Vasiliev'in metnine göre savaşta merhamet gösterme sorunu. (Rusça KULLANIM)

2011 yazında iki olağanüstü insanla tanışma şansına sahip oldum: Kirill Vasilyevich Zakharov ve Mikhail Fedorovich Khudoleev, savaş gazileri. Kirill Vasilyevich ablukadan sağ kurtuldu, sonra savaştı, Ukrayna'yı kurtardı ve Berlin'deki savaşı sona erdirdi. Mikhail Fedorovich savaş sırasında bir denizciydi, efsanevi Tallinn geçişine katıldı, tankeri (No. 12) bombalandı, ancak kaçmayı başardı: iki saat boyunca Gogland adasına yelken açtı.

Hikayelerinde beni etkileyen çok şey vardı. Ve savaş sırasında halkımızla birlikte yaşadıkları korkunç acılar. Ve onların sarsılmaz cesaretleri. Ama hepsinden önemlisi - inanılmaz merhamet.

Kirill Vasilyevich'in destroyerde görev yapan kardeşi Mikhail Vasilyevich Zakharov, Tallinn geçişi sırasında öldü. Kirill Vasilyevich ablukanın en korkunç aylarını Leningrad'da geçirdi. Bir Alman uçağının nasıl düşürüldüğünü ve doğrudan Tauride Bahçesi'ne düştüğünü hatırlıyor; Alman pilotların cesetlerini hatırlıyor. 1942 yılının sonbahar ve kışında yaşadığı kıtlığı anlattı. Onu kurtaran ise fabrikada çalışmaya gitmesiydi. 1942 kışının sonunda Ladoga Gölü'nün buzları üzerinde anakaraya nakledildi. Arabalara nasıl yüklendiklerini, önlerinden geçen arabanın nasıl Alman bombardımanına maruz kaldığını ve buzun içine düştüğünü, nesnelerin ve insanların buz yığınının içinde nasıl yüzerek kaçmaya çalıştığını anlattı ama ne yazık ki...

Bütün bunları hatırladı: ölen kardeşini, açlıktan ölen arkadaşlarını ve akrabalarını ve Ladoga'da boğulanları. Ve savaş boyunca tek bir düşünce ve arzu onu yaktı: Berlin'e vardığında nasıl intikam alacağını hayal etti.

Ve işte Berlin'de. 20 Nisan 1945. Her sokak, her ev için savaşlar var. Askerlerimiz ölüyor. Bir gün, yangın bir süreliğine söndüğünde, Kirill Vasilyevich kendini yenilemeye karar verdi: sabah ağzında kırıntı yoktu - savaşlar çok yoğundu. Bir evin kapısına girdi, tayın paketini açtı... Ve aniden kanalizasyon rögar kapağının yükseldiğini gördü, açlıktan bitkin düşmüş yaşlı bir Alman karşısına çıktı ve ağzını işaret etti: "Ben istiyorum" dedi. yemek yemek. Ve Kirill Vasilyevich... tayınından bir parça koparıp ona verdi. Sonra bir yerden başka bir Alman ortaya çıktı, genç, yine açlıktan bitkin. Kirill Vasilievich onunla paylaştı. Genelde o gün öğle yemeği yemeden kaldı.

İntikam gerçekleşmedi. Ve bundan hiç de pişman değil.

Şimdi, çok ilerlemiş yaşlarına rağmen Kirill Vasilyevich hala çalışıyor. Tallinn geçişi sırasında öldürülenlerin anısını yaşatmakla meşgul. Geçen yıl, hayatta kalan katılımcıların çabaları sayesinde, gazilerin ve kurbanların yakınlarının pahasına Frunze Deniz Okulu'nun (St. Petersburg) duvarına bir anma plaketi yerleştirildi: devlet, şimdilerde sıklıkla olduğu gibi, bunu yaptı. bunun için param yok.

Şu anda Kirill Vasilyevich ve ortakları, St. Petersburg'da Tallinn geçişine katılanlar için bir anıt dikmeye çalışıyorlar.

Onu dinlerken L.N.'nin sözlerini hatırladım. “Savaş ve Barış” romanından Tolstoy: “Bir deneme anında, benzer durumlarda başkalarının kurallara göre nasıl davrandığını sormadan, basitlik ve kolaylıkla karşılaştıkları ilk sopayı alıp çivileyen insanlara ne mutlu! ta ki ruhundaki hakaret ve intikam duygusunun yerini aşağılama ve acıma almayana kadar." Ve bu tür pek çok vaka vardı. Savaşın zaten açıkça kaybedildiği halde Almanlar neden bu kadar şiddetli direndi? Halkımızın bize davrandığı gibi onlara da davranmasından korkuyorlardı. Ve Sovyet askerleri ve subaylarının insani ve merhametli tavrıyla karşılaştıklarında, Berlin'in ele geçirilmesinden sonra herkesi (SSCB'nin işgal altındaki topraklarında Almanlar, prensip olarak) beslemeleri emredildiğinde ne kadar şok oldular. , yalnızca kendileri için çalışanları besledi). İşte sorunun cevabı: Neden kazandık? İrade ve inanç sayesinde, Rus halkının ruhunun gücü, yüzyıllarca süren Ortodoks yaşamına dayanmaktadır. Şamil'in II. İskender'e yazdığı bir mektupta şu sözleri hatırlıyorum: “Egemen, beni sadece silah zoruyla mağlup etmedin. Cömertliğin ve merhametinle beni mağlup ettin." Ve Olga Berggolts'un insanlığın savaşta ölümden kurtarıldığından bahsetmesi tesadüf değil. En zorlu denemelerden geçtikten sonra, dış geçici yasaklara rağmen hala Ortodoks değerlerine içten değer veren insanlar olarak kaldık. Bu paradoks, Alexander Tvardovsky'nin "Vasily Terkin" adlı şiirinde açıkça tanımlanmıştır:

Savaşa, ileri, saha yangınına,
O gider, kutsal ve günahkar,
Rus mucize adamı.

Düşmana şefkat göstermeyi ancak insan hayatının değerini bilen güçlü insanlar yapabilir. Böylece L.N.'nin “Savaş ve Barış” romanında. Tolstoy'un Rus askerlerinin Fransızlara karşı tutumunu anlatan ilginç bir bölümü var. Gece ormanında bir grup asker ateş başında ısındı. Aniden bir hışırtı duydular ve savaş zamanına rağmen düşmana yaklaşmaktan korkmayan iki Fransız askerini gördüler. Çok zayıflardı ve zar zor ayakta durabiliyorlardı. Kıyafetlerinden subay olduğu anlaşılan askerlerden biri bitkin bir halde yere düştü. Askerler hastanın paltosunu serip hem yulaf lapası hem de votka getirdiler. Memur Rambal ve emir eri Morel'di. Subay o kadar üşümüştü ki hareket bile edemiyordu, bu yüzden Rus askerleri onu alıp albayın kulübesine taşıdı. Yolda, zaten oldukça sarhoş olan emir eri Rus askerlerinin arasında otururken Fransızca şarkılar mırıldanırken onlara iyi arkadaşlar dedi. Bu hikaye bize zor zamanlarda bile insan kalmamız, zayıfları bitirmememiz, şefkat ve merhamet göstermemiz gerektiğini öğretiyor.

L. N. Tolstoy “Savaş ve Barış”

İlk bakışta "Savaş ve Barış" romanında Bolkonsky ve Rostov ailelerinin iki farklı kutup, tamamen farklı iki dünya görüşü olduğu görülüyor.
Rostov'lar için asıl mesele duygularsa, o zaman Bolkonsky'ler için asıl mesele, onlar tarafından kesin olarak kurulan düzendir. Ancak ortak özellikler de var; bunlardan biri birbirlerine olan sevgidir, tüm eylemleri iyi tarafından belirlenir.
niyetler. Kontes Rostova, çocuklarına içtenlikle bağlı, oğlunun ölüm haberini kayıtsızca kabul edemiyor ve bu acı, annesini keder içinde yalnız bırakmaya asla izin vermeyecek olan en küçük kızı için de anlaşılabilir. Natasha duyarlı ve nazik. Bu nitelikler onda ebeveynleri tarafından büyütüldü.
Bolkonsky ailesinden bahsetmişken, eski prensin ilk bakışta çocuklara karşı acımasız ve kayıtsız görünmesine rağmen tüm söz ve eylemlerinin onlara olan sevgisi tarafından belirlendiğine dikkat etmelisiniz. Yaşlı Bolkonsky'nin dış ciddiyetinin arkasında babasının nazik, sevgi dolu kalbi gizlidir. Bu yüzden Marya için yalnızca en iyisini istiyor ve o da yaşlı adamı üzmekten korkarak ona körü körüne itaat ediyor.
DIR-DİR. Turgenev "Babalar ve Oğullar"

I. S. Turgenev "Babalar ve Oğullar" romanında çocukların ebeveynlerine karşı acımasız tutumu konusuna değiniyor. Okuyucu, E. Bazarov figürü örneğini kullanarak kayıtsızlığın ne kadar acıya neden olduğunu görüyor: Yaşlılarını üç yıldır görmedi, ancak onlara sadece üç gün geldi. Baba, oğlunu suçlamaya zar zor cesaret eder ve anne, Enyusha'sına bakarak sadece gizlice gözyaşı döker, ancak oğul bu ilginin yükünü taşır, kendi çıkarlarıyla meşguldür. Bazarov, üç yıllık ayrılığın ardından geldiğinde babasıyla bütün gece uyumamasına rağmen konuşmadı bile. Ne yazık ki, kahraman ancak ölmeden önce aile ilişkilerinin temeli nezaket olması gerektiğini anlar ve Odintsova'dan yaşlılara bakmasını ister: "Sonuçta, sizin büyük dünyanızda gündüzleri onlar gibi insanlar bulunamaz..."

KİLOGRAM. Paustovsky "Telgraf"

Paustovsky'nin hikayesinin konusu, yalnız başına kızının gelmesini bekleyen yaşlı bir kadın olan Katerina Petrovna'nın hayatını anlatıyor. Nastya büyük bir şehirde yaşıyor, sanatçılar birliğinde sekreter olarak çalışıyor. İş yerinde saygı görüyor, tüm tezahürlerinde etrafındaki insanlarla ilgili olarak sorumlu, duyarlı, nazik bir insan olmaya çalışıyor. Kahraman, genç heykeltıraşın kendisi için ne kadar önemli olduğunu anlayarak serginin organizasyonunda yardımcı olur. Ama aynı zamanda, annesinin yaklaşmakta olan ölüm haberini içeren bir telgrafı okumadan bile kayıtsızca çantasına koyar. Bu davranış, en yakın insana yapılan zulmün tezahüründen başka bir şey değildir. Ve ancak annesini kaybettikten sonra Nastya, kızının borcunun yalnızca para transferine indirgenmemesi gerektiğini fark eder; sevdiklerinin ilgiye, sevgiye, desteğe ihtiyacı vardır ve kayıtsızlık onları "öldürür".
Zulüm her zaman belirli eylemlerle kendini göstermez; bazen sadece uzaklaşmak yeterlidir. Nastya bunu çok geç fark etti, af dileyecek kimse kalmadığında.
B. Ekimov'un “Konuş, Anne, Konuş…” öyküsünün kahramanı daha akıllı çıkıyor. Genç kadın, telefon için verilen paraya değil, her an hayatı sona erebilecek yaşlı annesine üzülmesi gerektiğini zamanla anlar. Kız, annesinin hikayesini kayıtsızca keserek ona ciddi bir kırgınlık yaşattığını fark eder.

A. Platonov “Yuşka”
Başkalarının zulmüne katlanmak zorunda kalan Rus edebiyatının bir diğer kahramanı, halk arasında Yuşka lakaplı demirci asistanı Efim Dmitrievich'tir. Çoğu zaman çocuklar ve yetişkinler Yuşka'yı kızdırır, döver, ona taş, kum ve toprak atarlar ama o her şeye katlanır, gücenmez ve onlara kızmaz. Bazen adamlar Yuşka'yı kızdırmaya çalışırlar ama hiçbir şey yolunda gitmez ve bazen onun hayatta olduğuna bile inanmazlar. Kahramanın kendisi, etrafındakilerin ona "kör sevgi" gösterdiğine inanıyor.
Yuşka kazandığı parayı harcamıyor, sadece boş su içiyor. Her yaz bir yere gidiyor ama kimse tam olarak nereye gittiğini bilmiyor ve Yuşka bunu kabul etmiyor, farklı yerlerin isimlerini veriyor.
Yushka her yıl tüketimden dolayı zayıflıyor. Bir yaz ayrılmak yerine evde kalır. Ve akşam geri dönüyorum
Demirci ocağından hayatında ilk kez yoldan geçen birinin kendisiyle dalga geçen zalim saldırılarına karşılık verir. Efim Dmitrievich, eğer doğmuşsa bu dünyada bir şey için ona ihtiyaç duyulduğu anlamına geldiğini belirtiyor. Reddedilmeyi beklemeyen suçlu, Yuşka'yı ağrıyan göğsüne iter, düşer ve ölür.
Hikayede, kahramanın bunca yıldır yanına gittiği evlatlık kızına, pansiyonda ona destek olmak için kazandığı parayı almasına özellikle dikkat ediliyor.
Yuşka'nın hastalığını bilen kız, doktor olmak için eğitim gördü ve onu iyileştirmek istedi. Kimse ona Yuşka'nın öldüğünü söylemedi - sadece ona gelmedi ve kız onu aramaya gitti.
Kahraman şehirde çalışmaya devam ediyor, özverili bir şekilde insanlara yardım ediyor ve herkes ona "Yuşka'nın kızı" diyor, bu şekilde iyilik iyiliğe yol açıyor.

N.G.'nin romanından bir argüman. Çernişevski "Ne yapmalı?"
İyiliğin insan hayatındaki rolü nedir?

Kendi haklarına ve imkanlarına tecavüz ederken bile başkaları için iyilik yapan insan, yakınları mutlu olduğu için mutlu olur. Karakterler bu teoriyi hayatlarıyla test ediyor. Lopukhov, Verochka Rozalskaya'nın kendisini zengin ve ahlaksız Storeshnikov'la evlendirmek isteyen kendi annesinden kurtarılması gerektiğini görünce, onunla evlenmeye karar verir, ancak bu onun eğitimini bırakıp iş aramasını gerektirmesine rağmen. Bilimsel araştırmasının verilerini tamamen ilgisiz bir şekilde arkadaşı Kirsanov'a aktararak diploma almasını kolaylaştırıyor. Vera Pavlovna fakir kızlar için atölyeler açarak onları yoksulluktan ve tüketimden kurtarıyor ve karı eşit olarak paylaştırıyor. Evlenme durumunda kıza yüklü miktarda bir çeyiz verir. Vera Pavlovna, Kirsanov'a aşık olunca, ona sonsuz güvenerek bunu kocasına bildirir ve Kirsanov da kendi intiharını düzenleyerek Vera'yı evlilikten kurtarır.
Sonuç olarak, bu evrensel bağlılık evrensel mutluluğa yol açar: Amerika'nın bir yerinde dürüstçe zengin olan Lopukhov, Vera Pavlovna'nın arkadaşı Katya Polozova ile sevgiyi ve karşılıklı anlayışı bulur.

B.L.'nin romanından bir argüman. Vasiliev "Beyaz kuğuları vurmayın." Doğaya karşı zulüm.

Ana karakterlerden biri olan Yegor Polushkin, bir işte uzun süre kalmayan bir adamdır. Bunun nedeni “kalpsiz” çalışamamaktır. Ormanı çok seviyor ve onunla ilgileniyor. Bu yüzden sahtekar Buryanov'u kovarken ormancı olarak atanıyor. İşte o zaman Egor kendisini doğayı koruma konusunda gerçek bir savaşçı olarak gösterdi. Ormanı ateşe veren ve kuğuları öldüren kaçak avcılara karşı cesurca mücadeleye girer. Bu adam doğaya nasıl davranılacağına dair bir örnek teşkil ediyor. Yegor Polushkin gibi insanlar sayesinde insanlık henüz bu dünyada var olan her şeyi yok etmedi. Sevecen "polushkinlerin" kişiliğindeki iyilik her zaman Buryanov'un zulmüne karşı hareket etmelidir.

J. Boyne'un "Çizgili Pijamalı Çocuk" adlı romanından bir argüman. İnsanlara karşı nezaket, insan yaşamındaki rolü. Bir insanı iyi yapan şey nedir? Bir insan nezaketi nasıl öğrenebilir?
Merhamet ve nezaket öğrenilebilir ve öğrenilmelidir. J. Boyne'un "Çizgili Pijamalı Çocuk" adlı romanının ana karakteri Bruno, benim konumumu doğrulayan çarpıcı bir örnek. Alman askeri subayı olan babası, çocuklara modern tarihi anlamalarını, neyin doğru neyin yanlış olduğunu öğretmesi gereken bir öğretmen tutar. Ancak Bruno, öğretmenin söyledikleriyle hiç ilgilenmiyor, macerayı seviyor ve bazı insanların diğerlerinden ne kadar farklı olduğunu hiç anlamıyor. Arkadaş arayışı içinde olan çocuk, evinin yakınındaki bölgeyi "keşfetmeye" gider ve bir toplama kampına rastlar ve burada akranı olan Yahudi bir çocuk olan Shmuel ile tanışır. Bruno, Shmuel ile arkadaş olmaması gerektiğini bildiğinden toplantılarını dikkatle gizler. Mahkumun yemeğini getiriyor, onunla oynuyor ve dikenli tellerin arasından konuşuyor. Ne propaganda ne de babası onun kamptaki mahkumlardan nefret etmesini sağlayamaz. Bruno, ayrılacağı gün tekrar yeni bir arkadaşının yanına gider, babasını bulmasına yardım etmeye karar verir, çizgili bir bornoz giyer ve gizlice kampa girer. Bu hikayenin sonu üzücüdür, çocuklar gaz odasına gönderilir ve Bruno'nun ebeveynleri sadece kıyafetlerinin kalıntılarından ne olduğunu anlar. Bu hikaye empatinin kendi içinde geliştirilmesi gerektiğini öğretiyor. Belki de dünyaya ana karakterin baktığı gibi bakmayı öğrenmemiz gerekiyor, o zaman insanlar korkunç hataları tekrarlamayacaklar.

David Mitchell'in Bulut Atlası adlı romanından bir argüman. Nezaket ve insanlık, insanların hayatındaki rolleri.

Roman, modern Kore topraklarında gelişen distopik Ni-So-Kopros eyaletinde geçiyor. Bu durumda toplum iki gruba ayrılmıştır: safkanlar (doğal olarak doğan insanlar) ve fabrikatörler (yapay olarak köle olarak yetiştirilen klon insanlar). Onlara çok insanlık dışı ve zalimce davranılıyor: İnsan sayılmıyorlar, bozuk ekipman gibi yok ediliyorlar. Yazar, tesadüfen kendisini devlete karşı mücadelenin içinde bulan kahraman Sonmi-451'e odaklanıyor. Dünyanın gerçekte nasıl çalıştığına dair korkunç gerçeği öğrendiğinde Sunmi daha fazla sessiz kalamaz ve adalet için savaşmaya başlar. Bu ancak böyle bir bölünmenin adaletsizliğini anlayan duyarlı "safkanlar" sayesinde mümkün olabilir. Şiddetli bir savaşta yoldaşları ve sevdiği kişi öldürülür ve Sunmi ölüm cezasına çarptırılır, ancak ölmeden önce hikayesini "arşivciye" anlatmayı başarır. Bu onun itirafını duyan tek kişiydi ama daha sonra dünyayı değiştiren de oydu. Romanın bu kısmından alınacak ders, hümanizmi sadece bir kelimeden ibaret görmeyen en az bir kişi olduğu sürece, adil bir dünya umudunun sönmeyeceğidir.

Birleşik Devlet Sınavından Metin

(1) Sovetskaya Oteli yakınındaki yer altı geçidinden geçiyorum. (2) İleride siyah gözlüklü zavallı bir müzisyen bir bankta oturuyor ve gitarda kendi kendine çalarak şarkı söylüyor. (3) Bazı nedenlerden dolayı geçit o sırada boştu. (4) Müzisyene yetişti, ceketinden biraz bozuk para alıp onun için demir bir kutuya döktü. (5) Devam ediyorum. (6) Yanlışlıkla elimi cebime soktum ve orada hâlâ çok fazla bozuk para olduğunu hissediyorum. (7) Ne oluyor! (8) Müzisyene para verdiğimde cebimdeki her şeyi boşalttığımdan emindim. (9) Müzisyene geri döndü ve siyah gözlük taktığına ve büyük olasılıkla tüm prosedürün aptalca karmaşıklığını fark etmediğine sevinerek, yine ceketinden bir sürü küçük bozuk para alıp ütüye döktü. onun için kutu. (10) Daha ileri gittim. (11) On adım uzaklaştı ve elini tekrar cebine koyduğunda aniden orada hala çok sayıda bozuk para olduğunu keşfetti. (12) İlk anda o kadar şaşırmıştım ki bağırmanın zamanı gelmişti: (13) “Mucize! (14) Mucize! (15) Dilenci için boşaltılan cebimi Rab dolduruyor!” (16) Ancak bir süre sonra soğudu.

(17) Madeni paraların ceketimin derin kıvrımlarına sıkışıp kaldığını fark ettim. (18) Orada birikmiş birçoğu vardı. (19) Para üstü genellikle küçük paralarla verilir, ancak bununla satın alınacak hiçbir şey yok gibi görünüyor. (20) Neden birinci ve ikinci seferde yeterince para alamadım? (21) Çünkü bunu dikkatsizce ve otomatik olarak yaptı. (22) Neden dikkatsizce ve otomatik olarak? (23) Çünkü ne yazık ki müzisyene kayıtsızdı. (24) O halde neden hâlâ cebinizden biraz bozuk para aldınız? (25) Büyük olasılıkla, dilencilerin ellerini uzatarak oturduğu ve çoğu zaman acele ve tembellikten geçtiği yer altı geçitlerini defalarca geçtiği için. (26) Geçtim ama vicdanımda bir sızı oluştu: Durup onlara bir şeyler vermem gerekiyordu. (27) Belki de bilinçsizce bu küçük merhamet eylemi başkalarına da aktarılmıştır. (28) Genellikle pek çok insan bu geçitler boyunca koşuşturur. (29) Ve şimdi kimse yoktu ve sanki benim için tek başına oynuyormuş gibiydi.

(Z0) Ancak bütün bunların içinde bir şey var. (31) Belki de daha büyük anlamda iyilik kayıtsızca yapılmalı ki kibir ortaya çıkmasın, minnettarlık beklemeyin, kimse size teşekkür etmediği için kızmayın. (32) Peki buna karşılık olarak bir kişi size iyi bir şey verirse bu ne tür bir iyiliktir? (ZZ) Yani hesaptasın ve çıkarsız iyilik yoktu. (34) Bu arada, eylemimizin özverili olduğunu anladığımız anda, özveriliğimiz için gizli bir ödül aldık. (35) İhtiyacı olan birine verebileceğinizi kayıtsızca verin ve düşünmeden yolunuza devam edin. (36) Ancak soruyu bu şekilde sorabilirsiniz. (37) İyilik ve şükür, insan için gereklidir ve maddi alanda ticaret gibi, manevi alanda da insanlığın gelişmesine hizmet eder. (38) Manevi değerlerin değişimi (iyiliğe karşılık şükran) belki de bir kişi için ticaretten daha gereklidir.

(F. İskender'e göre)

giriiş

Merhamet insanı hayvandan ayıran bir duygudur. Bu duygu sayesinde başkalarıyla ilişkiler kurar, şefkat ve empati yeteneğine sahip oluruz.

Merhamet dünyaya, insanlara, kendine olan sevgidir. Birçok yönü içerir.

Sorun

Gerçek merhamet nedir? Rastgele bir kişiye yapılan iyilik için minnettarlık beklemeli miyiz? İnsanların bu minnettarlığa ihtiyacı var mı?

F. İskender metninde bu sorulara değiniyor. Merhamet sorunu onun eserindeki temel sorunlardan biridir.

Bir yorum

Yazar, bir yeraltı geçidinde zavallı, kör bir müzisyenin sadaka için yalvardığını gördüğünde kendi hayatından bir olayı hatırlıyor. Etrafta kimse yoktu. Kendini müzisyenin yanında bulan İskender'in lirik kahramanı, mekanik bir şekilde para üstünü cebinden çıkardı ve müzisyenin önünde duran demir bir kavanoza koydu.

Kahraman bir mucize hakkında bağırmaya hazırdı ki aniden paranın cebinin kıvrımlarında sıkışıp kaldığını fark etti. Eylemleri o kadar otomatizm ve kayıtsızlıkla doluydu ki, kalan parayı fark etmedi.

Yazar onu bir dilenciye sadaka vermeye iten şeyin ne olduğunu düşünüyor? Sonuçta, birçok kez geçti ve aceleden veya tembellikten hiçbir şey vermedi. Belki de etrafta çok fazla insan olduğundan ve bu sefer müzisyen sadece onun için şarkı söyleyip çaldığından.

Yazar, iyiliğin kayıtsızca yapılması gerektiğini varsayıyor, böylece en ufak bir kibir gölgesi bile ortaya çıkmıyor. Ancak o zaman merhamet özverili olacaktır: "İhtiyacı olana verebileceğinizi kayıtsızca verin ve düşünmeden yolunuza devam edin."

Metinde nezaket ve minnettarlık ticaretle karşılaştırılıyor.

Yazarın konumu

F. İskender, manevi değerlerin (merhamet, şefkat ve şükran) değişiminin, insanın gelişimi için maddi değerlerden daha az gerekli olmadığından emindir.

Senin pozisyonun

Yazarın bakış açısını tamamen paylaşıyorum. Çağımızda maneviyat maddi refahtan çok daha değerlidir. Merhamet bazen ruhumuzun en gizli köşelerinde saklanır ve ancak bazı özel durumların etkisiyle oradan çıkarılır. Örneğin kendimizi sahte bir yaşam durumundaki bir kişiyle yüz yüze bulduğumuzda.

Cömertlik gösterdikten sonra, bu cömertliğin yöneltildiği kişiden istemeden bir tür minnettarlık bekliyoruz.

Ve hatta basit olanı duymak bile: "Tanrı seni korusun!" - buna çocuklar gibi seviniyoruz. Vicdanımıza kendimizi hatırlatacak bir neden bırakmamak için her zaman insan kalmalıyız.

1 numaralı argüman

Literatürde kahramanların F. İskender'in sunduğuna benzer durumlarda merhamet gösterdiği pek çok örnek vardır.

I.S.'de Turgenev'in "Düzyazıda Şiirler" başlığı altında birleştirilmiş çok sayıda eseri vardır. Bunlar arasında minyatür “Dilenci” özellikle öne çıkıyor.

Yazar, çaresizce elini uzatıp sadaka isteyen yaşlı bir dilenciyle karşılaşmasını anlatıyor. Turgenev'in lirik kahramanı, en azından yaşlı adama yardım edebilecek bir şey bulmak için ceplerini karıştırmaya başladı. Ama hiçbir şey bulamadım: ne bir saat ne de bir eşarp.

Zavallı adama yardım edememekten utanarak dilencinin kurumuş elini sıktı ve ona kardeşim dedi ve bir şekilde acısını dindiremediği için özür diledi.

O da gülümsedi ve bunun da sadaka olduğunu söyledi.

Adınıza hiçbir şey olmasa bile biraz merhamet ve şefkat göstererek insanı zenginleştirebilirsiniz.

2 numaralı argüman

F.M.'nin romanında. Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" adlı eseri, milyonlarca okuyucu ve yazarın kendisi için merhametin vücut bulmuş hali olan Sonya Marmeladova'nın imajını sunuyor.

Sonya, küçük erkek ve kız kardeşini, veremden hasta olan üvey annesini ve sarhoş babasını kurtarmak için gönüllü olarak panele gitti.

Ailesini kurtarmak adına, onları hiçbir şeyle suçlamadan, tek kelimeyle kınamadan kendini feda eder.

"Sarı biletle" yaşamak bir heves değil, kolay ve güzel bir hayata susuzluk değil, aptallığın bir tezahürü değil, ihtiyacı olanlara yönelik bir merhamet eylemidir.

Sonya sırf başka türlü yapamadığı için bu şekilde davrandı - vicdanı buna izin vermedi.

Çözüm

Merhamet vicdanla, insanlıkla, şefkatle ve fedakarlıkla doğrudan ilgilidir.

Analiz için önerilen metinde Rus yazar B.L. Vasiliev savaş sırasında merhamet sorununu ortaya koyuyor.

Yazar, okuyucunun dikkatini bu soruna çekmek için savaş sırasında bir askerin başına gelen bir olayı anlatıyor. Yazar, Sovyet askerinin düşmanla karşılaştığında yıldırım hızıyla tepki verdiğini, her ikisine de ateş ettiğini ve yalnızca bir kazanın Almanlardan birinin hayatta kalmasına yardımcı olduğunu belirtiyor. 5-6. cümlelerde bu açıkça görülüyor: “ve ikinci Alman şans eseri kurtuldu…”, “...fişeği beslerken eğrilmişti.” Yazar, Alman'ın Pluzhnikov'a direnmediğini, aksine Sovyet askerinin talimatlarını itaatkar bir şekilde yerine getirerek sorularını yanıtladığını belirtiyor. Yani 19-29. cümlelerde Alman'ın sivil hayatından ve Alman ordusuyla olan bağlantısından bahsediyoruz: "ve o bir işçi, Nisan'da seferber oldu...", "çocuklarını gösteriyor."

B.L. Vasiliev, Pluzhnikov'un Alman askerine, eylemini kabullenemediği için merhamet gösterdiği, çünkü ilk Alman'ı öldürerek tehlikede olduğu ve şimdi savunmasız yaşlı bir adamı öldürmek zorunda kaldığı gerçeğine odaklanıyor. , yan düşmanla savaşıyor olsa bile. 57-58. cümleler bu fikri doğruluyor: “...sonuçta bu Alman'ı kendisi için vurmadı. Saf kalmak isteyen vicdanım için.”

B.L.'ye katılıyorum. Vasilyev. Nitekim insan hayatının kıymetini anlayan insan, düşmanına bile şefkat gösterebilir.

Literatüre dönelim ve ifade edilen fikri doğrulayalım. A.S.'nin romanını hatırlayalım. İşgalci Pugachev'in Pyotr Grinev'e merhamet edebildiği Puşkin'in "Kaptan'ın Kızı". Belgorod kalesinin ele geçirilmesinden önce bile Peter bir keresinde bir yabancıya koyun derisi bir palto vererek yardım etmişti. Bu yabancının, Grinev'in kendi adına merhamete layık olduğuna inanarak Peter'ı hayatta bırakarak adaleti yerine getirmeye karar veren Pugachev olduğu ortaya çıktı.

“Sashka” V. Kondratiev'in ana karakterinin kararı gerçekten merhametliydi. Bu hikaye, tabur komutanının emrine ve sıkıyönetime rağmen bir insanın nasıl düşmana şefkat gösterebileceğini gösteriyor. Sashka'ya yakalanan bir Alman'ı öldürmesi emredildi, ancak vicdanı, düşmanı da olsa silahsız bir şekilde vurmasına izin vermedi. Sonuç olarak Sashka, mahkemeye gönderilme riskini göze alarak Almanların güvenliğini sağlamak için onu karargaha götürmeye karar verdi ki bu da insanların savaş sırasında ne kadar insani ve insani eylemlerde bulunabileceğini gösteriyor.

Sonuç olarak şunu söyleyebiliriz ki, bir insan her zaman bir insan olarak kalabilir. Savaş sırasında bile kişinin bir seçeneği vardır.

Birleşik Devlet Sınavına etkili hazırlık (tüm konular) - hazırlanmaya başlayın

Güncelleme: 2018-03-24

Dikkat!
Bir hata veya yazım hatası fark ederseniz metni vurgulayın ve Ctrl+Enter.
Bunu yaparak projeye ve diğer okuyuculara paha biçilmez faydalar sağlayacaksınız.

İlginiz için teşekkür ederiz.

• Merhamet amacıyla yapılan eylemler ilk bakışta saçma ve anlamsız görünebilir.
• İnsan en zor durumlarda bile merhamet gösterebilir
• Yetimlere yardımla ilgili eylemlere merhamet denilebilir
• Merhamet göstermek çoğu zaman kişinin fedakarlık yapmasını gerektirir ancak bu fedakarlıklar her zaman bir şekilde haklı çıkar.
• Merhamet gösteren insanlar saygıya layıktır

Argümanlar

L.N. Tolstoy'un "Savaş ve Barış". Natasha Rostova, en önemli insani niteliklerden biri olan merhameti gösteriyor. Herkes Fransızlar tarafından ele geçirilen Moskova'yı terk etmeye başladığında, kız arabaların yaralılara verilmesini ve kendi eşyalarını üzerlerinde taşımamasını emreder. Natasha Rostova için insanlara yardım etmek maddi refahtan çok daha önemlidir. Ve alınması gereken şeyler arasında çeyizin de geleceğinin bir parçası olması onun için hiç önemli değil.

M. Sholokhov "İnsanın Kaderi." Andrei Sokolov, zorlu yaşam denemelerine rağmen merhamet gösterme yeteneğini kaybetmedi. Ailesini ve evini kaybetmişti ama ebeveynleri ölen küçük bir çocuk olan Vanyushka'nın kaderine dikkat etmeden duramıyordu. Andrei Sokolov çocuğa babası olduğunu söyledi ve onu evine götürdü. Merhamet gösterme yeteneği çocuğu sevindirdi. Evet, Andrei Sokolov ailesini ve savaşın dehşetini unutmadı ama Vanya'nın başını belada bırakmadı. Bu, kalbinin katılaşmadığı anlamına gelir.

F.M. Dostoyevski "Suç ve Ceza". Rodion Raskolnikov'un kaderi zor. Sefil, karanlık bir odada yaşıyor ve yetersiz besleniyor. Yaşlı tefecinin öldürülmesinden sonra tüm hayatı acıya benzer. Raskolnikov hâlâ fakir: Daireden aldığını kendisine almak yerine bir taşın altında saklıyor. Ancak kahraman, ikincisini cenaze için Marmeladov'un dul eşine verir; kendisinin yaşayacak hiçbir şeyi olmamasına rağmen, yaşanan talihsizliği görmezden gelemez. Rodion Raskolnikov'un cinayete ve yarattığı korkunç teoriye rağmen merhamet etme yeteneğine sahip olduğu ortaya çıktı.

M.A. Bulgakov "Usta ve Margarita". Margarita, Efendisini görmek için her şeyi yapmaya hazırdır. Şeytanla bir anlaşma yapar, Şeytan'ın korkunç balosunda kraliçe olmayı kabul eder. Ancak Woland ne istediğini sorduğunda Margarita, Frida'ya kendi çocuğunun ağzını tıkayıp onu toprağa gömdüğü mendili vermeyi bırakmalarını ister. Margarita, tamamen yabancı birini acı çekmekten kurtarmak istiyor ve merhametin tezahür ettiği yer burası. Artık Üstad'la görüşmek istemiyor çünkü Frida'yla ilgilenmekten ve başkalarının acısını atlatmaktan başka çaresi yok.

N.D. Teleshov "Ev". Tifüsten ölen yerleşimcilerin oğlu Küçük Semka, en çok memleketi Beloye köyüne dönmek istiyor. Çocuk kışladan kaçar ve yollara düşer. Yolda tanımadığı bir büyükbabayla tanışır ve birlikte yürürler. Büyükbaba da memleketine gider. Yolda Semka hastalanır. Büyükbabası onu şehre, hastaneye götürür, ancak oraya gidemeyeceğini bilmesine rağmen, bunun ağır işlerden üçüncü kez kaçtığı ortaya çıkar. Orada büyükbaba yakalanır ve ardından ağır çalışmaya geri gönderilir. Büyükbaba, kendisi için tehlikeye rağmen Semka'ya merhamet gösterir - hasta bir çocuğu başı dertte bırakamaz. Bir insan için kendi mutluluğu, bir çocuğun hayatından daha az önemli hale gelir.

N.D. Teleshov "Elka Mitricha". Noel arifesinde Semyon Dmitrievich, kışlalardan birinde yaşayan sekiz yetim dışında herkesin tatil yapacağını fark etti. Mitrich ne pahasına olursa olsun adamları memnun etmeye karar verdi. Kendisi için zor olmasına rağmen bir Noel ağacı getirdi ve iskan görevlisinin verdiği elli dolar değerindeki şekeri satın aldı. Semyon Dmitrievich her bir adama bir parça sosis kesti, ancak onun için sosis en sevdiği lezzetti. Sempati, şefkat, merhamet Mitrich'i bu eylemi yapmaya itti. Ve sonuç gerçekten harika oldu: önceden kasvetli olan odayı sevinç, kahkaha ve coşkulu çığlıklar doldurdu. Çocuklar düzenlediği tatilden, Mitrich ise bu iyiliği yaptığından mutluydu.

I. Bunin “Lapti”. Nefed, sürekli kırmızı ayakkabı isteyen hasta çocuğun isteğini yerine getirmekten kendini alamadı. Kötü havaya rağmen, bast ayakkabı ve macenta almak için evinden altı mil uzakta bulunan Novoselki'ye yürüyerek gitti. Nefed için çocuğa yardım etme arzusu kendi güvenliğini sağlamaktan daha önemliydi. Kendini feda etme yeteneğine sahip olduğu ortaya çıktı - bir anlamda en yüksek merhamet derecesi. Nefed öldü. Adamlar onu eve getirdiler. Nefed'in koynunda bir şişe macenta ve yeni bast ayakkabılar bulundu.

V. Rasputin “Fransızca Dersleri”. Fransızca öğretmeni Lydia Mikhailovna için öğrencisine yardım etme arzusunun kendi itibarını korumaktan daha önemli olduğu ortaya çıktı. Kadın çocuğun yetersiz beslendiğini biliyordu, bu yüzden para için oynuyordu. Bu yüzden çocuğu kendisiyle para için oynamaya davet etti. Bir öğretmen için bu kabul edilemez. Yönetmen her şeyi öğrendiğinde Lydia Mihaylovna memleketi Kuban'a gitmek zorunda kaldı. Ama onun davranışının hiç de kötü olmadığını anlıyoruz - bu bir merhamet tezahürüdür. Öğretmenin görünüşte kabul edilemez davranışı aslında çocuğa karşı nezaket ve ilgiyi yansıtıyordu.

S. Aleksiyeviç "Usavaş bir kadının yüzü değil..."

Kitabın tüm kahramanları sadece savaştan sağ çıkmakla kalmayıp aynı zamanda düşmanlıklara da katılmak zorundaydı. Bazıları askeriydi, bazıları sivildi, partizandı.

Anlatıcılar, erkek ve kadın rollerini birleştirmenin bir sorun olduğunu düşünüyor. Ellerinden geldiğince çözerler örneğin kadınlıklarının ve güzelliklerinin ölümde bile korunacağını hayal ederler. Bir kazıcı müfrezesinin savaşçı-komutanı akşamları sığınakta nakış yapmaya çalışıyor. Bir kuaförün hizmetlerinden neredeyse en ön saflarda yararlanmayı başarabilirlerse mutlu olurlar (hikaye 6). Kadın rolüne dönüş olarak algılanan sivil hayata geçiş de kolay değil. Örneğin savaşa katılan biri, savaş bittiğinde bile daha yüksek rütbeli biriyle buluştuğunda sadece konuyu ele almak istiyor.

Bir kadının kaderi kahramanlık dışıdır. Kadınların tanıklıkları, hepimizin kolayca "kadın işi" olarak adlandırdığı "kahramanlık dışı" faaliyetlerin savaş sırasındaki rolünün ne kadar büyük olduğunu görmeyi mümkün kılıyor. Bu sadece kadınların ülkenin yaşamını sürdürme yükünü üstlendiği arka tarafta yaşananlarla ilgili değil.

Kadınlar yaralıları tedavi ediyor. Ekmek pişiriyorlar, yemek pişiriyorlar, askerlerin kıyafetlerini yıkıyorlar, böceklerle savaşıyorlar, cepheye mektup gönderiyorlar (öykü 5). Yaralı kahramanları ve Anavatan'ın savunucularını beslerken, kendileri de büyük açlık çekiyorlar. Askeri hastanelerde “kan bağı” tabiri gerçek anlamda kullanılmaya başlandı. Yorgunluktan ve açlıktan düşen kadınlar, kendilerini kahraman olarak görmeden yaralı kahramanlara kanlarını verdiler (öykü 4). Yaralanıp öldürülüyorlar. Kadınlar kat ettikleri yolun bir sonucu olarak sadece içsel olarak değil, dışsal olarak da değişirler; aynı olamazlar (birinin kendi annesi tarafından tanınmaması boşuna değildir). Kadın rolüne dönmek son derece zordur ve hastalık gibi ilerler.

Boris Vasiliev'in hikayesi "Ve buradaki şafaklar sessiz..."

Hepsi yaşamak istiyordu ama insanlar şöyle desin diye öldüler: “Ve burada şafaklar sessiz...” Sessiz şafaklar savaşla, ölümle uyum içinde olamaz. Öldüler ama kazandılar, tek bir faşistin bile geçmesine izin vermediler. Anavatanlarını özverili bir şekilde sevdikleri için kazandılar.

Zhenya Komelkova, hikayede gösterilen kadın savaşçıların en parlak, en güçlü ve en cesur temsilcilerinden biridir. Hikayenin hem en komik hem de en dramatik sahneleri Zhenya ile ilişkilendirilir. İyi niyeti, iyimserliği, neşesi, kendine güveni ve düşmanlarına karşı duyduğu uzlaşmaz nefret, ister istemez dikkatleri üzerine çeker ve hayranlık uyandırır. Alman sabotajcıları kandırmak ve onları nehrin etrafında uzun bir yol almaya zorlamak için, küçük bir kız savaşçı müfrezesi ormanda oduncu gibi davranarak gürültü yaptı. Zhenya Komelkova, düşman makineli tüfeklerinden on metre uzakta, Almanların gözü önünde buzlu suda dikkatsizce yüzdüğü çarpıcı bir sahneyi canlandırdı. Hayatının son dakikalarında Zhenya, ciddi şekilde yaralanan Rita ve Fedot Vaskov'un tehdidini savuşturmak için kendine ateş açtı. Kendine inanıyordu ve Almanları Osyanina'dan uzaklaştırarak her şeyin iyi biteceğinden bir an bile şüphe duymadı.

Ve ilk kurşun yan tarafına isabet ettiğinde bile şaşırmıştı. Sonuçta on dokuz yaşında ölmek o kadar aptalca saçma ve mantıksızdı ki...

Cesaret, soğukkanlılık, insanlık ve Anavatana karşı yüksek görev duygusu, takım komutanı kıdemsiz çavuş Rita Osyanina'yı diğerlerinden ayırıyor. Yazar, Rita ve Fedot Vaskov'un görüntülerinin merkezi olduğunu düşünüyor, zaten ilk bölümlerde Osyanina'nın geçmiş yaşamından bahsediyor. Okul akşamı, Teğmen Sınır Muhafızı Osyanin ile tanışma, canlı yazışmalar, kayıt ofisi. Sonra - sınır karakolu. Rita yaralıları sarmayı ve ateş etmeyi, ata binmeyi, el bombası atmayı ve kendini gazlardan korumayı, oğlunun doğumunu ve ardından... savaşı öğrendi. Ve savaşın ilk günlerinde kayıpta değildi - başkalarının çocuklarını kurtardı ve kısa süre sonra kocasının savaşın ikinci gününde bir karşı saldırıda karakolda öldüğünü öğrendi.

Onu defalarca arkaya göndermek istediler, ancak müstahkem bölgenin karargahında tekrar göründüğünde, sonunda hemşire olarak işe alındı ​​​​ve altı ay sonra bir tank uçaksavar okuluna okumaya gönderildi. .

Zhenya, düşmanlarından sessizce ve acımasızca nefret etmeyi öğrendi. Bu pozisyonda bir Alman balonunu ve fırlatılan bir gözcüyü düşürdü.

Vaskov ve kızlar çalıların arasından çıkan faşistleri saydıklarında - beklenen iki yerine on altı - ustabaşı sade bir tavırla herkese şunları söyledi: "Kötü kızlar, bu olacak."

Silahlı düşmanların dişlerine karşı uzun süre dayanamayacakları onun için açıktı, ama sonra Rita'nın kesin yanıtı: "Peki, onların geçişini izlesek mi?" - Açıkçası, kararında Vaskov'u büyük ölçüde güçlendirdi. Osyanina, Vaskov'u iki kez kurtardı, ateşi kendi üzerine aldı ve şimdi ölümcül bir yara almış ve yaralı Vaskov'un konumunu bilerek ona yük olmak istemiyor, ortak davalarını bir araya getirmenin ne kadar önemli olduğunu anlıyor sonuna kadar faşist sabotajcıları tutuklamak.

“Rita yaranın ölümcül olduğunu, uzun ve zorlu bir şekilde öleceğini biliyordu”

Sonya Gurvich - Vaskov'un grubundaki kızlardan biri olan "çevirmen", bir "şehir" kızı; bir bahar kargası kadar ince."

Sonya'nın geçmiş yaşamından bahseden yazar, onun yeteneğini, şiir ve tiyatroya olan sevgisini vurguluyor. Boris Vasilyev hatırlıyor." Cephedeki zeki kızların ve öğrencilerin yüzdesi çok büyüktü. Çoğu zaman - birinci sınıf öğrencileri. Onlar için savaş en korkunç şeydi... Aralarında bir yerlerde benim Sonya Gurvich'im savaştı.”

Ve böylece, daha yaşlı, deneyimli ve şefkatli bir yoldaş olan ustabaşı gibi güzel bir şey yapmak isteyen Sonya, ormandaki bir kütüğün üzerinde unuttuğu bir kese için acele eder ve göğsüne bir düşman bıçağının darbesi sonucu ölür.

Galina Chetvertak bir yetim, bir yetimhanenin öğrencisi, bir hayalperest, doğası gereği canlı bir hayal gücüne sahip. Sıska, küçük "sümüklü" Galka, ne boy ne de yaş olarak ordu standartlarına uymuyordu.

Arkadaşının ölümünden sonra ustabaşı Galka'ya botlarını giymesi emrini verdiğinde, “fiziksel olarak mide bulantısı noktasına kadar dokuya bir bıçağın girdiğini hissetti, yırtık etin çıtırtısını duydu, ağır bir koku hissetti. kan. Ve bu donuk, dökme demirden bir dehşeti doğurdu...” Ve düşmanlar yakınlarda pusuya yatmıştı, ölümcül tehlike belirmişti.

Yazar şöyle diyor: "Kadınların savaşta yüzleştiği gerçeklik, fantezilerinin en çaresiz anında ortaya çıkarabilecekleri her şeyden çok daha zordu. Gali Chetvertak'ın trajedisi bununla ilgili.”

Makineli tüfek kısa süreliğine çarptı. Bir düzine adımla, koşmaktan gergin, ince sırtına vurdu ve Galya, dehşet içinde bükülmüş olan ellerini başından hiç ayırmadan yüz üstü yere daldı.

Açıklıktaki her şey dondu.”

Liza Brichkina bir görevi yerine getirirken öldü. Kavşağa varma ve değişen durumu bildirme telaşı içinde Lisa bataklıkta boğuldu:

Tecrübeli savaşçı, kahraman-vatansever F. Vaskov'un kalbi acı, nefret ve parlaklıkla dolar ve bu onun gücünü güçlendirir ve ona hayatta kalma fırsatı verir. Tek bir başarı - Anavatan'ın savunması - Başçavuş Vaskov'u ve Sinyukhin Sırtı'nda "cephelerini, Rusya'larını koruyan" beş kızı eşitliyor.

Hikâyenin başka bir nedeni de şu şekilde ortaya çıkıyor: Cephenin kendi bölgesindeki herkes zafer için mümkün olan ve olmayanı yapmalı, böylece şafaklar sessiz olsun.

Yazar, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında yaşanan bir hikayeyi anlatıyor. Nazilerin saldırısını püskürten askerler, dururken barbarca bir sahneye tanık oldu: Bir Rus askeri, öfkeyle, akrabalarının ("Marishka") ölümü nedeniyle yakalanan Almanlardan ("yüzücüler") intikam almaya karar verdi. yakıldı ve-ve! Bütün köylüler... Bütün köy..."), makineli tüfeği ele geçirdi ve onlara birkaç el ateş etti. Müfrezesinden bir asker olan Boris, yakalanan Almanları kurtarmak için koştu ve onları vücuduyla kapladı. Bir süre sonra yazar, "ya bizimki ya da yabancı" yaralıların bir Rus doktor tarafından bandajlandığı bir askeri hastaneyi gösteriyor. Savaşta yaralıların dost ve düşman olarak bölünmediğini gösteren Astafyev, bir ayrıntı kullanıyor: "bandajlar, giysi parçaları, parçalar ve kurşunlarla dolu, içinde" farklı insanların kanının karıştığı ve koyulaştığı "tahta bir yıkama teknesi" .”

Başkan Yardımcısı Astafyev, bir kişinin, her şeye rağmen, hatta yoldaşların ölümüne ve düşmana karşı nefrete rağmen, insanlara olan inancını, şefkatini koruyabildiğine ve insani görünümünü kaybetmeyebildiğine inanıyor. Sonuçta hem Rus doktor hem de Alman "askeri doktorlar" bu çatışmada yaralılara birlikte yardım etti. L.N.'nin bir zamanlar yazdığı gibi, şu anda bu insanların ruhlarında "intikam duygusuna" yer yok. Tolstoy, "yerini acıma duygusuna bıraktı." Yazarın görüşüne tamamen katılıyorum. Elbette savaş korkunç ve acımasız bir sınavdır. Ancak insanlar, savaş zamanının tüm dehşetlerine rağmen, çoğunlukla vahşi bir canavara dönüşmediler, ancak şefkat, merhamet yeteneğini korudular ve bir kişinin yüksek ahlaki niteliklerini korudular.

Rus edebiyatı bir kişiye düşmanın gözlerine cesurca bakmayı "öğretti", ona karşı bir küçümseme duygusu geliştirdi ve onu her yerde ezmeye çağırdı. M. Sholokhov (“Nefret Bilimi”), K. Simonov (“Onu Öldürün!” Şiiri, “Askerler Doğmuyor” romanı) okuyarak, düşmanı küçümseyen, acımasızca süpüren askerlerin kutsal duygularını anlıyoruz. yollarına çıkan her şeyi uzaklaştırırlar. Ama sonra zafer kazanıldığında askerlerimizin düşmanı, özellikle de mahkum, bir savaşçı değil, acımaya ve şefkate layık basit bir insan oldu. L.N.'nin romanında yakalanan Fransızların (Rambal ve Morel) olduğu sahneyi hatırlayalım. Tolstoy "Savaş ve Barış". Düşman değil, hayır, - "...insanlar da" - yazarın kendileri onlar hakkında yazdığı şey bu. Kutuzov bu "insanları da" şöyle ifade etti: "Kendimize üzülmedik ama artık onlar için de üzülebiliriz."

Savaşlar her zaman bir kişinin yalnızca cesaretinin değil, her şeyden önce insanlığının bir ölçüsü olmuştur. Bu insanlık duygusunun bir görüntüsünü, 20. yüzyılın 1941 - 1945 savaşına adanmış eserlerinde görüyoruz. V. Nekrasov (“Stalingrad Siperlerinde”) Rus askerlerinin Alman yaralılarını yanan bir Alman hastanesinden nasıl çıkardığını anlattı. yangından. V. Kondratyev (“Sashka”) bir Alman mahkuma tek başına eşlik etmek zorunda kalan genç bir askerin karmaşık duygularını anlatıyor. Bunlar karmaşık duygulardır: faşiste karşı nefret, Alman askerine ve hizmetine ilgi, sınıf arkadaşına benzer şekilde mahkuma acıma ve onun önünde bir düşman değil sıradan bir mahkum olduğunun anlaşılması. Ve yine de merhamet duygusu hüküm sürüyor (“korkunç insan olmayanlar, tepenin arkasından saldırıda ayağa kalkanlar, acımasızca ve acımasızca öldürdüğü kişiler - düşmanlar ve bu da ... benimle aynı. Sadece aldatılmış . ..”). Elbette Rus yazarlar için her zaman bir insanın en önemli özelliği, en iyi niteliği olmuştur - insanlık.

Bana öyle geliyor ki, birden fazla savaşı kazanmamıza, barbarlığa, vahşete ve zulme karşı zafer kazanmamıza yardımcı olan tam da insanlık duygusuydu.

Rus dili ve edebiyatı öğretmeni N.V. Parfenova tarafından hazırlanmıştır.

Makaleler için edebiyattan "Savaş" konulu tartışmalar
Savaşta cesaret, korkaklık, şefkat, merhamet, karşılıklı yardımlaşma, sevdiklerine özen gösterme, insanlık, ahlaki seçim sorunu. Savaşın insan hayatı, karakter ve dünya görüşü üzerindeki etkisi. Çocukların savaşa katılımı. Bir kişinin eylemlerinden sorumluluğu.

Savaşta askerlerin cesareti neydi? (A.M. Sholokhov “İnsanın Kaderi”)

M.A.'nın hikayesinde. Sholokhov'un "İnsanın Kaderi", savaş sırasındaki gerçek cesaretin bir tezahürü olarak görülebilir. Hikayenin ana karakteri Andrei Sokolov, ailesini evde bırakarak savaşa gider. Sevdiklerinin iyiliği için tüm zorluklardan geçti: Açlıktan acı çekti, cesurca savaştı, ceza hücresinde oturdu ve esaretten kaçtı. Ölüm korkusu onu inançlarından vazgeçmeye zorlamadı: tehlike karşısında insanlık onurunu korudu. Savaş sevdiklerinin canını aldı ama ondan sonra bile kırılmadı ve savaş alanında olmasa da yine cesaret gösterdi. Savaş sırasında tüm ailesini kaybeden bir çocuğu evlat edindi. Andrei Sokolov, savaştan sonra bile kaderin zorluklarıyla mücadele etmeye devam eden cesur bir askerin örneğidir.

Savaş gerçeğinin ahlaki değerlendirilmesi sorunu. (M. Zusak "Kitap Hırsızı")

Haberlere abone olun

Savaşta insanlığı gösterme sorunu. B. L. Vasiliev'e göre

Boris Lvovich Vasiliev, eserlerinde önemli ahlaki ve felsefi sorunlar ortaya koyan, Büyük Vatanseverlik Savaşı'na katılan bir Rus Sovyet yazarıdır. Analiz için önerilen metin, düşmanlarıyla sonuna kadar savaşan Brest Kalesi'nin savunucusu Nikolai Pluzhnikov hakkındaki "Listelerde Değil" hikayesinden bir alıntıdır.

Önerilen pasajda yazar, savaşta ele geçirilen bir düşmana karşı nasıl davranılması gerektiğini anlamaya çalışıyor. Savaşta insanlığı göstermenin, ele geçirilen düşmana şefkat ve merhamet göstermenin sorununu ortaya koyan yazar, bizi bir askeri olayla tanıştırıyor. Ana karakter Teğmen Pluzhnikov beklenmedik bir şekilde iki Almanla karşılaştı. Tepki anında işe yaradı: Bir Alman'ı vurup öldürdü. Ama sonra bir tekleme oldu, kartuş sıkıştı. Nikolai'yi en çok etkileyen şey, Alman'ın ateş etmemesi, görev bilinciyle Rus'un sıkışan fişeği çıkarmasını beklemesiydi. Nikolai Alman esiri aldı ve onu zindana getirdi. Sevdiği kişinin yakalanan bir Alman'ı vurmasından çok korkan Mirra adında bir kız vardı. Kız Almanca biliyordu ve Alman'ın açıklamalarından onun işçi olduğunu, çocukları olduğunu, kendi isteğiyle kavgaya gitmediğini anlamıştı. Teğmen daha sonra tutukluyu vuramayacağını itiraf etti. Mirra da bu eylemde ona destek oldu. Tutukluyu vurmayı sadece sevgili kızı Mirra yüzünden reddetmedi, aynı zamanda kendisi için, "temiz kalmak isteyen vicdanı için" de yaptı.

Yazar, okuyucularını savaşta insanlığı kaybetmenin gerekmediğine, yakalanan düşmanı bağışlamanın ve merhamet göstermenin gerekli olduğuna ikna etmeye çalışıyor.

Rus edebiyatında, insanlığın ele geçirilen düşmanlara yönelik tezahürlerinin birçok örneği vardır. Örneğin, A. S. Puşkin'in "Poltava" şiirinde Büyük Peter, İsveçlilere karşı kazandığı önemli bir zaferden sonra, mağlup düşmanı bir ziyafete davet etti ve burada "öğretmenlerine", yani Ruslara ders veren İsveçlilere kadeh kaldırdı. kazanmak.

Sonuç olarak, ele geçirilen ve mağlup edilen bir düşmana yönelik merhametin Rus karakterinin ulusal bir özelliği olduğunu vurgulamak isterim.

Metin: B.L. Vasilyeva