in dikenli tacı ve bedenin utancı anlamına gelir.

"Kamilavka" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

Edebiyat

Barsov N. I. Kamilavka // Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg. , 1890-1907.

Bağlantılar

- BES'teki makaleler ve Dahl ve Ozhegov'un açıklayıcı sözlükleri

Kamilavka'yı karakterize eden alıntı

Sanki birisi başka birinin konuşmasını tam olarak doğru şekilde tercüme etmiyormuş gibi düşünceleri beynimde çok sıradışı geliyordu. Ama yine de onu çok iyi anladım.
- Beni arıyordun - neden? – Veya diye sordu dikkatle gözlerimin içine bakarak.
Bakışları da oldukça sıra dışıydı - sanki bakışlarıyla birlikte aynı anda daha önce hiç görmediğim ve ne yazık ki anlamını henüz anlamadığım görüntüleri aktarıyordu.
- Ve bu yüzden? – “yıldız” bebek gülümseyerek sordu.
Kafamda bir şey "parladı"... ve tamamen yabancı ama inanılmaz derecede güzel bir dünyanın nefes kesici bir vizyonu açıldı... Görünüşe göre onun bir zamanlar içinde yaşadığı dünya. Bu dünya bizim daha önce gördüğümüz dünyaya benziyordu (kendisi için "yerlerde" yarattığı) ama yine de biraz farklıydı, sanki orada boyalı bir tabloya bakıyordum ve şimdi birdenbire bu resmi gerçekte gördüm..
Etrafındaki her şeyi alışılmadık mavimsi bir ışıkla aydınlatan zümrüt yeşili, çok "sulu" toprağın üzerinde, şaşırtıcı derecede güzel ve parlak, menekşe mavisi bir güneş neşeyle doğdu... Uzaylı, görünüşe göre yabancı bir sabahtı... Tüm yeşillikler Burada çılgınca büyüyor, üzerine düşen güneş ışınlarından "yerel" sabah çiyinin altın-mor elmaslarıyla parlıyor ve mutlu bir şekilde onlarla yıkanarak gelecek yeni harika güne hazırlanıyordu... Etraftaki her şey mis gibi kokuyordu. inanılmaz derecede zengin renkler, bizim için fazla parlak, "dünyevi" her şeye alışkın göz. Uzakta, neredeyse "yoğun", yumuşak pembe kıvırcık bulutlar, güzel pembe yastıklar gibi, altın bir pusla kaplı gökyüzünde dönüyordu. Aniden, karşı tarafta gökyüzü parlak altın renginde parladı... Arkamı döndüm ve şaşkınlıkla dondum - diğer tarafta inanılmaz derecede büyük, altın pembesi, muhteşem bir ikinci güneş doğdu!... ilk önce ve kendisinden daha büyük görünüyordu gezegenler... Ancak ışınları, ilkinden farklı olarak, bir nedenden dolayı kıyaslanamayacak kadar yumuşak ve daha şefkatli bir şekilde parlıyordu, sıcak bir "kabarık" kucaklamayı anımsatıyordu... Görünüşe göre bu devasa, nazik Armatür zaten günlük endişelerden bıkmıştı, ancak yine de alışkanlıktan dolayı bu inanılmaz derecede güzel gezegene son sıcaklığını verdi ve çoktan "emekli olmaya hazırlanırken", yeni başlayan genç, "ısıran" güneşe memnuniyetle yerini verdi. göksel yolculuğu ve parlak ve neşeyle parlıyordu, taze sıcaklığını sıçratmaktan korkmuyordu, etrafındaki her şeyi cömertçe ışıkla dolduruyordu.
Etrafıma şaşkınlıkla bakarken, aniden tuhaf bir fenomeni fark ettim - bitkilerin ikinci bir gölgesi vardı... Ve bir nedenden dolayı, aydınlatılan kısımla çok keskin bir tezat oluşturuyordu - sanki chiaroscuro, her birinin tam tersi olan parlak, gösterişli renklerle boyanmış gibi diğer. Gölge kısmında hava, en ufak bir harekette parıldayan parlak minyatür yıldızlarla parlıyordu. Çılgınca güzeldi... ve inanılmaz derecede ilginçti. Uyanan büyülü dünya, sanki mutlu uyanışını tüm evrene sevinçle duyuruyormuş gibi, binlerce yabancı sesle çınlıyordu. Burada havanın ne kadar inanılmaz derecede temiz olduğunu çok güçlü bir şekilde, neredeyse gerçekte hissettim! Güzel kokuluydu, şaşırtıcı derecede hoş, alışılmadık kokularla doluydu; bunlar, burada aynı anda binlerce farklı çeşit olsaydı, bir şekilde gül kokularını anımsatıyordu. Göz alabildiğine her yerde aynı parlak kırmızı, kocaman “gelincikler” kırmızıydı... Ve ancak o zaman Veya'nın bana aynı çiçeği getirdiğini hatırladım! Elimi ona uzattım - çiçek narin avucundan avucuma düzgün bir şekilde aktı ve aniden göğsümde güçlü bir "tık" sesi vardı... Ne kadar muhteşem bir kristal olduğunu görünce şaşırdım... Titreşti ve her şeyi değiştirdi zaman, sanki başka ne olabileceğini gösteriyormuş gibi. Şok içinde donup kaldım, açılan manzara karşısında tamamen hipnotize oldum ve açılan yepyeni güzellikten gözlerimi alamadım...

Başlangıçta deveden yapılmış, Türk fesi gibi bir şapkaydı (Yunanca. κάμηλος ) Orta Doğu'da güneşten korunmak için giyilen yün (dolayısıyla adı).

Şu anda, siyah kamilavka, hierodeacon ve (cüppeli keşiş-diyakoz) ayinle ilgili kıyafetlerinin bir parçasıdır; Presbyterate rütbesindeki keşişlerin bir başlık takmaları gerekir.

Sembolik olarak kamilavka, İsa Mesih'in dikenli tacı ve bedenin utancı anlamına gelir.

"Kamilavka" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

Edebiyat

Barsov N. I.// Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg. , 1890-1907.

Bağlantılar

- BES'teki makaleler ve Dahl ve Ozhegov'un açıklayıcı sözlükleri

Kamilavka'yı karakterize eden alıntı

-Burada hastalara kim bakıyor? - sağlık görevlisine sordu. Bu sırada bir hastane görevlisi olan Furstadt askeri yan odadan çıktı ve dayak atarak Rostov'un önüne uzandı.
- Size sağlık diliyorum, Sayın Yargıç! – diye bağırdı bu asker, Rostov'a gözlerini devirerek ve tabii ki onu hastane yetkilileriyle karıştırarak.
Rostov, Kazak'ı işaret ederek, "Onu götürün, ona su verin" dedi.
"Dinliyorum sayın yargıç," dedi asker zevkle, gözlerini daha da gayretle devirerek ve gerinerek ama yerinden kıpırdamadan.
"Hayır, burada yapabileceğiniz hiçbir şey yok," diye düşündü Rostov, gözlerini indirerek ve ayrılmak üzereydi, ancak sağ tarafta kendisine yönelik anlamlı bir bakış hissetti ve ona baktı. Neredeyse köşede, ince, sert yüzlü, iskelet gibi sarı ve tıraşsız gri sakallı bir palto üzerinde oturan yaşlı bir asker oturuyordu ve inatla Rostov'a bakıyordu. Bir yandan yaşlı askerin komşusu Rostov'u işaret ederek ona bir şeyler fısıldadı. Rostov, yaşlı adamın kendisinden bir şey isteyeceğini anladı. Yaklaştı ve yaşlı adamın yalnızca bir bacağının bükülmüş olduğunu, diğerinin ise dizinin hiç üstünde olmadığını gördü. Yaşlı adamın oldukça uzağında başı geriye atılmış hareketsiz yatan bir diğer komşusu ise kalkık burunlu yüzünde mumsu bir solgunluk olan, hâlâ çillerle kaplı ve gözleri göz kapaklarının altında geriye devrilen genç bir askerdi. Rostov, kalkık burunlu askere baktı ve omurgasından aşağı bir ürperti indi.
"Ama bu, öyle görünüyor ki..." sağlık görevlisine döndü.
"İstediğiniz gibi Sayın Yargıç," dedi yaşlı asker alt çenesi titreyerek. - Bu sabah sona erdi. Sonuçta onlar da insan, köpek değil...
Sağlık görevlisi aceleyle, "Şimdi göndereceğim, temizleyecekler, temizleyecekler" dedi. - Lütfen, Sayın Yargıç.
Rostov aceleyle, "Hadi gidelim, gidelim" dedi ve gözlerini indirip büzülerek, kendisine dikilmiş o sitemli ve kıskanç gözlerin arasından fark edilmeden geçmeye çalışarak odadan çıktı.

Koridoru geçtikten sonra sağlık görevlisi, Rostov'u kapıları açık üç odadan oluşan memur odalarına götürdü. Bu odalarda yataklar vardı; yaralı ve hasta memurlar üzerlerine yatıp oturdular. Bazıları hastane önlükleriyle odalarda dolaştı. Rostov'un memurlar odasında karşılaştığı ilk kişi, birinci odada yürüyen, kolsuz, şapkalı ve ısırılmış tüplü hastane elbisesi giyen küçük, zayıf bir adamdı. Ona bakan Rostov, onu nerede gördüğünü hatırlamaya çalıştı.
Küçük adam, "Tanrının bizi buluşturduğu yer burası" dedi. - Tushin, Tushin, sizi Shengraben'in yanına götürdüğünü hatırlıyor musunuz? Ve benim için bir parça kestiler, o yüzden..." dedi gülümseyerek, bornozunun boş kolunu işaret ederek. – Vasily Dmitrievich Denisov'u mu arıyorsunuz? - oda arkadaşı! - Rostov'un kime ihtiyacı olduğunu öğrendiğinde dedi. - Burada, burada ve Tushin onu birkaç sesin kahkahalarının duyulduğu başka bir odaya götürdü.
"Peki nasıl sadece gülmekle kalmayıp burada yaşayabilirler?" diye düşündü Rostov, hâlâ asker hastanesinde aldığı bir cesedin kokusunu duyuyor, çevresinde hâlâ her iki taraftan onu takip eden kıskanç bakışları ve bu genç askerin gözleri kapalı yüzünü görüyordu.
Başını battaniyeyle örten Denisov, saat öğleden sonra 12 olmasına rağmen yatakta uyudu.
“Ah, G”ostov? Alayda yaptığı gibi aynı sesle “Harika, harika” diye bağırdı; ancak Rostov, bu alışılmış havanın ve canlılığın arkasında yeni, kötü, gizli bir duygunun nasıl olduğunu üzüntüyle fark etti; Denisov'un yüz ifadesine, tonlamalarına ve sözlerine bakıyordu.

Başlangıçta, Ortadoğu'da güneşten korunmak için giyilen deve (Yunanca: κάμηλος) yününden yapılmış bir şapkaydı (adı da buradan geliyor).

Kısa süre sonra din adamlarının başlığı haline gelen kamilavka, karakteristik bir şekil aldı (kenarı olmayan, üst kısmı genişleyen bir silindir).

15. yüzyıldan itibaren kamilavka (skiadion) sadece rahipler tarafından değil aynı zamanda protodeaconlar tarafından da kullanılmaya başlandı. Ayrıca daha pahalı malzemelerden yapmaya başladılar. Rum Ortodoks Kilisesi'nde kamilavka, papazlık töreni sırasında din adamlarına verilir ve rahipliğin ayrılmaz bir parçasıdır.

Rus kilisesinde kamilavka, 17. yüzyılın ikinci yarısında skufia'nın yerine kullanılmaya başlandı.

Bu yenilik, antik çağın savunucularının protestolarına neden oldu ve Rus din adamları arasında popüler değildi.

1798'de kamilavka kilise ödüllerinden biri olarak sınıflandırıldı.

Şu anda, siyah kamilavka, hiyerodeacon'un (ve daha yakın zamanda başrahibin) ayinle ilgili giysisinin bir parçasıdır; keşişlerin başlık takması gerekiyor.

Kamilavka hem ibadet sırasında hem de ibadet dışında giyilir. Beyaz din adamlarının temsilcileri bunu yalnızca ödül olarak alabilirler. Bu tür kamilavkalar, manastır olanlardan farklı olarak genellikle mor renktedir (daha az sıklıkla: başka herhangi bir renk, ancak siyah değil). Kilise tüzüğüne göre din adamları ibadet sırasında yalnızca belirli anlarda kamilavka giyerler.

Yunan kamilavkası, silindirin tepesinde küçük alanlara sahip olması nedeniyle Rus kamilavkasından farklıdır; Rus kamilavka'nın hiç tarlası yok.

Sembolik anlamda

Sembolik olarak kamilavka, İsa Mesih'in dikenli tacı ve bedenin utancı anlamına gelir.