Göze göz diyorum. Dağdaki Vaaz

Ders No. 27

Ders:

En son Yeni Ahit'teki yemini inceledik. Bugün Matta İncili'nin 5. bölümünün Dağdaki Vaaz'ını 38. ayetten incelemeye devam edeceğiz:

“Göze göz, dişe diş” dendiğini duydunuz. Ama size şunu söylüyorum: Kötülüğe direnmeyin. Ama kim sana sağ yanağına vurursa, diğer yanağını da ona çevir; Kim sana dava açmak ve gömleğini almak isterse, ona dış elbiseni de ver; Kim seni kendisiyle bir mil gitmeye zorlarsa, sen de onunla iki mil git. Senden dileyene ver, senden borç isteyeni geri çevirme.”

Bu ayetler aslında İncil'in tüm sözlerinde olduğu gibi kurtuluş yolunun özünü ifade etmektedir. Ve her birimiz barındırabildiğimiz kadarını algılarız. Başlangıçta, kişi bağımlı, acı halinden yeni yeni uzaklaşmaya başladığında, bunu basitçe intikam yasasının ortadan kaldırılması olarak algılar. “Göze göz, dişe diş” deniyor. Ama size şunu söyleyeyim, kötülüğe direnmeyin.” Yani intikam almayın, darbeye darbeye karşılık vermeyin, göze göz, dişe diş almayın. Burada maneviyattan bahsediyoruz, çünkü Rab gerçekten şunu öğretti mi: göze göze göz mi? Elbette sakatlamayı öğretmiyor. Bunlar hukuki düzeyde bile manevi şeylerdir. İncil dilinde göz ne anlama gelir? Bu bir vizyondur, bir dünya görüşüdür. Benim bir vizyonum var, senin başka bir vizyonun var, ikimiz bir araya geldik ve farklı bakış açılarına sahibiz, Kanun altında yürürken, kanun hizmetinde en yüksek seviyeye yükselen Vaftizci Yahya gibiyken ... Ve görüyoruz ki bugün mezheplerde herkes bu seviyede faaliyet gösteriyor. Bugün, iki kardeş (farklı inançlara inananlar) buluşursa, o zaman bu "göze göz, dişe diş", dünya görüşünden dünya görüşüne uzlaşmaz bir durumdur. Bazen gerçek bir kavgaya dönüşen manevi bir kavga meydana gelir. Burada “göze göz” var ve onlar da kendilerine Hıristiyan diyorlar ama kimse yoldan ayrılmayacak, kimse şöyle demeyecek: kardeşim, affet beni! Fikrimi empoze etmeyeceğim. Eğer duymayı kabul edersen sana ifade edebilirim. Aksi takdirde aynı kalacağım.

Aynı şey "kısasa kısas" için de geçerli. Bir diş ne işe yarar? Çiğniyor. Ne çiğniyor? Söz, Gerçeği yutar. Ve bizim (ruhsal anlamda) “geviş getiren”, yani saf yaratıklar olmamız boşuna değil. Saf yaratıkların inancı vardır - "yarık toynaklar", bunun üzerinde dururlar - eti ruhtan ayırırlar, tamamen maddi değildirler, bedensel arzulara sabitlenmişlerdir, gerçeği çiğnemeleri gerekir, "çift çiğnemeye" sahip olmaları, saf ve kirli olanı ayırt edebilmeleri, Kutsal olmayandan kutsal, kurtuluşun özünü anlayın, gerçeğin ne olduğunu ayırt edin ve onu bilin. Ukraynalı öncü Grigory Skovoroda'nın bir keresinde onu bir fındığa benzettiği gibi. Mektubun kabuğunu atıp çekirdeğinin, tatlı tanesinin tadına bakabilmeliyiz. Bunu nasıl yapacağımızı bilmiyorsak ve her şeyi yersek - kabuklar ve fındıklar - o zaman İncil dilinde çiğnemeyen, inancı olan, yani "domuzlar"ız. Rab bizim şu şeyleri çiğneyen “koyun” olmamızı istiyor: Sevgi ve bunun için kendinizi alçakgönüllü olun!

“Göze göz, dişe diş” , - kadim insanlar şöyle demişti: dünya görüşüne karşı dünya görüşü, gerçeğin bir yorumu diğerine karşı. Ve biz yasanın altındayken, yüreğimizin katılığından dolayı Rab buna izin veriyor. Ancak lütuf altına girdiğimizde iletişim farklıdır. O dünya görüşü kötü olsa da, çiğnemek de kötü olsa bile, kendinizinkini empoze etmeyin, bir kez daha gerçeğinize tanıklık edin ve algılanmıyorsa bu yeterlidir, tartışmayı bırakın! Çünkü Hıristiyanlık çekişme içinde değildir, alçakgönüllülük tartışma içinde değildir, sevgi çekişme içinde değildir. Kilisenin Kutsal Babası John Climacus, diğer inançlara veya kötü inananlara nasıl davranılması gerektiğini öğretir (bundan sonra kötü inananlar olmak zorunda değildir; gerçeği kendi yöntemleriyle çiğneyen, ona sıkı sıkıya bağlı kalan ve onu empoze eden insanlardan bahsediyoruz) diğerlerine göre kendi dünya görüşleri ve manevi yiyecekleri, yani kendilerinin anladığı şey: "Böyle yaşamalıyız!" Çünkü yemek zaten kelimenin yerine getirilmesidir). Yani, başka inançlara sahip veya kötü niyetli bir kişiyle konuşurken, ona bakış açınızı, vizyonunuzu ifade etmeli, gerçeği tasdik etmeli, inancınızı dudaklarınızla bir kez ve sonra tekrar itiraf etmelisiniz. Neden ikinci kez yapsın? Çünkü seni duymamış ve aceleyle reddetmiş olabilirler. Bu durumda bakış açınızı açıklamayı tekrar denemeniz gerekir. Eğer kabul edildiyse iyi; kendine bir erkek kardeş kazandın; değilse, o zaman görüşler konusunda tartışmaya girmemelisiniz. Kendi içinizde tevazuyu bulmanız, susma gücünü bulmanız gerekiyor. Bu gerçeğe ertesi gün, bir ay, bir yıl sonra tanıklık edebileceksiniz ve belki de o dönemde “hayırlı yaz”da tanıklık edeceksiniz; ve seni duyacaklar. Tıpkı Rabbimiz İsa Mesih'in, ölen Lazarus'u iyileştirmek için Yahudiye'ye gittiğinde yaptığı gibi ve İkiz Tomas O'na şöyle dedi: Tanrım, nereye gidiyorsun? Yahudiler ne zamandan beri Seni taşlamayı düşünüyorlar ve sen yine oraya gidiyorsun. Sonuçta bir gün seni duymadılar mı? Rab buna cevap verdi: Günün on iki saati yok mu? İlk saatte geldim, duymadılar ama ikinci, üçüncü ve dördüncü saatte geleceğim... Her saat geleceğim ve belki de son saatte Beni hâlâ duyacaklar. Tanıklık etmem gerekiyor. İlk başta Beni kabul etmedilerse tartışmayacağım. Benim vizyonumu anlamıyorlar, algılamıyorlar: Tamam kardeşim, ben fikir tartışmayacağım, gidiyorum. Ama kapıyı çarpmadan, “büyüyünce anlayacaksın” gibi küçümseyici bir ifade atmadan, konuştuğunuz şeylerin algılanmadığını görerek sessizce ve alçakgönüllü bir şekilde uzaklaşın. Bu, daha sonra uğurlu bir saatte tekrar ifade vereceğiniz anlamına gelir. Bağda çalışan işçilerin benzetmesini hatırlayalım. Sahibi gelip işe alıyor. Gün bitmek üzereyken saat üçte, altıda, dokuzda ve on birde geldi. Ama orada duranlar yine de razı oldular ve dinarlarını aldılar. Kısıtlamada sabır vardır, tevazuda sabır vardır... Sakinlik, huzur. Ekmek vermeyi bilerek gidin ve saldırganlık olmadan ama sevgiyle öğretin. Ekmeğiniz kabul edilmezse onu “Demyan’ın kulağına” çevirmeyin. Aynı şeyi Havari Pavlus'un Romalılara Mektubu'nda da okuyoruz (bölüm 14). Bunu ezbere bilmeliyiz, çünkü diğer inançlara sahip insanlarla, Ortodoks olmayanlarla, kötü inananlarla ve genel olarak herkesle ilişkilerde inancımız budur. Ve kardeşlerimizle birlikte: Sonuçta çoğu zaman farklı seviyelerdeyiz. Romalılar kitabı bir Hıristiyanın nasıl davranması gerektiğini çok güzel ve net bir şekilde anlatıyor. Bakalım bugün dinler arası ilişkilerde böyle mi davranıyoruz: "Düşünceleri tartışmadan, imanı zayıf olanı kabul edin."(Romalılar 14.1). Bu kadar basit! Sizden farklı gören, farklı “çiğneyen” birinin imanının zayıf olduğunu mu düşünüyorsunuz? Hepimiz böyleyiz. Ve Elçi Pavlus, "Sen ve ben gerçek imandayız, ama diğerleri yeterince inanmıyoruz..." diyerek, birbirimizi iman konusunda zayıf göreceğimizi biliyordu. Ancak Havari Pavlus bize, kimin imanının daha iyi olduğuna Rabbin kendisinin karar vereceğini söyler. Ve en hayırlı iman, sevgiyle dolu olandır. Daha fazla sevgi yayan kişi gerçek imana sahiptir; o, hangi mezhepten olursa olsun Rabbin koyunudur. Başkalarının iman bakımından daha zayıf olduğunu mu düşünüyorsunuz? Onları iletişim için kabul edin, ancak "göze göz, dişe diş" değil, görüşler hakkında tartışmak için değil, - kötülüğe direnmeyin. Rakibiniz gerçekten kötü olabilir ama başka birinin kölesini yargılamak size düşmez. O inanır ve Efendisi olan Rab'be cevap verecektir, ama size değil. Sen kimsin? Sen kim oluyorsun da başkasının kölesini yargılıyorsun? "Bazıları her şeyi yiyebileceklerine inanıyor ama zayıflar sebze yiyor."(Romalılar 14.2). Herkesin kendi yiyecek düzeyi vardır ve yiyecek, Tanrı'nın iradesinin yerine getirilmesidir. Kimisi o kadar çiğnemiş ki zaten katı yiyecek yiyor, kimisi sebze, kimisi de fındık kemiriyor, her biri kendi seviyesinde. Neden yemeğini kardeşine dayatıyorsun? Ona nasıl çiğneneceğini gösterebilirsin, eğer kabul ederse kendin çiğneyebilirsin. Ama açıkça algılamıyorsa ve diyorsa: Dinlemek istemiyorum! O zaman empoze etmeyin - uygun bir zaman gelecek ve belki bu kardeş sizi duyacaktır. Bugün onun kulaklarını “keserseniz”, bu asla gerçekleşmeyebilir. Bu, Petrus'un başkâhin Kayafa'nın hizmetkarı Malkus'a yaptığı gibi, onun içindeki kardeşini de öldürdüğün anlamına gelecektir. Havari Petrus'un gerçek anlamda eskrimle ilgilenmediğini hatırlayalım, bunlar manevi şeylerdir. Yol budur ve bu örneklerden ders almalıyız. Rab'bin öğrettiği gibi, kötülüğe direnmeden, başrahibin hizmetkarları, yani köleler ve Mesih'in öğrencileri arasındaki anlaşmazlıkta onları kabul etmek yerine, sözlerin "kulağını" kılıçla kesti. Ve “Göze göz, dişe diş” tavrını benimsedi.

Bir Protestanla tartışan bir Ortodoks Hıristiyan, onun onu algılamadığını görürse ve ona şöyle demezse: Kardeşim, beni affet, doğru kelimeleri bulamadım, suçluyum. Ama diyor ki: sen, shtunda, anlayabileceğin tek şey bu, kulağı kesildi, bir daha hiçbir şey duyamayacak. Ya da tam tersine, bir Protestan Ortodoks'a kendi anlayışını, "onu çiğneme" şeklini aktaramaz. Ortodoksluğun ritüelizminden hoşlanmıyor. Ve sevgi ve tevazu ile ortak bir zemin bulmaya çalışmak yerine aşağılayıcı sözler atıyor: evet, hepiniz pagansınız, putlara tapıyorsunuz, kutsal emanetler taşıyorsunuz, tüm tapınaklarınızı buhurdanlarla tüttürdünüz! Bundan sonra Ortodoks, Protestan'dan bir daha asla haber alamayacak, çünkü o gücenmişti, kulağının "kesildiğini". Mesih böyle davranmaz, Hıristiyanlar böyle davranmaz. Mesih'in ne yaptığını hatırlayalım mı? Bu kulağı aldı, uyguladı ve sevgiyle büyüttü. Hıristiyanların işleyişi budur! Eğer siz veya kendiniz saldırgan bir tavırla vaaz veriyorsanız, o zaman gerçek bir Hıristiyan değilsiniz çünkü ikincil düzeyde hareket ediyorsunuz. Bir yemin altındasınız, sadece İsa'nın adıyla çağrılıyorsunuz ama ekmeğinizi yersiniz. Sen Kutsal Yazılarda haklarında okuduğumuz kişilerden birisin: “Ve o gün yedi kadın bir erkeği yakalayacak ve şöyle diyecekler: “Kendi ekmeğimizi yiyeceğiz ve kendi giysilerimizi giyeceğiz, ancak bizi sizin adınıza çağırsınlar. adı” (Is. 4.1). Bugün 1.800'den fazla Hıristiyan mezhebi var. Ve hepsi İsa adıyla çağrılıyorlar ama kendi ekmeklerini yiyorlar ve bir Hıristiyan gibi yaşamıyorlar, bu da onların aslında Hıristiyan olmadıkları anlamına geliyor. Her ne kadar bu, elbette, bu bahçelerde Rab'bin koyunlarının (gerçek Hıristiyanlar) olmadığı anlamına gelmez: onlar sevgi ve alçakgönüllülüğün olduğu tüm bahçelerdedirler. Bunlar, gerçeği - Aşkı - çiğneyen ve bu merdiveni mükemmel aşka tırmananlardır.

“Kim yerse, yemeyeni küçük düşürme; Ve kim yemeyeni, yiyeni kınama; çünkü Allah onu kabul etmiştir.”(Romalılar 14.3). Dinleyin, ya Allah için yer ya da yemez! Evet, anlamıyorlar ama yargılamayın çünkü herkes kendi adına cevap verecek! Birine parmakla işaret etmek çok kolaydır ama kendinizi görmek son derece zordur. Kendine bir bak! Büyük Anthony'nin bir zamanlar Tanrı'ya nasıl dua ettiğine ve şöyle dediğine dair bir Ortodoks benzetmesi var: “Tanrım, neden kötü insanlar ve iyi insanlar var? Ve neden bazıları zengin, diğerleri fakir? Peki neden biri şuna, diğeri diğerine inanır?” Ve Rab'bin sesini duydu: "Anthony, kendini dinle!" Bu sözler bizim için de geçerli. Kendinize bakın, göğsünüze hafifçe vurun ve şunu söyleyin: “Tanrım, bana merhamet et, günahkâr…”

"Ve kim yemek yemiyorsa, yiyeni kınamayın, çünkü Allah onu kabul etmiştir." Dinle, Tanrı onu kabul etti! Tanrı onu büyük bir günahkar olarak kabul etti. Yese de yemese de Rab onu kabul etti; çünkü O, onun sayesinde geldi. Sağlıklıların değil, hastaların doktora ihtiyacı var. Bu onun Tanrı ile olan kişisel ilişkisidir. Yargılamaya ne hakkınız var? O, Rabbin kuludur ve cevabı bizzat Allah'a verecektir! Ve sen Rab'bin hizmetkarısın ve kendi adına cevap vereceksin.

"Sen kimsin ki başka bir adamın kölesini yargılıyorsun? Rabbinin huzurunda durur veya düşer; O da diriltilecektir, çünkü Tanrı onu diriltmeye kadirdir” (Romalılar 14,4). O zaman nereye varacaksın? Ne zaman gidip kardeşini kınadın ama ortaya çıktı ki ilk sen olarak sonuncu oldun? Ve o sonuncudur, ilk olmuştur; çünkü Rab onu diriltmiştir; çünkü onun gücü bunu yapacaktır. Bunun pek çok örneğini hayatta görüyoruz. Çoğu zaman bir komşuyu veya tanıdığımızı kayıp bir kişi olarak görürüz; ve sonra onun daha iyi olduğu ortaya çıkıyor ve artık ona saygı duymanın zamanı geldi. O birinci oldu, sen de sonuncu oldun! Ve şunu merak ediyoruz: Bu nasıl oldu? Ve bu, Rab'bin bu taşlardan, bu taş kalplerden, Tanrı'nın halkını, İbrahim'in çocuklarını diriltebildiği için oldu, çünkü O kalplerimizde neler olup bittiğini biliyor. Rab onun acı çekmesine izin verdi, ona içgörü ve vizyon verdi ve o da yaşayan bir imana kavuştu. Ve siz, kınarken aslında inancınızı kaybettiniz ve Ferisi durumuna, Şeytan olan Lucifer durumuna düştünüz. Bu nedenle dikkatli olun, kimseyi yargılamayın, herkes kendi adına cevap verecektir. Eskilere şöyle deniyordu: göze göz, dişe diş, ama biz Hıristiyanız. Hıristiyanlar, gerçekten kötü olsa bile kötülüğe kötülüğe karşılık vermezler. Mücadelemiz ete ve kana karşı değil, “göze” ve “diş”e karşı değil (görüşlere karşı değil, gerçeği çiğnemeye, yani anlayışımızın pratik uygulamasına karşı değil). Mücadelemiz yüksek mevkilerdeki ve her şeyden önce kendi kalplerimizdeki kötü ruhlara karşıdır! Kendinizi kurtarırsanız çevrenizdeki binlerce kişi kurtulacaktır. Burada görünüşünüz çakmaktaşı gibi olmalı. Rab'bin Yeşu'ya söylediği gibi, burada kararlı olmalısınız: sevgiyle dolu ve alçakgönüllülük cübbesine bürünmüş bir inancı ilan ederek kararlı ve cesur olun.

“Bazı insanlar günü günden güne ayırır, bazıları ise her günü eşit şekilde yargılar. Herkes kendi aklının delillerine göre hareket eder (inançlarınıza bağlı kalmak önemlidir). Günleri ayıran, Rab için ayırır; Günleri ayırt etmeyen, Rab'bi ayırt edemez. Kim yerse Rab için yer, çünkü Tanrı'ya şükreder. Ve yemeyen de Rabbi için yemiyor ve Allah'a şükrediyor. Çünkü hiçbirimiz kendimiz için yaşamıyoruz ve hiçbirimiz kendimiz için ölmüyoruz. Yaşasak da Rab için yaşarız; ölsek de Rab için ölürüz. Ve bu nedenle, yaşasak da ölsek de, her zaman Rab'biniz” (Romalılar 14,5-8). Rab'bin programı bu şekilde işler ve Kutsal Ruh, yaratılışı sırasında suların üzerinde gezindiği gibi, her bireyin üzerinde ayrı ayrı dolaşır. Yaratılış Kitabı (1.1) bize insan maneviyatının yaratılışını anlatır: “Ve Tanrı'nın Ruhu suların üzerinde gezindi...” Ve insan ruhunun cenneti, Rab'bin Cennetini vermek için yaratılmıştır. , iman ışığını vermek, suları bölmek ve Arş-ı Şeriat ortaya çıktı, otlar ve ağaçlar büyüdü (ruhsal büyüme) ve sonra insan suret ve benzerlikte yaratıldı.

“Ve bu nedenle yaşasak da ölsek de bu her zaman Rab’bindir. Çünkü Mesih hem ölülerin hem de yaşayanların Rabbi olmak için bu amaçla öldü, dirildi ve dirildi” (Romalılar 14,8-9). Burada sadece fiziksel bedenden bahsetmiyoruz, burada ölülerden günaha ve dirilerden günaha, ölülerden Tanrı'ya ve dirilerden Tanrı'ya bahsediyoruz. Denilir ki: Allah'ın yanında herkes canlıdır, çünkü O, kalpleri okur. Sonuna kadar durur ve kalbin kapılarını çalar; Kutsal Ruh, ışığın insanın kalbinde parlaması için her fırsatı kullanarak suların üzerinde gezinir. Hayatı boyunca soygunculuk yapmış bir insanın, hayatının son anlarında cennete gitmesi de olur. İsa, sağında çarmıha gerilen hırsıza, "Doğrusu sana söylüyorum, bugün benimle birlikte Cennette olacaksın" dedi. (Luka 23.43). Bunun gibi. Binlerce Ferisi sonuncuydu ama bu inatçı soyguncu ilkiydi. Bedenin acı çektiği bir anda, hiçbir şeyin değiştirilemeyeceği bir anda, iş bitmiş ve eller çivilenmişken bir insanın düşüncelerini nasıl bilebiliriz? Adam havayı yutuyor ve hırıltılı nefes alıyor. Ve şu anda, kalbiyle, aklıyla değil, dudaklarıyla değil, kalbiyle tövbe etmiş ve şöyle haykırmış: "Krallığına geldiğinde beni hatırla, Tanrım!", duymayacak mı? : "Bugün Cennette Benimle olacaksın" çünkü Tanrı Sevgidir?! Bizlerden en ufak bir kalp hareketinin bizi ayağa kaldırmasını bekliyor. Ruhumuzdan en küçük serçeyi bile düşmesin diye, onu haklı çıkarmak için bekliyor, çünkü şöyle deniyor: “Allah'ın seçilmişlerini kim suçlayacak? Tanrı onları haklı çıkarır” (Romalılar 8.33). Ve herkese kınayarak yaklaşıyoruz: hem düşman, hem kardeş. Eğer Hıristiyansak kimseyi kınamaya hakkımız yok, sadece kendimizi kınamalıyız. Kendimizi kınadığımızda doğru insanlar oluruz, ama doğrular yargılanmaz çünkü onlar her gün yargılanırlar. Böyle bir insan, her gün eylemlerini, düşüncelerini, sözlerini, yaşamını gerçeğin ışığıyla aydınlatır ve yargıya varmaz.

“Neden kardeşini yargılıyorsun? Yoksa kardeşini aşağılamanın nedeni sen misin? Hepimiz Mesih'in yargı kürsüsüne çıkacağız. Çünkü yazılmıştır: Ben yaşadığım sürece, diyor Rab, her diz önümde eğilecek ve her dil Tanrı'yı ​​açıkça itiraf edecek” (Romalılar 14:10-11). Amaç ne? Soyguncu tüm hayatını öldürerek ve yağmalayarak geçirdi... Ve son saatte Rabbin bağına geldi ve aynı denarius'u aldı. Unutmayın, bir zamanlar işçiler Rab'bi baştan çıkardılar ve şikayet ettiler: Daha fazlasını alacağımızı düşündük, ama onunkinin aynısı bizde de var. Peki O'nun hükmü nedir? Ve gerçek şu ki O bütün gün boyunca vaaz verdi ve hiç kimse Mesih'in içimizde açığa çıkan ışığı gibi yargılamadı. Ve (artık orada olmayan) dirseklerinizi ısıracak ve şöyle diyeceksiniz: “Tanrım, hayatımı nasıl yaşadım, ne yaptım?” Ne kadar korkutucu! Geçmiş günahların dumanı gözlerimizi sonsuza kadar yiyip bitirecek. Karar bu! "Işığın dünyaya geldiğine dair hüküm budur" (Yuhanna 3.19), ancak "denarius" herkes için aynıdır. Rab herkesi Kendi nurunda, evinde görmek ister, herkesle birlikte olmak ister. Rab, tüm yarattıklarını tanrılaştırmak istiyor çünkü O, sınırsız ve herkese açık olan Sevgidir. Öyleyse Rabbin bize verdiği gibi, layık görmediğimiz başkalarına da verdiğine imrenmeyelim. Kendisi bize şunları söyledi: “Seni gücendirmiyorum: Bir dinar karşılığında Benimle aynı fikirde olmadın mı? Seninkini al ve git; Bu sonuncuyu vermek istiyorum Aynı , Sizin için olduğu gibi. İstediğimi yapmaya gücüm yok mu? Yoksa gözün nazik olduğum için mi kıskanıyor?” (Matta 20.13-15). Bu benim dinarımdır ve herkes içindir, diyor Rab.

“Öyleyse her birimiz kendi adına Allah’a hesap vereceğiz. Artık birbirimizi yargılamayalım, bunun yerine kardeşinize tökezleme veya ayartılma şansı vermemeye karar verelim” (Romalılar 14.12-13). Kurtulmak için kendiniz Tanrı'ya göre yaşamaya karar verin, o zaman etrafınızdaki binlerce kişi kurtarılacaktır. Sen parlarsın, Rabbin bu dağında durup parlarsın, Rabbin gereğini yapar, seni nasıl kullanacağını bilir. “Kendi içinde kirli hiçbir şeyin olmadığını biliyorum ve Rab İsa'ya güveniyorum; yalnızca bir şeyin kirli olduğunu düşünen kişi için kirlidir” (Rom. 14.14). Çünkü herkes kendi gelişim aşamasından geçer ve mükemmeller için kirli olan, kusurlu doğrular için temizdir. Bunu seninle daha önce bir kez konuşmuştuk. Aslında kulağa biraz korkutucu geliyor: Sanki cinayet uğruna cinayeti kabul etmeyen, adalet uğruna cinayet işleyen bir katil salih bir adammış gibi. “Doğru” kelimesi burada gerçek anlamıyla, yani doğruluk yolunda yürümek anlamında kullanılmıştır. Bu, doğruluk yolunu tutmuş bir günahkardır. Kendi içinde kirli hiçbir şey yoktur; yalnızca bir şeyin kirli olduğunu düşünen kişi kirlidir. Eğer daha yükseğe yükseldiysem, artık bir veya üç yıl öncekiyle aynı değilim... Arınıyorum ve kendimle karşılaştırıldığında temizim, ancak aynı yolu izlemeye devam ediyorum. yıl bugün kendime kirli gözüyle bakacağım. Her şey kıyas ile bilinir; bu ayetin manası budur.

“Kardeşiniz yiyecek yüzünden acı çekiyorsa, o zaman artık sevgiden dolayı hareket etmiyorsunuz demektir; Mesih'in uğruna öldüğü kişiyi yemeğinizle yok etmeyin. İyiliğinize küfredilmesin. Çünkü Tanrı'nın krallığı yiyecek ve içecek değil, doğruluk, esenlik ve Kutsal Ruh'taki sevinçtir. Mesih'e bu şekilde hizmet eden kişi, Tanrı'nın hoşuna giden ve insanların onayına layık olan kişidir. Bu nedenle barışa ve karşılıklı gelişmeye yol açan şeyleri arayalım” (Romalılar 14:15-19). Barışı koruyun: "Ne mutlu barışı sağlayanlara, çünkü onlara Tanrı'nın oğulları denecek." Kardeşlerle ilişkilerde sadece barış vardır.

“Göze göz, dişe diş dendiğini duydunuz. Ama size şunu söylüyorum: kötülüğe direnmeyin.”. Bu ayetin manevi ve sembolik anlamı bu kadar. Şimdi Kutsal Yazıların ahlaki ve etik planına dönelim. “Göze göz, dişe diş dendiğini duydunuz. Ama size şunu söylüyorum: Kötülüğe direnmeyin. Ama kim sana sağ yanağına vurursa, diğer yanağını da ona çevir; Kim sana dava açmak ve gömleğini almak isterse, ona dış elbiseni de ver; Kim seni kendisiyle bir mil gitmeye zorlarsa, sen de onunla iki mil git.” En alt düzeyde, misillemeye karşı bir yasadır. Daha yükseğe çıkıyoruz ve en yüksek seviye kötülüğe hiç direnmemektir. Ve eminim buradaki çoğu insan şöyle diyecektir: Bunu yapamam. Bazıları bunun tamamen imkansız olduğunu söyleyecektir. Nasıl oluyor da bir yanağıma darbe alıyorum ama aynı zamanda diğer yanağımı da çevirmek zorunda kalıyorum? Evet, ona öyle bir cevap vereceğim ki, bir daha bana asla dokunamayacak! Etrafımızdaki dünya böyle düşünüyor ve bu dünya senin ve benim içimizde, biz ondan büyüyoruz ve aslında şu anda anlayamadığımız şeyler var. Bir yıl önce ben de bunu anlayamıyordum. Elçi Pavlus'un dediği gibi: "Yahudilere tökezleyen, Yunanlılara ise aptallık olan çarmıha gerilmiş Mesih'i vaaz ediyoruz" (1 Korintliler 1:23). Laik bir insan için bu deliliktir. Peki, ona iyice "vurman" gerektiğinde diğer yanağını nasıl çevirebilirsin! İnançlı bir insan için bu bir ayartmadır. Diğer yanağımı nasıl çevirebilirim, yoksa belki bununla onu baştan çıkarabilirim? – içimizdeki o yılan argüman aramaya başlar. Ama İsa şunu söylüyor: Ben Yol'um. Ve O, bu Yolu, en yüksek seviyeyi, merdivenin en yüksek basamağını, Rab'bin dağını gösterdi - kötülüğe hiçbir şekilde direnmemek için. Bu, bugün hepimizin bu zirveyi fethedebileceği anlamına gelmez, ancak Rab bize bu zirveye giden yolu gösterdi. İnsanlar bana belirli bir durumda ne yapacağımı sorduklarında şu cevabı veriyorum: İsa Mesih'i kendi yerinize koyun ve O'nun nasıl davranacağını hayal edin. Bu şekilde hareket etmeniz gerekiyor. - Onu yapamam! - diyorsun. - Henüz her şeyi içeremezsiniz ve henüz onu "tadamadığınız" için sizi suçlamıyorum. Ben zaten biraz farklı yiyecekler alıyorum ama sizi suçlamıyorum çünkü kendimin yeterince yemediğimi biliyorum ve daha çok yiyenler, hayatta benden daha fazlasını fark edenler var. Ve Tanrıya şükür! Ben henüz kendimde kirli değilim ve sen de kendinde kirli değilsin, ancak seni böyle görürsem, o zaman gözümde kirli olursun. Hiç kimse tamamen saf olmadığından, yalnızca Rab mutlak Sevgidir. Hepimiz yavaş yavaş arınarak bu yolu izliyoruz ama bu kesinlikle saf olduğumuz anlamına gelmiyor.

Birisi evinize girip karınıza tecavüz ederse ne yapmalısınız? Bu, ayartılmamız için Şeytan'ın bize sorduğu sorudur. Nasıl devam edilir? Birisi şöyle diyecek: Bir tabure tut ve kafasına vur! Ve birisi bunu düşünmediğini bile söyleyecektir çünkü Rab'bin hayatında böyle bir duruma izin vermeyeceğini biliyor. Sonuçta Kendisi, meleklerine sizin hakkınızda emir vereceğini söyledi - onlar sizi her şekilde koruyacaklar, ayağınızı bir taşa çarpmamanız için sizi ellerinde taşıyacaklar. Hangi taştan bahsediyoruz? Tanrı Yasasının taşı, kırma taşı veya altıncı emir hakkında - öldürmeyin; veya beşincisi - babanızı ve annenizi onurlandırın (yani ailenize sevgi gösterin). Eğer Rab hayatımda bu tür durumlara izin veriyorsa, o zaman henüz daha fazlasına layık değilim. Ve eğer ben henüz buna layık değilsem, o zaman Rab, senin mükemmelliğin ölçüsünde hareket edeceğini çok iyi biliyor. Nasıl devam edilir? Ivan için bu şekilde, Peter için başka bir şekilde, Martha için bu şekilde ve Maria için tamamen farklı bir şekilde. Herkes kendi büyümesine göre hareket eder. Herkes için tek bir standart vardır: Kötülüğe direnmeyin ve bu, İsa Mesih'in seviyesidir, bu, yolda karşınıza çıkan iblislerin ele geçirdiği kişilerin Mesih'in önünde diz çöküp O'nunla gitmeyi isteyecekleri seviyedir. Seraphim Sarovsky, kendi seviyenizde hareket edin, orta yolu izleyin diyor. Doğruluk yolunda yürüyün, ne sağa ne sola gidin. Mükemmelliğiniz ölçüsünde elinizden gelenin en iyisini yapın, ancak seviyenin Mesih tarafından verildiğini bilin ve Rab'bin nasıl davranacağını hayal edin. Tabureyi kapar mıydı, tutmaz mıydı? Bu yüksek çıtaya olabildiğince yaklaşarak, neye uyum sağlayabiliyorsanız ona göre hareket edersiniz. Yol bu!

Doğruluk, ben size ne söylersem söyleyeyim, Rab benim ağzımdan ya da Tanrı Sözü'nün başka bir vaizinin ağzından ne söylerse söylesin, herkesin bulunduğu seviyede hareket ettiği sonsuz yaşama götüren doğruluğun yoludur. Tanrı. Sonuçta herkes elinden gelenin en iyisini yapmaya devam ediyor. Benzer bir soru Sarov'lu Seraphim'e sorulduğunda şu cevabı verdi: Tamamen Tanrı'ya güvenmek istiyorum. Ve eğer bu seviyedeyseniz, Tanrıya şükürler olsun! Peki neden soruyorsun? Soru sorarsanız o zaman bu kadar yüksekliğe çıkıp çıkamayacağınızı, kendinizi tapınağın bu köşesinden atıp atamayacağınızı ve Rabbin meleklerinin sizi taşıyıp taşımayacağını iyice düşünün. Ya da belki de yaptığınız şeye aşırı umut deniyor? Belki henüz hazır değilsiniz ve o iman temeline sahip değilsiniz ama zaten iman etmişsiniz gibi davranmak mı istiyorsunuz? Yarın baştan çıkarılmayacak mısın? Şeytan sana gülmeyecek mi? İlahiyatçı Gregory, bir zamanlar derin bir inanca sahip olan ve çatıdan atladığında meleklerin onu kollarında taşıyacağından emin olan bir adamı, şeytanın ona gülmemesi için bunu yapmaktan vazgeçirmişti. Aynı şekilde Sarovlu Seraphim de kendisine gelen ve doktora görünmesi gerekip gerekmediğini soran kardeşini caydırdı. Ben inançlı bir adamım. Ve Rab benim şifacımdır. Tedavi için dünyaya mı gitmeliyim? Seraphim ona şöyle dedi: "Orta yoldan git." Hala çocuksanız, baştan çıkarmayın. Henüz Mesih'in büyüme ölçüsüne göre mükemmel bir insanın doruklarına ulaşmadıysanız, o zaman şimdilik bir doktora gidin, çünkü Kutsal Yazılarda söylendiği gibi doktorluk sanatı da Tanrı'dandır. Ve koca olduğunda, senin ellerinden şifa almak için sana gelecekler. Size, Büyük Anthony'nin nasıl kurtarılabileceklerini öğrenmek için kendisine gelen ihtiyarlara verdiği cevabı tekrar tekrar hatırlatıyorum. "Bilmiyor musun: Bir yanağına vururlarsa diğer yanağını da çevir?" dedi. “Yapamayız” diye cevap veriyorlar. - “O halde en azından bir darbeden kaçma...” - “Onu da yapamayız.” - "O halde en azından darbe üstüne darbeyle karşılık vermeyin..." - "Ve bu da hayır!" - “Öyleyse Söz aracılığıyla iyileşin, büyüyün, imanda hâlâ çocuksunuz…” Mesih'in sözüne kulak verelim. Emin olun her birimiz bu mistik tecrübeye girdiğinde ve kalplerimizde hassasiyet, sevgi ve tevazu hüküm sürdüğünde bunun ne kadar doğru olduğunu anlayacaksınız. Bunun ne kadar güçlü olduğunu, bu zayıflığın içinde ne kadar gerçek güç bulunduğunu anlayacaksınız! Bu, hayvani durumdan meleksi duruma geçişin yoludur ve başka yolu yoktur. Eğer böyle bir seviyeye yükselmezsek (Esav'ın yünüyle büyümüş olanlar bizim hakkımızda ne söylerse söylesin), o zaman asla Tanrı'nın Krallığına giremeyeceğiz ve manevi huzur ve neşeye ulaşamayacağız. Ancak Ivan Climacus, kısa bir atlamayla merdivenin tepesine atlamanın imkansız olduğunu öğretiyor. “O gün eşiği aşan herkesi ziyaret edeceğim” (Zeph. 1.9). Ama orta yolu tutun ve ne sağa ne de sola gitmeyin. Rab'be güvenin, yaşamınızı imanla sürdürün, O sizi Tanrı'nın Krallığına yönlendirecektir. Ve başka bir Tesellici gelecek, artık bugün henüz tatmadan inandığınız Hakikat Sözü değil, Hakikat Ruhu gelecek; O sana öğretecek ve bu konuda artık soru kalmayacak.

"Fakat kim sağ yanağına vurursa, diğer yanağını da ona çevir.". Bu ne anlama geliyor: sağ yanağına vur, diğerini de çevir? Diğeri ise soldaki. Çoğu insan sağ elini kullanır. Sağ elini kullanan biri sağ yanağına nasıl vurabilir? Rahat değil. Bunu düşünen var mı? Sen salih bir insansın ve bütün salih amellerin için seni suçlamaya başlıyorlar... Seni dövmeleri çok sakıncalı ama sen diğer yanağını çevirip şöyle diyorsun: Kardeşim ben mükemmel değilim, benim de bir tanem var. sol yanak! Mükemmel değilim, bağışla beni! Bunu başka türlü yapamam çünkü ben bir Hıristiyanım ve Rab'bin bana verdiği yolun hakikatin ve mutluluğun yolu, sonsuzluğun yolu olduğunu biliyorum. Ben bu yolu zaten "çiğnedim", onu zaten balla tatlandırdım, bu Kaya bal ve manevi zevk yayıyor. Başka türlü yapamam ama ben bir günahkarım ve beni dövecek bir şey var, gerçi bu kirli çamaşırlarımı senin önünde sergileyeceğim anlamına gelmiyor, hayır! Çünkü sen hala bir “domuz”sun, gerçeği çiğnemedin ve ruhumun incilerini bataklığa çiğneyip arkanı dönüp beni yutacaksın. Seni bunu yapmaya kışkırtmayacağım ama şunu söyleyeceğim: kardeşim, beni affet, ben mükemmel değilim! Sana yumruk yumruğa cevap vermeyeceğim, bu yanağıma gelecek darbeden kaçmayacağım ama sana diğerini teklif edeceğim. Optina'nın Yaşlısı Keşiş Ambrose bu konuda ilginç bir şekilde konuşuyor: “Biri sizi rahatsız ettiğinde asla nedenini veya nedenini sormayın, bu Kutsal Yazıların hiçbir yerinde yoktur. Orada ise tam tersine şöyle yazıyor: “Biri yanağının sağ tarafına vurursa, ona diğer yanağı da ver.” Diş eti çizgisine çarpmak gerçekten rahatsız edici. Bunu şu şekilde anlamalısınız: Birisi size masum bir şekilde iftira atarsa ​​ve sizi bir şekilde rahatsız ederse, bu sağ yanağınıza vurmak anlamına gelir. Şikayet etmeyin, sol yanağınızı öne koyarak, yani yanlışlarınızı hatırlayarak bu darbeye sabırla katlanın. Ve eğer şimdi masumsan, daha önce çok günah işlemişsin demektir ve böylece cezaya layık olduğuna ikna olacaksın.” Ne bilgelik, ne alçakgönüllülük! Bu senin ve benim için yol ve öyle görünüyor ki hayat çok zor ve yük ağır. Aslında çok kolay! Henüz o soğuk suya alışamadık. Ürdün Nehri kıyılarında yürüyoruz, suyu parmaklarımızla test ediyoruz: ah, hava soğuk! Dizlerimize kadar çöküyoruz; hava soğuk! Ama eğer Rab'be güvenirsek, kendimizi suya kaptırırsak, O'nun yükünü üstleniriz - "Boyunduruğumu üzerinize alın... çünkü benim boyunduruğum kolaydır ve yüküm hafiftir" - o zaman ayrılmak istemeyiz. Orası bize o kadar iyi gelecek ki, burası son derece güzel, su da sıcak diyerek herkesi bize gelmeye davet edeceğiz. Ama bize bakacaklar ve şöyle düşünecekler: "Kim bilir?" Bir kere baktık ve şaşkına döndük. Rab bizim için bu suya girmenin ne kadar zor olduğunu biliyor, manevi vaftizi kabul etmenin bizim için ne kadar zor olduğunu anlıyor. Ama zaten tamamen Tanrı'nın iradesine güvendiğinizde, sadece ismen değil, aynı zamanda özünde de gerçekten bir Hıristiyan olduğunuzda, yani Mesih'i bedeninizde itiraf ettiğinizde bu ne kadar kolaydır.

"Kim sana dava açmak ve gömleğini almak isterse, ona dış elbiseni de ver.". Gömlek almak, gizli bir şeyi almak anlamına gelir. Gömlek vücuda dış giyimden daha yakındır; herkes tarafından görülmez. Ve birisi meraktan tükeniyor: Bu gömlek nasıl? Onu alıp götürmek istiyorum, onun doğruluğunu ayaklar altına almak, ona kibirle gülmek istiyorum. O halde ona dış elbise verin ve şöyle deyin: “Kardeşim, neden benim derinliklerime giriyorsun? Bakın yukarıda ne var: Hala şunu ya da bunu yapamıyorum. Dış giyimimi al çünkü ben mükemmel değilim. Tanrım, bana merhamet et, bir günahkar! Ve sen kardeşim, beni affet!” Bu alçakgönüllülüktür! Dudaklarınızla değil, tüm kalbinizle “Özür dilerim” diyebilmek kolay; bu bir Hıristiyanın işaretidir, bir Hıristiyanın kıyafetidir. Yani "dış kıyafetlerinizi vererek" gömleğinizi yırtan rakibinizden açıkça daha uzun olursunuz. "Affet beni kardeşim, çok kusurluyum" demeyi öğrenmek doğruluğun bir işaretidir.

"Kim seni kendisiyle bir mil gitmeye zorlarsa, sen de onunla iki mil git."“Alan” nedir? Diyelim ki bir kişi yanınıza geldi ve şöyle dedi: “Kardeşim, bana yolu göster, bu yolda benimle yürü, çünkü şuraya veya oraya nasıl gideceğimi bilmiyorum. Hiç olmazsa biraz yürü benimle, bari uzaktan göster...” Ve şöyle cevap vereceksin: “Hayır, seni nihai hedefe götüreceğim ve sana sadece parmağımla göstermeyeceğim, yürüyeceğim. sonuna kadar seninleyiz." Alçakgönüllülükle yürüyün. Zorluyorlar, sadece sormuyorlar, zorluyorlar ve siz bir değil iki alandan geçiyorsunuz. Sizden yardım istediklerinde, sadece öğretmekle kalmayacak, aynı zamanda maddi olarak da destek verecek, gerçek ekmeği paylaşacaksınız. Yaşamın her alanında Hıristiyan olun; teoride, pratikte, Sözde, eylemde, ruhen ve bedenen.

"Senden dileyene ver, ödünç isteyeni geri çevirme.". Bu Mesih'in öğretisidir! Geriye küçük bir nokta kaldı. İsa başrahip Annas tarafından yanağına vurulduğunda, diğer yanağını çevirip çevirmediğini hatırlayalım mı? Hayır, diye cevap verdi: “...kötü bir şey söylediysem, kötüyü göster; Ya Beni yenmen iyi bir şeyse?” (Yuhanna 18.23). Bu ne anlama geliyor? Darbenin Mesih'i kişisel olarak etkilemediği gerçeği. İman konusuna değindi ama burada yüzümüz çakmaktaşı gibi. Sonuçta imanımızdan taviz vermeye hakkımız yok; ne Söz'den ne de imanın verdiği Lütuftan sapamayız. Ve yine, "göze diş" değil, basitçe: "Üzgünüm kardeşim ama bunu değiştiremem." İsa suçluya hakaret ederek acele etmedi, alçakgönüllülükle şöyle dedi: "Beni neden dövüyorsun?" Bana neyi yanlış anladığımı göster. Rabbim şahidimdir, O bizden üstündür. O'nun bana söylemem için gönderdiği şeyden başka bir şey söylemem. Yani iman meselelerinde yüzümüzün çakmaktaşı gibi olması gerektiğini görüyoruz. İşaya peygamberin kitabının 50. bölümünü açalım; bu anın vurgulandığı bölüm: “Rab şöyle diyor: Annenin onu yanında gönderdiğim boşanma mektubu nerede? Veya seni borç verenlerden hangisine sattım? Bakın, günahlarınız için satıldınız ve anneniz suçlarınız için affedildi (yani, gelin ve yaşayın, hayatınız boyunca kiliseniz Benden ayrıldı. Bu Rab'bin isteği mi? Bu mektubu ben mi yazdım?) Bunu kendin yazdın ve Beni terk ettin!) Neden geldiğimde kimse yoktu, aradığımda kimse cevap vermiyordu? Elim teslim etmek için mi yetersiz kaldı, yoksa Bende kurtaracak güç yok mu? İşte, azarlamamla denizi kurutuyorum, ırmakları çöle çeviriyorum; içlerindeki balıklar susuzluktan çürüyor ve susuzluktan ölüyor (Denizleri sitemle kurutuyorum, çünkü Yasayı ben koydum ve Benim sitemim onu ​​ihlal ettiğim için. Eğer Sevgi Yasasını ihlal edersen, o zaman elbette ben de Bunun için seni azarlıyorum. Kardeşim, sen doğruluk yolunda yürürken sana yardım edeceğim. Ama Yeruşalim'den Eriha'ya doğru yola çıktığın anda seni azarlayacağım, sana şunu söyleyeceğim: yapma. Oraya git Deniz bir dünyadır, çöle döner. Kalbinin katılığından dolayı pınarlar kurur, çünkü sen boşanma mektupları yazarsın, Benimkiyle değil, kendi aklınla yaşarsın. Mesih'in değil, bedenin düşüncesiyle yaşayın!). Gökleri karanlıkla giydiriyorum ve onları çulla örtüyorum(Yani maneviyatınızı, göklerinizi karanlığa çeviriyorum... Tanrı karanlık mı, göklerimizi karanlığa çevirecek? O Işıktır ve göklerimizi aydınlatır, ama O'ndan yüz çevirirseniz, o zaman karanlık gelir. Tanrı Ama O, geri dönenlerin acılarını önceden gördü ve onlara çul sağladı; tövbe bizi bağışlanmaya götürür ve acı çekerek bizi Tanrı'ya götürür...). Omurgamı vuruculara verdim(Bir yanağına vuruyorlar, diğerini de çeviriyorlar. Bu, bugün incelediğimiz Matta İncili ayetlerine paralel bir pasajdır) ve Yanaklarım çarpıyor; Alay ve tükürükten yüzümü saklamadım. Ve Rab Tanrı Bana yardım ediyor; bu yüzden utanmıyorum, bu yüzden yüzümü çakmaktaşı gibi tutuyorum...” İşte, nezaket, alçakgönüllülük ve çakmaktaşı olun. Yumuşaklık ve sertlik, imanda sağlamlık, alçakgönüllü iman. Bu konuda kararlı olmalı ve karşı koymanın cazibesine direnmeliyiz. Üstelik ilkelerimiz elbette değişmiyor. Bu ilkelerle daha da güçleniyoruz. Ve Mesih bir yanağına vurulduğunda onu geri çevirmedi, aslında diğer yanağını da çevirdi. Yüzünü, yani üzerinde Allah'ın iradesinin yazılı olduğunu gizlemedi. Ve bunu saklamayacağım! Tükürmek! Ama inançla kararlı duracağım. İlkelerimden, bana vahyedilen hakikat ışığından vazgeçemem; Söz aracılığıyla bana gelen imandan ve imanın verdiği lütuftan vazgeçemem. Bunda yüzüm çakmaktaşı gibi. Beni neden dövüyorsun kardeşim? Rab darbe üzerine darbeye karşılık vermedi; bu meseleyi mahkemeye çıkardı, gün ışığına çıkardı. Şöyle deniyor: Günahkârı azarla! Yeremya bunu söylüyor. Günahkarı mahkum edin, çünkü bunu yapmazsanız, günahından dolayı ölecek ve ben de onun kanını sizin ellerinizden isteyeceğim. Eğer onu açığa çıkarırsanız ve günah işlemeye devam ederse, yine de ölecektir, ancak elinizden kan alınmayacaktır... Ve bulunduğumuz seviyede hareket etmeliyiz: ister bir sözle, ister hayatımızla, azarlamak, açığa çıkarmak, parlatmak ve böylece günahın taşıyıcılarını ışıkla Rab'bin Yargısına getirmek. Mesih dövüldüğünde parladı ve ışığıyla günahı açığa çıkardı. Sadece dudaklarınızla parlayamazsınız: Kayafa'nın duruşmasında sessiz kaldığında, o zaman bu sessizlikle Kayafa'yı Anna'ya "vurduğundan" daha fazla dövdü: "Beni neden dövüyorsun?" Kayafa bu kelimeyi anlayamazdı çünkü o zaten bunu açıklamanın bir anlamı olmayan biriydi. Ve Pilatus'a Kayafa'dan çok daha fazlası zaten açıklanmış durumda.

Sözden, Kutsal Yazılardan öğrenelim. Rabbin tek kelimede yatan bilgeliğini öğrenelim: Sevgi! Ve bunun ne anlama geldiğini anlayalım: Kim sağ yanağına vurursa, diğerini ona çevir ve aynı zamanda çakmaktaşı gibi imanda sağlam kal. Rabbim bize bunu idrak etme yeteneği versin. Bize güç versin. Ve bize barışı, alçakgönüllülüğü, sevgiyi ve şefkati verir, böylece O'nu tek Tanrı, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olarak şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyu layık bir şekilde yüceltebiliriz. Amin.

Başpiskopos Oleg Vedmedenko İncil Okulu kilise veya laik yapılardan sürekli mali destek almıyor - programlarımız, Rab'bin bunun için kalplerini açtığı sadık kişiler tarafından duaları ve fonlarıyla kutsanıyor.

Mesih'in manevi öğretilerinin yeniden canlanması davasını kendi bağışlarıyla destekleme fırsatına sahip olan, bunu İncil Okuluna posta yoluyla yapabilirsiniz ( Başpiskopos Oleg Vedmedenko, PO Box 18, Lutsk-21, Ukrayna, 43021) notuyla: “bağış”, “ondalık” veya “bir tapınağın inşası için” veya rektörü Başpiskopos Oleg olan Mesih'in Dirilişi Bağımsız Ortodoks Dini Cemaati hesabına para aktararak ( tel. Lutsk'ta /0332/ 74-04-04; 8-096-23-01-777): hesapla Sch. No. 26003017473, CB “Zakhidinkombank” TsOO Lutsk, Ukrayna. MFO 303484. Tanım. kod 34827281.

ALLAH'I TANIMAK DÜŞÜNCESİNDE BAĞIŞLARINIZI VE AİLELERİNİ SÜREKLİ DUA EDİYORUZ.

“Bütün ondalıklarınızı depoya getirin, böylece evimde yiyecek bulunsun ve Beni bununla sınayın, orduların Rabbi şöyle diyor: Size göklerin pencerelerini açmayacak mıyım ve üzerinize bereket yağdırmayacak mıyım? bolluk?" (Peygamber Malaki'nin Kitabı, bölüm 3, ayet 10).

Kutsal Kitap kötülüğün adil bir şekilde cezalandırılması gerektiğini öğretir: "Ona size yaptığı gibi karşılık verin ve yaptıklarına göre onu ÇİFT VERİN" (İncil, YENİ Ahit, İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyi, bölüm 18, ayetler 5-6)
"Göze göz, dişe diş" (Kutsal Kitap, Çıkış 21:24, Levililer 24:20)
"Yıkıcı! Ne mutlu bize yaptıklarının karşılığını sana ödetene! Ne mutlu bebeklerinizi alıp taşa çarpana!" (Kutsal Kitap, Mezmur 137:8-9) Ancak Kutsal Kitap'ın bunlara ve diğer birçok açık emrine rağmen, Eski Ahit'in geçerliliğini yitirdiğine veya birileri tarafından iptal edildiğine inanılan birçok Hıristiyan, kişinin kötülüğe karşı hoşgörülü olması gerektiğine inanır. Ayrıca, İncil'i baştan değil - Eski Ahit'ten - ama ortasından - Matta İncili'nden - okumaya başlayan ve İncil'i sonuna kadar okumadan birçok kişi, Mesih'in sözlerinin ne olduğunu anlamıyor. Matta İncili şu anlama gelir: "düşmanlarınızı sevin" ve Mesih'in aşağıdaki sözlerini kötülüğe karşı direnmeme, pasifizm, pasiflik, çevredeki yaşamı umursamama olarak yorumluyor. Yetersiz eğitimli birçok kişi, Mesih'in "Eğer biri sağ yanağınıza vurursa, ona diğer yanağınızı da çevirin" (Matta 5:38-48) sözlerini kötülüğe karşı direnme olarak yorumluyor, çünkü Eski Ahit'in böyle olduğuna inanıyorlar. İsa Mesih'in birçok kez bunun tersini öğretmiş olmasına rağmen ve bazı nedenlerden dolayı Yeni Ahit'in "Size karşılığını verdiği gibi ona da karşılık verin ve yaptıklarının iki katını verin" öğretisini bile göz ardı ediyorlar (YENİ Ahit, Vahiy 18:5). -6). Böyle bir mazoşizm ideolojisine sahip kişilerin herhangi bir hükümet pozisyonunda bulunmaması gerektiğine inanıyorum. Çünkü bu ideoloji zaten Rusya'yı yok ediyor. Kalvinist teoloji, pek çok eğitimsiz insanın yaptığı gibi, İncil'i kaotik bir biçimde yorumlamaz; İncil'in her ayetini İncil'deki diğer pasajların ışığında yorumlamak Kalvinistler tarafından kabul edilen 1648 tarihli Westminster İnanç İtirafında yansıtıldığı gibi: "1.9. Kutsal Yazıların yorumlanmasının şaşmaz kuralı Kutsal Yazıların kendisidir ve bu nedenle Kutsal Yazılardaki herhangi bir pasajın gerçek ve tam anlamı konusunda bir soru ortaya çıktığında ( Bu belirsiz değil, kesindir), bu konuda daha net konuşan diğer pasajlar incelenmeli ve öğrenilmelidir (Matta 4:6-7; 2 Petrus 1:20,21; Elçilerin İşleri 15:15,16)" (Westminster İtirafı) İnanç 1648) Biz Kalvinistler neden bu makul yöntemi seçmeye karar verdik? Çünkü İsa Mesih bunu kullanmıştır (Matta İncili 4:6-7; 21:42; 12:3,5).

Eğer Yeni Ahit'in yukarıdaki sorunlu pasajını "düşmanlarınızı sevin" şeklinde Kalvinist bir şekilde yorumlarsak (Matta 4:7), o zaman tüm sorunlar anında çözülür. Aslında, İncil'deki diğer yerlere bakarsak, o zaman İsa'nın birçok kez Musa Kanununu ortadan kaldırmaya çalışmadığını öğrettiğini göreceğiz. Dolayısıyla O'nun şu sözleri hiçbir şekilde Musa'nın Adalet Kanunu'nun emrinin yürürlükten kaldırıldığı şeklinde yorumlanamaz:"Göze göz, dişe diş" (Kutsal Kitap, Levililer 24:20)
"Yıkıcı! Ne mutlu bize yaptıklarının karşılığını sana ödetene! Ne mutlu bebeklerinizi alıp taşa çarpana!" (Mezmur 137:8-9) Yeni Ahit'te hiç de kaldırılmadı, çünkü Yeni Ahit'te Hıristiyanlara Babil fahişesini yok etmeleri ve onu yalnızca "göze göz" ile değil, yaptıklarına göre iki kat daha fazla ödüllendirmeleri emrediliyor:“Günahları cennete ulaştı ve Tanrı onun kötülüklerini hatırladı. Onun size ödediği gibi siz de ona karşılığını verin ve yaptıklarına göre ona iki katını verin" (İncil, YENİ Ahit,İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy'i, bölüm 18, ayetler 5-6) Çünkü bunda "peygamberlerin, azizlerin ve yeryüzünde öldürülen herkesin kanı bulundu" (Va. 18:24). Bu nedenle, adalet fikri - kötülüğün cezalandırılması gerektiği - hem Eski Ahit'te hem de Yeni Ahit'te bulunur ve birbiriyle hiçbir şekilde çelişmez. Ancak kafirler, İncil'i asla başından (Eski Ahit'ten) okumaya başlamamaları ve İncil'i asla sonuna kadar (Vahiy kitabına kadar) okumamaları, ancak Matta İncili'ni ortasından koparmalarıyla tam olarak ayırt edilirler. ve bunu İncil'in geri kalanından ayrı olarak yorumlayın, bunun sonucunda da tüm sapkınlıklar ortaya çıkar..

İsa'nın "gözlerinden birini çıkarana diğerini de ver" diye öğretmediğine lütfen dikkat edin! Hayır ama sadece burada ders verdi Müzakerelerde diplomasi ama savaş alanında hoşgörü değil Ne olmuş Büyük bir tartışmaya yol açmamak için önemsiz şeylerden vazgeçebilirsiniz. Dolayısıyla İsa, “göze göz” emri de dahil olmak üzere Eski Ahit'i ortadan kaldırmadı, bunun yerine onu açıklığa kavuşturdu ve Eski Ahit'in bu emrini yerine getirirken odağımızı önemsiz amaçlardan en önemli amaçlara kaydırdı. Aslında, "Sana dava açmak ve gömleğini almak isteyen" biri ne kadar aptal olmalı. Sonuçta evde her şeye sahip olmadığı çok açık! Gerçekten de, bir gömlek yüzünden dava açmak yerine, bir aptalla olan anlaşmazlığı mahkeme dışında, ona 2 gömlek vererek müzakere yoluyla çözmek ve değerli zamanınızı onun bu anlamsız saçmalığıyla boşa harcamayı bırakmak çok daha kolaydır. Burada İsa, duruşma öncesi uzlaşma aramanın tavsiye edilebilirliği hakkında konuşuyor: "Muhalibinizle daha yoldayken hemen barışın ki, rakibiniz sizi hakime teslim etmesin" (Matta 5:25) Hıristiyan kültüründe yetişmiş pek çok uygar insan da bu gerçeği kabul etmektedir ve bu, standart hukuk sözleşmelerine bile yansımaktadır.

İsa'nın insanlarla sık sık benzetmelerle konuştuğunu anlamalıyız, bu nedenle "diğer yanağını çevir" sözleri kelimenin tam anlamıyla haydutlara dalkavukluk ve mazoşizmin propagandası olarak yorumlanamaz. Tıpkı Mesih'in daralarla ilgili benzetmesinin tam anlamıyla bahçede yabani otları temizleme yasağı olarak anlaşılamaması ve ekici benzetmesinin tam anlamıyla kayalık yerlere ve yolda ekim yapma ihtiyacı olarak anlaşılamaması gibi. Nihayet Tanrı, Kutsal Kitabı robotlara değil, düşünen insanlara vermiştir; bu nedenle yoruma akıllıca yaklaşmalıyız.İsa sık sık benzetmelerle konuşuyordu çünkü Ferisileri din değiştirmeye bile çalışmamıştı. Bir gün havariler, Mesih'in "Ferisilerin mayasından sakının" sözlerini kelimenin tam anlamıyla, ekmek mayasından sakının emri olarak kabul ettiler (Matta 16:5-12), ama İsa onlara şöyle dedi: "Nasıl yapmazsınız? sana ekmekten bahsetmediğimi anladın mı: Ferisilerin ve Sadukilerin mayasından sakının?” O zaman O'nun onlara ekmek mayasından değil, Ferisiler ve Sadukilerin öğretisinden sakınmalarını söylediğini anladılar." (Matta 16:11-12). Ancak ne yazık ki bugün Hıristiyan kalabalıkları hâlâ İsa'nın birçok sözünü harfiyen yorumluyor.

Ve İsa, Yahudilere yönelik "düşmanlarınızı sevin" sözleriyle, doğal olarak İncil'in kötülüğün cezalandırılması, düşmanlara karşı adil bir savaş, cezalandırmak için polis ve ordunun gerekliliği gibi temel ve açık hükümlerine karşı çıkmıyor. kötülük (hem Eski Ahit'te hem de Yeni Ahit'te (Romalılar 13) tanınmıştır), ancak yalnızca Ferisilerin Yahudi olmayanlara yönelik nefretine karşıdır. İyi Samiriyeli benzetmesinde (Luka 10:29-37) ve başka birçok yerde (Luka 4:25-28; Matta 8:10-12; 19:30; 20:16; 21:41-46; 23) :32 -24:2) İsa, Ferisilerin "komşu" kavramının Yahudi olmayanlar için geçerli olmadığı şeklindeki sahte öğretisini çürüttü. Bu nedenle, Dağdaki Vaaz'ın öğretilmesi tam olarak sapkın Ferisi yorumlarının çürütülmesinden ibarettir, ancak hiçbir şekilde Tanrı tarafından verilen Eski Ahit'in çürütülmesinden ibaret değildir.

Bir arkadaşınıza bu siteden bahsedin
Etkili müjdecilik için bu siteye bağlantılar dağıtın veya

Mesih yeryüzüne başka ne yeniyi getirdi?

Kocasını aldatırken yakalanan bir kadına İsa'nın nasıl davrandığına bakın. Çevresindeki kalabalığa şöyle dedi: "Aranızda kim günahsızsa ona ilk taşı o atsın.". Ve O, onun affedildi ve onu şu sözlerle gönderdi: “Git ve bir daha günah işleme”(Yuhanna 8:7,11). Her ne kadar daha önce Musa'nın kanununa göre vatana ihanet için ölüm cezası öngörülüyordu (bkz. Lev. 20:10, Yas. 22:22). Yani, Mesih yalnızca yasanın ritüel kısmını yerine getirmekle kalmadı, böylece uyulması artık gerekli olmayan ritüel emirleri ortadan kaldırdı, aynı zamanda insanlara Musa yasasının cezai bileşeninin kötüleştiğini de gösterdi.

Başlangıçta Tanrı, halkına, yalnızca insanların yararına olan bilge ve adil bir yasa verdi: onları kötü eylemlerden uyarmak, gereksiz ayartmalardan korumak ve suçluları cezalandırmak:

Musa Kanununun ihlalleri engelleyen emirleri, o dönemde var olan tüm ülkelerin kanunlarından çok daha merhametli ve adildi. Örneğin, kasıtsız adam öldürme suçu işleyen kişiler için özel sığınma şehirleri bile vardı (bkz. Sayılar 35:11, Yeşu 20:2,3).

Günümüzde pek çok kişi “göze göz” (Çık. 21:23-25, Lev. 24:18-20) emrinin zalimce olduğunu düşünerek yanılgıya düşmektedir. Ancak hiçbir zaman yerine getirilmedi ve kelimenin tam anlamıyla yerine getirilmemesi gerekirdi. İşte Tanrı çağırdı verilen zararın orantılı olarak tazmin edilmesi. Gözü nakavt olan bir kişi için en iyisinin ne olacağını düşünün: Birincisi, zarar veren kişinin gözü kırılırsa? Veya ikinci olarak, talihsizlikten sorumlu olan kişi tedavi masraflarını öderse ve yaralanmayla orantılı olarak yaralanmayı telafi edecek başka maddi yardım sağlarsa ne olur? Tabii ki ikincisi. Ünlü ifadenin yanındaki metinlere bakın "göze göz" altında yatan prensip şu şekilde açıklanmaktadır:

"Sığırları kim öldürürse öldürsün ödemek onun için, sığır için sığır» (Lev. 24:18).

“Tartıştıkları zaman biri diğerine taşla veya yumrukla vurur ve ölmeyip yatağa giderse, o zaman kalkıp sopayla evden çıkarsa, vuran kişi ölmez. ölümden suçlu olmak; sadece işini bırakmanın bedelini ödesin ve tedavi için versin» (Çık. 21:18,19).

Aynı zamanda Eski ve Yeni Ahit'e göre, bizzat Tanrı'ya inanan bir kişi, adaletin suçludan intikam almayı gerektirdiğine inansa bile, bir başkasına kötülük yapmamalıdır. Tanrı bizzat veya dünyevi otoriteler aracılığıyla herkesi hak ettiği şekilde ödüllendirecektir:

"Kimseye kötülüğüne karşılık kötülükle karşılık vermeyin... intikamını alma... ama Tanrı'nın gazabına yer açın. Çünkü şöyle yazılmıştır: İntikam benimdir, karşılığını ödeyeceğim» (Romalılar 12:17,19, ayrıca bkz.

13 Mayıs 2017

Göze göz, dişe diş gibi bir ifade toplumda nereden geldi? Kutsal Kitap bu ifadenin anlamını açıklıyor. Sözde Yeshua'nın (İsa Mesih) konuşmasında göze göz, dişe dişten bahsedilmektedir. Dağdaki Vaaz.

38 Atalarımıza şöyle dendiğini duydunuz: "Göze göz, dişe diş."

39 Ama size şunu söyleyeyim, size haksızlık edene direnmeyin. Tam tersine, eğer birisi sağ yanağınıza vuruyorsa, bırakın o da sol yanağınıza vursun!

(Matyyahu 5'ten Bsura Tova)

Kutsal Kitap ne diyor: Göze göz, dişe diş

Yeshua, vaazında eski çağlarda emir olarak söylenen bir cümleyi telaffuz ediyor. Dolayısıyla bu tabiri iyice düşünüp o günlerde ne anlama geldiğini ve neden söylendiğini öğrenmek gerekiyor.

22 Yabancı için de yerli için de aynı kanununuz olacak; çünkü ben sizin Elohim'iniz RAB'bim.

(Vayikra 24)

Metinden, mağdurun iddiası üzerine hakimler tarafından yürütülmesi gereken adil bir yargılamadan bahsettiğimizi görüyoruz. Tanah defalarca Adil Kanun Koyucudan ve O'nun adil yasalarından söz eder.

137 Sen adilsin, ya Yehova, ve kanunların adildir.

138 Emrettiğin kanunların adil ve mükemmeldir.

Bu metinden yola çıkarak Adil Mahkemenin Adil Yasamacının önemli vasıflarından biri olduğunu görüyoruz.

Hayatlarını baskı altında geçiren ve Mısır kanunlarının adaletsizliğine maruz kalan Yahudiler için Allah'ın kanunu iyiydi. O zamanın her insanı bu basit sözlerin manasını anlıyor ve bunlar hakkında yorum yapmaya gerek duymuyordu. Ancak hiç kimse bu metinlere açıklama yapmayı yasaklamaz. Yorumcu Rashi, İsrailli bilgelerin yasayla ilgili aşağıdaki sözlerini aktarıyor: göze göz:

Bilgelerimiz bunun (anlamı) yaralanma değil, parasal tazminat olduğunu açıkladı

(Rashi'nin yorumu)

Bu kişilerin yorumları hatalı olup, adil kanunu çarpıtmakta ve böylece Adil Kanun Koyucunun, Mezmur yazarının bahsettiği gibi Adil olmadığını göstermektedir. Ve şimdi bu metne yorum yaparken asıl hatanın ne olduğunu göreceğiz.

Bilgeler, eğer bir kişi kasıtlı olarak bir kişinin gözünü kırarsa, yaralı tarafın iddiasına göre suçlunun para cezası ödemesi gerektiğine inanır.

Sizlere daha net anlatabilmek için bu resmi sunalım.

Diyelim ki oğlunuzun gözü çıktı (kurtarın ve merhamet edin). Bir iddiada bulunursunuz. Kaybedilen göz için sana 200 dolar teklif ediyorlar. Mahkeme, bugün nakavt edilen bir gözün değerinin bu olduğuna karar verdi. Suçlu diyor ki: sana olan şefkatimden dolayı sana 100 dolar daha vereceğim, benim için bu para değil. Bu parayı alıyorsun, yiyecek alıyorsun ve yiyorsun; ne gözün ne de paran var. Sen tabiri caizse oğlunun gözünü yedin. Ve gözünü kıran zaten bir başkasına da vurmuştu ve ayrıca para cezası da ödemişti. Onun için gözün parasını ödemek sorun değil.

Şimdi farklı bir resim. Oğlunuz nüfuzlu bir adamın oğlunun gözünü kırdı (buna merhamet edin ve merhamet edin). Sen bir dilencisin. Mahkeme oğlunuza 100.000 dolar para cezası verdi. Mahkeme bugün gözün bu kadar değerli olduğunu tespit etti. Senin paran yok, oğlunun parası yok. Oğul, cezayı ödeyene kadar borçları nedeniyle köleliğe alınır.

Yani para cezasının adil bir yargılama olmadığını gördük. Ayrıca zararın bedeli de hakimler tarafından takdir ediliyor. Ve ilk durumda gördüğümüz gibi, göze verilen parasal hasar, zarar gören tarafla alay konusu, ikincisinde ise ağır işçiliktir.

Tevrat'ın emri ne diyor? Tekrar bağlam içinde bakalım.

17 Ve eğer biri herhangi bir kişinin canını alırsa, o kişi mutlaka öldürülecektir.

Bu metni de aynı şekilde bilgelerin yorumuna dayanarak anlayalım. göze göz– Bir kişiyi öldüren kişi para cezası ödemelidir. Bir kişiyi idam etmek değil, parasal bir ceza. Bir kişiye cinayet suçundan 5 yıl hapis cezası verildiğinde, mağdur olan taraf aşırı derecede öfkelenir. Nitekim katil cezasını çekecek ve serbest bırakılacak, ancak öldürülen oğul iade edilmeyecektir. Öfkelenecek bir şey var. Ve eğer bir kişi cinayet için para ödüyor ve aynı zamanda her zamanki gibi yaşıyor, geçiniyor ve iyi şeyler yapıyorsa, bu Tanrı'nın adil yargısı mıdır?

18 Ve kim bir hayvanı öldürürse, hayvana hayvan olarak, onun bedelini ödemelidir.

Bu metin metinle bağlam içindedir göze göz. Ödemenin belli bir miktar vermek anlamına geldiğini de düşünelim. Ama metin belli bir miktardan bahsetmiyor, hayvana hayvan diyor.

19 Ve kim komşusuna yaptığı gibi zarar verirse, ona da aynısı yapılsın.

Bilgelerin yorumuna göre yukarıda da belirtildiği gibi yaralanma parayla telafi edilebilir. Ama paradan bahsetmiyor, şöyle diyor: Nasıl yaptıysa öyle de yapmalıdır. Bunu nasıl yaptı? Oğlunu sakatladın. Bu, mahkemenin suçlu kişiyi aynı acıya mahkum etmesi gerektiği anlamına gelir; vücudunun sakatladığı kısımlarını sakatlamalı, böylece başkaları kötülük yapmadan önce kaderleri hakkında düşünmeleri gerektiğini bilsinler. Ve oğlunuzu sakatlayıp mahkemenin vereceği 100 dolarla borcunuzu ödeyebildiğinizde, o zaman burası Tanrı'nın adil mahkemesi mi olacak???

20 Kırığa karşılık kırık, göze göz, dişe diş; bir adama ne zarar verirse versin, ona da aynısı yapılacaktır.

Ciddi fiziksel yaralanma örnekleri tam olarak bu tür yaralanmaları gerektirir. Bu Allah'ın adil kanunudur.

21 Ve bir hayvanı öldüren bedelini ödemelidir; bir insanı öldüren ise idam edilmelidir.

Parasını ödeyin - bu parayı başka bir hayvanı veya daha iyisini satın almak için kullanmak için hayvanın maliyeti kadar para verin, ancak daha kötüsünü değil.

Ve bu metne şunu eklemek gerekiyor - ve bir başkasını sakat bırakan kişi, cellat tarafından cezalandırılmalı ve sakat bırakılmalıdır ki, insanlar suçtan korksunlar. Bu adil bir yargılamadır; göze göz, dişe diş. Fakirlerin ve zenginlerin bir gözü vardır, başkasının gözünü aldığı için bu göz de ondan alınacaktır ve bir insanı tek hayatından mahrum bırakan kişi, onun tek hayatını vermek zorundadır.

İnsanın gözü, bacağı, eli, canı parayla satın alınabilecek canavarlar değildir. Hiç kimse oğlunuzun eksik gözünü, kopmuş kolunu veya bacağını para karşılığında onaramaz. İntikam ve tek intikam, Tanrı'nın adil yargısıdır. Bu, bir kişinin kötülük yapmayı amaçladığı ve bunu planladığı kasıtlı bir suç anlamına gelir.

Yeshua ne öğretti, göze göz, dişe diş - vaazının anlamı

Hıristiyan ilahiyatçılar, Yeshua'nın vaazında Yehova'nın (Ebedi) adil Kanununu ortadan kaldırdığına inanıyor.

Bu maddi dünya var olduğu sürece iyilik ve kötülük de var olacaktır. Ve bu var oldukça, Ebedi Olan'ın adil Kanunu da var olacaktır. Varlığımızın bu döneminde Yüce Allah, Kötülüğün cezalandırıldığı ve iyiliğin Kanun Koyucu tarafından korunduğu Adil Kanun aracılığıyla bize Özünü açığa vurmaktadır. Eğer yorumumuzla Tanrı'nın Yasasını çarpıtırsak, bu Haksız olmaya başlar, ki bunu Rashi'nin yorumunda da görüyoruz - yaralı oğlunuz sığırlarla aynı seviyede değerlendirildi, hatta daha da kötüsü. Hayvancılık bile onarılabilir ama oğlunuzun kaybolan kısmı onarılamaz. Bu durumda bilgeler bu emrin özünden saptılar.

Hıristiyan teolojisine gelince, dedikleri gibi buna değmez. ağrıyan bir kafadan sağlıklı bir kafaya suçlamak ve Yeshua'ya yapmaya gücünün olmadığı ve yapmaya niyeti olmadığı bir şeyi atfetmek. Şimdi adil Kanunun ışığında Yeshua'nın söylediklerini düşünelim. Bahsettiği metne bir kez daha dönelim:

38 Göze göz, dişe diş dendiğini duydunuz.

39 Ama size şunu söylüyorum: Kötülüğe direnmeyin. Ama kim sana sağ yanağına vurursa, diğer yanağını da ona çevir;

40 Ve kim sana dava açmak ve gömleğini almak isterse, ona dış elbiseni de ver;

41 Kim sizi kendisiyle birlikte bir mil gitmeye zorlarsa, siz de onunla iki mil gidin.

(Mat. 5:38-41)

Öncelikle adaleti sağlaması gereken hakimlerden değil, mağdur olan taraftan bahsediyoruz. Yaralanan taraf için suçlu düşmandır. Shelomo bu durumda ne öğretiyor:

21 Düşmanınız açsa onu ekmekle doyurun; ve eğer susamışsa, ona içmesi için su verin;

22 Çünkü onun başına yanan korlar yığacaksın ve RAB seni ödüllendirecek.

(Mishley25)

Solomo ve Yeshua'nın öğretisinin özü, dünyevi yargıdan kaçınmak, ancak adaleti Kanun Koyucunun ve Ebedi Yargıcın ellerine bırakmaktır. Bu, Hıristiyan ilahiyatçıların öğrettiği gibi yasanın kaldırılmasına yönelik bir çağrı değildir. Bu, Yaratıcının iradesine güvenmektir. Shelomo ve Yeshua bunu yapmanızı tavsiye ediyor ve bize bunu öğretmelerinin bir nedeni var. Kanun, zarar gören tarafa dava açmanız gerektiğini söylemez. Hayır, yasa bu durumda bir zorunluluk getirmez, ancak suçluyu çöllerine göre cezalandırmak için emrin korunmasını kullanma fırsatı verir. Ancak zarar gören kişi bu kadar ağır ceza nedeniyle mahkemeye gidemez. Ve bu durumda başka bir örneğe bakacağız.

Kardeşinizin oğlu kötü niyetli olarak oğlunuzun gözünü kırsa dava açar mısınız? Çoğu durumda hayır. Bunlar akrabalar. Aile bağları nedeniyle kişi intikam almayı reddedebilir. Bu, yaralanan taraftan bir rahmet olacaktır. Ancak bu durumda, aslında, zarar söz konusu olduğunda, fail, akraba olarak affedildiğini fark ederek, akraba olarak parayla telafi edebilir. Amca, ona zarar vermek istemediği için yeğenini affetti. Hem oğlunu hem de yeğenini seviyor. Severse ona zarar verir mi? Bu nedenle kardeşine ve yeğenine olan sevgisinden dolayı affeder. Ancak bu durumda Cennet adalet tarihine son verir. Suçlunun daha sonra Yüce Allah tarafından cezalandırılıp cezalandırılmayacağını Yüce Allah'tan başka kimse bilemez. Her şey, her şeyi adil bir şekilde yargılayacak ve suçlunun hak ettiğini uzak hayatında alacak olan Yaradan'ın elindedir. Gelecekte Cennetin cezası kendisine gelirse, yaralı taraf sorumlu değildir - suçlu affedilmiştir ve affedildikten sonra kalbinin ne kalacağını yalnızca o ve Yüce Allah bilir.

Bir akrabanızı affedebilirseniz, komşunuzu da affedebilirsiniz. Ancak affetmek bir zorunluluk değil, kişisel bir meseledir. Kim bir şeyi başarmışsa bunu yapmalıdır. İnsanları affedebilirsiniz ama kalbinizde nefret ve intikam bırakın. Bu nedenle herkesin başardıklarına göre hareket etmesi gerekiyordu ve asıl önemli olan vicdanının rahat olmasıydı.

Havari Pavlus şunu da öğretiyor:

19 Dostlarım, intikam aramayın, ama Elohim'in öfkesinin bunu gerçekleştirmesine izin verin, çünkü Tanah'ta şöyle yazılmıştır: "İntikam ve ödül bana aittir."

20 Tam tersi: “Düşmanınız açsa onu ekmekle doyurun; ve eğer susamışsa, ona içmesi için su verin; çünkü onun başına yanan korlar yığacaksın ve RAB seni ödüllendirecek.”

21 Kötülüğe yenilmeyin, kötülüğü iyilikle yenin.

(Roma'ya Mektup 12)

Ancak ne Şelomo, ne Yeshua, ne de Havari Pavlus konuşmalarıyla Yaratıcının adil Yasasını ortadan kaldırmıyor. En Yüce Olan'ın adaleti yerinde kalır. Ve kişi suçluyu tüm kalbiyle affedse bile bu, Yüce Allah'ın da onu affedeceği anlamına gelmez. Kötülük yapanı cesur bir el ile adil bir şekilde ödüllendirecektir.

Yaratıcının adil Yasasının mevcut olduğu ve adaletin uygulandığı yerde, kötülüğün cezalandırılacağı korkusu olacaktır. Ancak diğer taraftan suçun vahim bir duruma bağlı olmadığı hallerde zarar gören taraf af imkânından mahrum bırakılmaz.

Tanrı'nın adil adaletini kötülük olarak gören günümüz Hıristiyanları bunu bununla kıyaslamamaktadır. "adalet" Ülkelerindeki kaderlerini belirleyen onlar. Dünyanın hiçbir ülkesinde Yaratıcının Moşe yönetimi altında kurduğu adil adalet yoktur. Ve dünyanın tüm ülkelerinde, bir kişinin yaşamına ve sağlığına büyükbaş hayvanlarla aynı düzeyde değer veriliyor ve bazen daha da kötüsü, özellikle de kişi yaşadığı ülkenin halkından değilse. Yabancı olduğu için kanun ona karşı sert olacaktır. Ama eğer tüm dünyada Tevrat'ta yazılı tek bir kanun olsaydı, suçlar kat kat daha az olurdu. Ve bugün bakıyorsun Kendi ülkelerinde adaletsiz kanunlar çıkaranların adil yargılanması Böylece fakirler sert bir şekilde yargılanır ve zenginler para karşılığında beraat eder.

1 Şimdi, ey İsrail, yaşamanı ve gelip atalarının Elohim'i RABbin sana vereceği ülkeyi miras alabilmen için sana öğrettiğim kanunları ve yasaları dinle.

2 Size emrettiklerime ne eklemeyin, ne de eksiltin; ta ki, Elohim'in RABBİN sana emretmekte olduğum emirlerini tutasın.

3 Yahveh'in Baal-Peor için ne yaptığını gözleriniz gördü; Baal-Peor'un ardınca giden her adamı, Elohim'iniz Yahveh onu aranızdan kesti.

4 Ve Elohim'iniz RAB'be bağlanan sizler, bugün hepiniz hayattasınız.

5 Bakın, Elohim'im Yahveh'nin bana emrettiği gibi, size kanunları ve kanunları öğrettim; öyle ki, girmekte olduğunuz ülkeyi mülk olarak ele geçiresiniz.

6 Bunu koruyun ve yapın; çünkü ulusların gözünde bilgeliğiniz ve anlayışınız budur; onlar bütün bu yasaları duyup şöyle diyecekler: "Bu halk, bu büyük ulus ne kadar bilge ve anlayışlı."

7 Çünkü, Elohim'e her yalvardığımızda, Elohim'imiz RAB kadar yakın olacağı bu büyük ulus kimdir?

8 Bugün size verdiğim tüm bu öğretiler gibi, kanunları ve yasaları adil olan bu büyük ulus kimdir?

“Ben şahsen tereddüt ve şüphenin tüm aşamalarını geçtim ve bir gece (7. sınıfta), kelimenin tam anlamıyla bir gece, kesin ve geri dönülemez bir karara vardım: Eski Ahit'in hayvan psikolojisini reddediyorum, ancak Hıristiyanlığı ve Ortodoksluğu tamamen kabul ediyorum. . Sanki omuzlarınızdan bir dağ kaldırılmış gibi! Bununla yaşadım ve hayatıma bununla son veriyorum.” Yumuşaklığından ve pasifizminden şüphelenilemeyecek bir adam olan General A.I. Denikin, dini tercihi hakkında böyle yazdı. İç savaş da dahil olmak üzere birçok savaş yaşadı, geniş bir bölgede diktatördü, düzeni yeniden sağlamak için sert önlemler almaktan çekinmedi ve Eski Ahit'in aşırı derecede acımasız olduğunu düşünüyordu. Neden?

Eski Ahit'in zulmü meselesi, bu dünyadaki hemen hemen her şey gibi yeni değil. Zaten ilk Hıristiyanlar arasında şunu iddia edenler vardı: Hıristiyan Sevgi Tanrısı'nın, Eski Ahit'in tasvir ettiği şekliyle zalim, intikamcı ve kaprisli "tanrı" ile hiçbir ortak yanı olamaz. Ve belki de bu “tanrı” aslında Şeytan'dan başkası değildir. Bu görüşleri en tutarlı şekilde ortaya koyan kişi Marcion adında bir ilahiyatçıydı.