Kutsal Babaların öğretilerine göre Hıristiyanların korkuya karşı tutumu. Kutsal Babalar günah hakkında Kutsal Babalar insan korkusu hakkında

Alkol bağımlılığı sorunu yalnızca Rusya'nın sorunu değil. Günahkar bir düzen olgusu olarak sarhoşluk, tüm dünyada ve uzun zamandır var olmuştur. Eski Ahit'in atası Lut, Mesih'in Doğuşundan çok önce, "kızları tarafından ikna edilmiş, şarapla sarhoş olmuş ve şeytan onu uygun bir şekilde zinaya sürüklemiştir." Ancak Rusya'da sarhoşluk sorunu her zaman özellikle şiddetli olmuştur ve son zamanlarda yaygınlaşarak ulusal güvenliği tehdit etmektedir. Rus halkının "yeşil yılana" duyduğu sempatinin birçok nedeni sıralanabilir, ancak kesin olarak bir şey söylenebilir: "eski yılanın" oynadığı rolün aynısını "yeşil yılan" da yurttaşlarımızın kaderinde oynadı. Bu anlamda ilk insanlar olan Adem ile Havva'nın kaderi çoğumuzun ailesine kaçınılmaz sıkıntılar getirmiş ve getirmeye devam etmektedir.

Şarap tutkusunun feci sonuçları bir kişi için her zaman içler acısı olmuştur ve insanın ahlaki sağlığına her zaman pastoral ilgi gösteren Kilise'nin kutsal babalarının öğretilerinde bir yanıt bulmakta başarısız olamaz. Bu olgu babalar tarafından dikkatle analiz edilmiş ve sayısız yaratımlarında doğru bir değerlendirmeye tabi tutulmuştur. Sarhoşlukla ilgili tüm ataerkil ifadelerin özü, "sarhoşluk Tanrı'ya düşmanlıktır" diyen Büyük Aziz Basil'in kısa ve kesin formülasyonunda ifade edilebilir.

Sarhoşluğun nedenleri hakkında

Keşiş Abba Dorotheos, diğer tüm tutkuların doğduğu temel tutkuların şu üç olduğunu söyledi: şöhret sevgisi, para sevgisi ve şehvet sevgisi. Ancak bu üçünü tek bir prensibe, yani şehvete indirgemek mümkündür. Yücelmeyi, zenginleşmeyi isteyen insan bunu, en rahat, en güvenli, yani sonuçta kendi benliği için en hoş hayatı yaşama arzusundan başka bir sebeple istemez.

Kendi içinde mutlu yaşama arzusu kınanacak bir şey değildir, çünkü insan Tanrı tarafından sonsuz mutlu bir yaşam için yaratılmıştır ve bu mutluluk arzusu ve arzusu en başından beri onun doğasında vardır. Ancak insan, sonsuz yaşamın mutluluğunun Tanrı ile yakın bir bağ tarafından koşullandırılacağı ve kaynağının Tanrı olduğu şekilde yaratılmıştır. Tanrı'dan ayrılıp O'na bağlanarak gerçek mutluluk olamaz, ancak asıl mutluluk ihtiyacına dayanan ve arayış içinde olmayan bir kişi tarafından bulunan bir tür ikame, "vekil tatmin" olabilir. Tanrı'daki sevince giden yol. Bu vekillerden biri de, doğal özellikleri nedeniyle insana geçici keyif veren şarap tutkusuydu.

İnsan doğasına verilen zarar nedeniyle Allah'a giden yol insan için dikenli hale gelmiştir. "Kanınızı verin ve ruhunuzu alın" - bu sözlerle kutsal babalar, bir kişinin Tanrı'da sevinç bulabileceği günahla savaşmak ve erdemi öğretmek için bize çizilen yolu tanımlar. Dolayısıyla herkes bu tür zorluklar içeren bir yolu takip etmek istemez, neşeyi daha kolay bulmayı tercih eder. Ancak Tertullian'a göre doğası gereği bir Hıristiyan olan ruh, Mesih'in dışındaki sevinci kabul etmez ve çok geçmeden, zorunlu olarak bir şeylerle doldurulması gereken ruhsal yıkım başlar. Sonuç olarak, Tanrı'ya giden yolu göstermeyen kişi, ruhunun boşluğunu, şarap içmeyi seçtiği aynı sonuçsuz teselli arayışıyla doldurmak zorunda kalır. Ancak vekil bir neşe kaynağı mutluluk getiremez ve sonuçta kişiye yalnızca sıkıntı getiren bir “cennet meyvesi” haline gelir.

Şarap içmekten bahseden Kutsal Babalar, temel nedeni, şehvetin niteliksel olarak farklı bir biçimini alan ilkel neşe ihtiyacının insan tarafından yanlış kullanılmasında görüyorlar. Şehvetli insan, şaraptan gelen neşenin boyutunu bilmek istemez ve enginlik, onun tüm varlığında son derece düzensizlik yaratır ve onu şeytanın kölesi yapar. Büyük Aziz Basil, "Sarhoşluk" diyor, "şehvet yoluyla ruhu istila eden, gönüllü olarak çağrılan bir iblis." Şehvetin yanı sıra sarhoşluğun nedeni, şehvetliliğe eşlik eden aşırılıktır ve bu da kötü bir şarap içme alışkanlığının oluşmasına katkıda bulunur. “Sarhoşluğun sebebi de diğer günahlar gibi kötü ve taşkın bir kalp, aylaklık, sık ziyafetler, arkadaşlıklar, eğlencenin artması, kötü ve taşkın insanlarla iletişimdir. Sık tekrarlar tutkulara ve kötü geleneklere yol açar.”

İzin verilen önlem hakkında

Kutsal Yazılardan da anlaşılacağı gibi, ölçülü şarap içmek bir kişiye yasak değildir. Rab İsa Mesih, Celile'nin Kana kentinde bir düğünü ziyaret etti ve suyu şaraba çevirme mucizesini gerçekleştirerek düğünün neşesini artırdı (Yuhanna 2: 1–11). Elçi Pavlus, öğrencisi Timoteos'a mide rahatsızlığı nedeniyle biraz şarap yemesini tavsiye etti (bkz. 1 Tim. 5:23). Aziz John Chrysostom, şarabın “alay konusu olmak için değil, neşeli olmak için verildiğini” söylüyor; sıkıntıya neden olmak için değil, sağlığı geliştirmek için verilen; Bedensel rahatsızlıkların iyileştirilmesi için, ruhun zayıflatılması için değil."

Bununla birlikte, üretimi büyük miktarda tüketime yönelik olan modern alkollü içeceklerin, özellikle bira, votka ve alkollü kokteyllerin çok düşük kalitesi göz önüne alındığında, bu tür içeceklerin tüketiminin, muhafaza amacıyla bile azaltılması tavsiye edilir. sağlık, en nadir vakalara kadar. Bazı kutsal babalar, manevi ve ahlaki başarı nedeniyle alkol kullanımının tamamen ortadan kaldırılmasını tavsiye etmektedir. Elçi “Şarapla sarhoş olmayın” diyor. Peki sarhoşluğun başlayacağı ölçü nasıl belirlenir? Hıristiyanlar için bu daha uygundur: aşırı durumlar dışında hiç içmeyin. Elbette kınayıcı olan şarap değil, sarhoşluktur; ancak az miktarda şarap kana ateş katar ve ortaya çıkan bedensel sevinç düşünceleri dağıtır ve ahlaki gücü sarsar. Böyle tehlikeli bir duruma düşmeye ne gerek var? Hele zamanın her dakikasının karşılığının alınması gerektiği anlaşıldığında ve bu hareketle düşmanlara dakikalar değil günler bedava veriliyor, iyilik bedava olacak, yoksa ek bir ödemeyle mi? Bu yüzden, Kesin bir yargıya varmak gerekirse, Hıristiyanlar arasında şarap içmenin tamamen yasaklanması gerekir» .

Şarap kullanımına izin verilen uç durumları anlatan Münzevi Aziz Theophan, şarap içmenin faydalarını kişinin zihinsel ve fiziksel güçleri üzerindeki iyileştirici etkisine dayanarak gören Aziz John Chrysostom'un görüşüne atıfta bulunuyor. “Aziz John Chrysostom, şarabın keyif için kullanılmasına izin vermesine rağmen, herkes için değil, yalnızca üzüntü ve hastalık içinde olanlar içindir. “Şarabın iyi olduğunu bilmek ister misin?” diyor. Kutsal Yazılardaki şu sözleri dinleyin: 'Üzgün ​​olanlara sert içki verin, hastalara şarap içirin' (Özd. 31:6). Ve haklı olarak: çünkü kederi ve melankoliyi yumuşatma ve hüznü ortadan kaldırma gücüne sahiptir: "Şarap insanın yüreğini sevindirir" (Mez. 103:15). Şarabın bir başka makul kullanımı da onu sağlık için içmektir. Chrysostom'a göre asıl amacı budur. “Şarap” diyor, “bize vücut sağlığı dışında hiçbir şey için verilmedi. Timoteos'a yazıp söyleyen bu kutlu kişiyi (Havari Pavlus) dinleyin: 'Mideniz ve sık sık karşılaştığınız hastalıklar yüzünden çok az şarap aldınız' (1 Tim. 5:23). Ancak bu tavsiye, bedeni zayıf olan insanlar için daha uygundur, çünkü "herkesin, özellikle de bedeni güçlü olanların şarap içmemesi iyidir."

Bunun istisnası çocuklar ve gençlerdir. Araştırmacılara göre “alkol çocuklar ve gençler için son derece tehlikelidir. Alkol alımı nöronların (sinir hücreleri) olgunlaşmasını bozar. Bu nedenle gençlerin zekası, hafızası, düşünmesi ve davranışları zarar görecektir. Zehirlenme belirtileri hızla gelişir ve uyuşukluk ve koma ile sonuçlanabilir. Gencin vücudu henüz güçlü değil ve alkolün etkisi altında bütün bir hastalık "buketi" hızla gelişiyor. Başpiskopos Ilya Shugaev, “Özgürlük ve Bağımlılık” adlı kitabında alkolün bir çocuğun vücudu üzerindeki etkisine ilişkin benzer bir durumdan bahsediyor: “Oldukça zeki görünen bir adam olan bir araştırmacı, bir keresinde dokuz yaşındaki çocuğuyla kış balıkçılığına gitmişti. oğul. Arabayla göle gittik, bir çukur açıp balık tuttuk. Bir süre sonra birkaç balıkçı toplanıp “ısınmak için” 100 gram içmeye karar verdiler. Babayı oğluna işaret ediyorlar: Onun da donduğunu söylüyorlar. Çocuk ilk başta içmek istemedi ve bahaneler öne sürdü. Ama şu argümanla: "Sen erkek değil misin?" - yine de ikna ediyorlar. On dakika sonra adamın rengi soldu, baba temkinli davrandı ve beş dakika sonra çocuk bayıldı. Baba çocuğu kucağına aldı ve hızla arabayla şehir hastanesine koştu. Ancak çocuğu kurtarmak mümkün olmadı." Genç bir vücutta tüm süreçler daha hızlı gerçekleştiği için alkolün yıkıcı etkisi daha yoğun ortaya çıkar. İstatistiklere göre 20 ila 40 yaş arasındaki kişilerin ölümlerinin yarıdan fazlası şu ya da bu şekilde aşırı alkol tüketiminden kaynaklanmaktadır.

Kutsal Babalar, kötü alışkanlıklara daha yatkın olan gençlerin ahlakı üzerinde şarabın yıkıcı etkisine dikkat çekiyor. “Gençlerin sarhoş edici bir şey içmesine izin verilmemeli, çünkü gençler buna alışma eğilimindedir ve gençliklerinde öğrendiklerine tüm yaşamları boyunca bağımlı olacaklardır. Sarhoşlarla ve ahlaksızlarla arkadaşlık etmelerine izin verilmemeli.” Suriyeli Keşiş Ephraim, şarabın genç bir adamın eti üzerindeki uyarıcı etkisinden bahsediyor. “Şaraptan her zaman kork genç adam; çünkü şarap asla bedeni esirgemez, onda kötü arzuların ateşini tutuşturur.”

Babaca azarlama

Şarap içmeye karşı patristik argüman, insanın Tanrı'nın sureti olduğu fikrinden kaynaklanmaktadır. Tanrı'nın suretinde yaratılmış olan insanın, yeryüzünde Tanrı gibi olma hedefi vardır ve bu hedefe ulaşmak için, doğuştan Tanrı tarafından kendisine verilen ruh ve bedenin tüm güçlerini kullanmalıdır. Şarap tutkusu sadece sağlığı yok etmekle kalmaz, aynı zamanda bir kişinin tüm zihinsel ve fiziksel yapısının aşırı bozulmasına, Tanrı'nın planına göre ana hedefe - Tanrı ile birliğe - ulaşmayı hedeflemesi gereken tüm güçlerin bütünlüğüne yol açar. Dolayısıyla sarhoşluk kişide aktif bir Allah karşıtlığı ilkesi haline gelir ve kişi için büyük bir tehlike oluşturur.

Akıl, insanda öncelikle Allah'ın ilk bilgisine hizmet eder, dolayısıyla insanda zihni karartan aşırı şarap kullanımı, insanı Allah'tan uzaklaştıran bir araç haline gelir. "Sarhoşluk tanrısızlığın başlangıcıdır, çünkü zihni karartır ve Tanrı'nın genellikle en iyi tanındığı yer burasıdır." Kararmış bir zihin artık kişinin kalbinden çıkan hisleri kontrol edip yönetemez hale gelir ve kişi çeşitli tutkuların kurbanı olur. “Sarhoş insan her türlü kötülüğe muktedirdir, her türlü ayartmaya gider. Ona bu şekilde davranan kişi onun tüm kötülüklerine ortak olur, çünkü ayık bir kişi bu tür ayartmalara izin vermez. Ayık bir insanda küçük bir akıl kıvılcımı bile parlarsa, sarhoş bir insanda bu tamamen söner. Ayık insan şehvet tarafından kanunsuzluğa sürüklense de, vicdan silahlanıp direnir ve böylece kanunsuzluktan uzaklaşır, fakat sarhoşta şehvet hakim olur ve vicdan zayıflar.”

Sarhoşluk, başka hiçbir günaha benzemeyen, birçok ölümcül günahın ortaya çıkmasına neden olur. “Ruhsal Çiçek Bahçesi” şu olayı anlatıyor. "Bir defasında bir iblis Mısırlı bir çöl sakinine şöyle dedi: "Günahlardan birini işle: Cinayet, fuhuş veya sarhoşluk; bundan sonra seni bir daha ayartmayacağım." Münzevi şöyle düşündü: “Cinayet hem dünyevi hem de göksel kanunlara göre korkunçtur; zina - saflığı yok etmek ve pisliğe dokunmak utanç vericidir; Bir kez sarhoş olmak küçük bir günahtır, ayılırım. Gidip sarhoş olacağım ve huzur içinde yaşayacağım. El sanatlarını alarak şehre gitti, her şeyi sattı ve sarhoş oldu. Şeytanın etkisiyle zina yapan bir kadınla konuşuyordu. O da onunla birlikte günaha düştü ama kocası gelip yabancıyı dövmeye başladı. Münzevi onunla kavga etmeye başladı ve onu yendikten sonra kocasını öldürdü. Böylece üç günahı da işledi; Ayıkken korktuğu ve tiksindiği günahları cesurca sarhoşken işledi ve böylece uzun yıllar süren çalışmasını mahvetti. Ancak o zaman gerçek tövbe yoluyla, tövbe edene eski erdemlerini geri veren Tanrı'yı ​​yatıştırabildi mi?” Zadonsklu Aziz Tikhon, Çiçek Bahçesi'nden bu olayın gerçekliğini doğruluyor ve şöyle diyor: “Sarhoşluk birçok ve ciddi günahın nedeni olabilir. Kavgalara, kavgalara, ardından kan dökülmesine, cinayetlere, küfürlü konuşmalara, küfürlere, küfürlere, komşulara karşı rahatsızlık ve hakaretlere yol açar. Tutkunuzu tatmin edecek bir şeyler olsun diye size yalan söylemeyi, dalkavukluk yapmayı, soygun yapmayı ve adam kaçırmayı öğretir. Öfkeyi ve öfkeyi körüklüyor. İnsanların bataklıktaki domuzlar gibi çamurda debelenmesine yol açar - tek kelimeyle, insanı canavar yapar, sözlü kişiyi aptal yapar, böylece kişinin sadece iç durumu değil, aynı zamanda dış görünümü de sıklıkla değişir. Bu nedenle Aziz Chrysostom şöyle diyor: "Şeytan lüks ve sarhoşluktan başka hiçbir şeyi sevmez, çünkü kimse onun kötü iradesini bir ayyaş gibi yerine getiremez."

Hıristiyanları şarapla sarhoş olmamaya çağıran Havari Pavlus'un, şarap içmenin günahkar sonuçlarından yalnızca birine, yani zinaya dikkat çekmesi ilginçtir. Aziz Theophan bu kavramı şu anda anladığımızdan daha geniş bir anlamda yorumluyor. “Zina, sefahattir, sefih yaşamdır, her yönüyle sefahat ve ahlaksızlıktır. Sarhoşluk tüm kötülüklerin anası ve besleyicisidir; ve sinirlenen kısmı alevlendirir. Aziz Chrysostom şöyle diyor: "Bu bizi öfkeli ve küstah, aceleci, sinirli ve dayanılmaz kılıyor." Ama en doğrudan şekilde fuhuşu çoğaltır. Kutsal Jerome'un ifadesiyle "aşırı derecede ısınmış karın, şehvetle köpürür".

Sarhoş bir yaşam tarzı, kişinin günahlarını çoğaltmakla, sağlığını bozmakla kalmaz, daha birçok felaketi de beraberinde getirir, hasta kişinin aile üyelerini mutsuz eder, onun itibarını zedeler ve onu topluma faydasız hale getirir. “Sarhoşluk sadece zihinsel değil, aynı zamanda geçici bedensel hastalıklara da neden olur, bedeni zayıflatır ve halsizliğe yol açar. Bu nedenle şöyle yazılmıştır: "Şarap karşısında cesur olmayın, çünkü şarap birçoklarını yok etti" (Sir. 31:29). Sarhoşluk sefalet ve yoksulluğa yol açar. Sirach (Sir. 19: 1), "Sarhoşluğa teslim edilen işçi zengin olmayacak" diyor. Şöhreti ve iyi ismi ortadan kaldırır; tam tersine utanç, küçümseme ve tiksinmeye yol açar, çünkü insanlar kimseden bir ayyaştan daha fazla nefret etmezler. Sarhoş kimse, ailesine, dostlarına, yakınlarına üzüntü ve üzüntü verir, düşmanları arasında da alay konusu olur. Sarhoşluk, bağlısını hiçbir şey yapamaz hale getirir. Sarhoşun rütbesi ne olursa olsun, topluma faydadan çok bela ve musibet getirir.” "Bir ayyaş arkadaşları için nahoştur, düşmanları için gülünçtür, astları tarafından küçümsenir, karısı için iğrençtir, herkes için dayanılmazdır." Aziz John Chrysostom, sarhoşluğa kapılan kişinin yalnızca dünyadaki saygısını ve sağlığını kaybetmekle kalmayıp, aynı zamanda cennetteki her şeyi de kaybettiğini ekliyor. "Sarhoşluğun en büyük kötülüğü, sarhoş için cenneti ulaşılmaz hale getirmesi ve onun sonsuz nimetlere kavuşmasına izin vermemesidir, böylece bu hastalığa yakalananlar, yeryüzündeki utancın yanı sıra, cennette de en ağır azapla karşı karşıya kalacaktır."

Son olarak, günah uçurumuna düşen ve çeşitli talihsizliklere katlanan bir içki içen kişinin böylesine kötü bir durumu, onun Tanrı'dan aşırı yabancılaşmasına ve şeytanın köleliğine esaret altına alındığına tanıklık eder. “Tanrı'nın tapınağı, Tanrı'nın Ruhu'nun içinde yaşadığı kişilerdir. Putların (ve şeytanın) mabedi, sarhoşluk ve aşırılık ile kendilerini kirletenlerdir... Her kim sarhoşluk içinde vakit geçirirse... şeytanın zalim gücünün altına girmiştir.”

İyileşmeye Giden Yol

Yani, yukarıdakilerin hepsini özetleyerek, açıkça şunu söyleyebiliriz ki, "sarhoşluk tüm kötülüklerin köküdür" ve iyileşmesi, hasta kişinin özel çabasını ve Tanrı'nın özel yardımını gerektirir. Ancak çoğu bağımlının kendisini hasta olarak tanımaması ve tedavi ihtiyacını görmemesi sorunu daha da karmaşık hale getiriyor. Sarhoş bir hastanın bu tür kişisel farkındalığı daha önce fark edilmişti ve St. John Chrysostom bunu 4. yüzyılda yazmıştı ve şunları kaydetti: “Bu kadar çok kötülükle dolu ve bu kadar çok talihsizliğe yol açan sarhoşluğun özellikle zor olduğunu, Hatta çoğu kişi tarafından hata olarak bile görülmüyor.” Ancak bu özellikle modern Rusya'da fark edilir hale geldi. Modern toplumda, yalnızca periyodik olarak az çok uzun süreli içki nöbetlerine "giren" ve bu nöbetlerden çıkmakta zorluk çekenlerin modern toplumda alkolizmden muzdarip olduğu kabul edilir. Bu nedenle, şiddetli sarhoşluğa yol açmayan birkaç kutu (veya şişe) bira veya alkollü kokteylden oluşan günlük diyet, birçokları için istikrarlı bir alışkanlık haline geldi ve hatta modern bir insan imajının övgüye değer bir unsuru haline geldi. Tam tersine, alkol içmeyen bir kişi, rahatlamayı ve kendi zevki için yaşamayı bilmeyen, titiz bir kişi olarak damgalanma riskiyle karşı karşıyadır.

Bu bakış açısının yanılgısı, alkol bağımlılığı sorununa çok yüzeysel bir bakış açısında yatmaktadır ve sorunun özünü daha derinlemesine inceleme konusundaki tamamen anlaşılır bir isteksizlikle açıklanmaktadır. Aşırı içki içme gibi bir unsuru içeren bir alkolizm biçimi, bir kişide tutku gelişiminin en uç aşamasını zaten ortaya koyarken, ilk aşamalar dikkatsiz bir göz için görünmez kalabilir.

Kutsal Babalar, bağımlılığın varlığına dayanarak bir kişide belirli bir tutkunun varlığını yargılamayı öğretir. Diyelim ki bir kişi en sevdiği dondurma olmadan uzun süre yapamıyorsa, bu onun oburluk tutkusuna maruz kaldığı anlamına gelir. Eğer gerekli şartlar sağlandığında birkaç gün sinirlenmekten kurtulamazsa, o zaman sinirlilik ve öfke tutkularına maruz kalır. Aynı mantık alkollü içki içmek için de geçerlidir. Bir kişi en azından en ufak bir rahatsızlık yaşamadan en sevdiği bira olmadan uzun süre yapamıyorsa, o kişi bir dereceye kadar zaten alkoliktir. Ve eğer alkolikseniz, alkolizm bir tutku olduğundan ve diğer tutkular gibi, kavga etmeden yoğun bir şekilde gelişeceğinden, alkole karşı tutumunuzu yeniden gözden geçirmeniz gerekir.

Görünüşe göre yukarıdaki akıl yürütme, bu satırları okuyanların her birinin alkol bağımlılığının varlığını (veya yokluğunu) belirlemesi için yeterli.

Peki bu tutkuyla nasıl mücadele edeceksiniz? Öncelikle, daha önce de belirtildiği gibi, kendinizden hasta olduğunuzu kabul etmeden, kendinizdeki herhangi bir tutkunun üstesinden gelmek imkansızdır. Alkolik olduğunu anlamayan ve kabul etmeyen kişi istemediği için iyileşemeyecektir. Bu nedenle ilk adım görmek, tanımak ve istemektir. İkincisi, tıpkı diğer tutkularda olduğu gibi, yukarıda verilen patristik kural burada da uygundur: "Kan ver ve Ruh'u al." Yani bağımlılığı yenmek için çok çalışmanız ve sabırlı olmanız gerekiyor.

Zadonsklu Aziz Tikhon, sarhoşluğun üstesinden gelmek için şu araçları sunuyor: “Kötü arkadaşlıklardan ve ziyafetlerden uzaklaşmalıyız. Bu tutkudan vazgeçmenin çok zor olduğunu unutmamalıyız. Ve birçoğu bu tutkudan, ruhtan ve bedenden ölüyor. Ancak bu tutkuya alışanlar, onun azabına karşı sıkı bir şekilde silahlanmalı, direnmeli, pes etmemeli, dua etmeli ve her şeye gücü yeten Tanrı'nın yardımına başvurmalıdır. Sarhoşluktan kaynaklanan sıkıntıları hatırlamak ve ayık bir hayatın durumunu sarhoş bir hayatın durumuyla karşılaştırmak gerekir. Pek çok kişinin uykusunda sarhoş olarak öldüğünü ve hiçbir duygu olmadan, dolayısıyla pişmanlık duymadan bu dünyadan öbür dünyaya geçtiğini unutmamak gerekir.” Aziz Ignatius (Brianchaninov), mücadelede başarı için gerekli kararlılığa dikkat çekiyor. “Tutkunun talebine gösterilen her direnç onu zayıflatır; sürekli direniş onu çökertir. Her tutku tutkusu onu güçlendirir; sürekli tutku tutkusu... ona kapılan kişiyi köleleştirir.”

Mücadele dönemine her zaman alevlenmeler eşlik eder. Fiziksel yoksunlukla manevi tutkular daha yoğun hale gelir. Bu aynı zamanda bir alkol bağımlısı uzak durduğunda da olur. Tutku tatmin gerektirir ve istediğini alamayınca ruhta sinirlilik, öfke vb. çeşitli başka tutkular uyandırır. Bu durumda kutsal babalar yoğun duada yardım için Tanrı'ya yönelmeyi tavsiye ederler. “Tutku fırtınası korkunçtur: tüm dış felaketlerden daha korkunçtur... zihin kararmıştır, kalın bir düşünce bulutuyla kaplanmıştır. Bir kalp fırtınasında tek kurtuluş yolu yoğun duadır. Havari Petrus gibi biz de tüm canımızla Rabbe yakarmalıyız.”

Sarhoşluk çeken bir kişi için sevilen birinin hararetli ve ağlamaklı duası da onu kurtarıcı bir sonuca götürebilir. Bir çalışanın karısı, Maria Gordeeva, Archimandrite Kronid'e Trinity Yerleşkesinde kendisi hakkında şu hikayeyi anlattı. "Kocam" dedi, "evlendikten sonra da sarhoş bir hayat sürmeyi bırakmadı. Tüm boş zamanlarını sarhoş, çılgın seks partilerinde geçiriyordu. Bir gün tarif edilemez bir acı içinde, çaresizlik noktasına geldiğimde odamda tek başıma oturdum ve yardım için Radonezh Aziz Sergius'u çağırmaya karar verdim. Ona o kadar hararetle dua ettim ki gözyaşları serbestçe aktı. Aniden şunu görüyorum: tüm odam dünya dışı bir ışıkla aydınlatıldı. Bu ışık altında, tarif edilemez manevi güzelliğe ve nezakete sahip harika bir yaşlı adam yanıma geliyor... Yaklaşarak bana babacan, dostane bir tavırla şöyle dedi: “Sakin ol, Tanrı'nın kulu Meryem! Duanın duyuldu ve kocan artık sana sarhoş gelmeyecek.” Ayaklarının önünde eğildim. Beni kutsadı ve görünmez oldu. Bu görüntüden birkaç dakika sonra dairemizde keskin bir zil çaldı. Kapıyı açtım ve eşimi gördüm. Ama artık eskisi kadar şiddetli değildi. Koridora girince önümde diz çöktü, hıçkırarak ağlamaya başladı ve çılgın hayatı ve bana yaşattığı eziyet için benden af ​​dilemeye başladı. Bundan sonra tanınmaz hale geldi, tamamen ayık ve ağırbaşlı bir hale geldi. Ve bundan sonraki evlilik yaşamımızın 35 yılı boyunca onunla barış ve uyum içinde yaşadım.

İksir bağımlılığından kurtulmak isteyen bir kişi, Allah'ın yardımı olmadan hastalığını tek başına ilaçla, hatta ciddi kişisel çabalarla iyileştirmenin mümkün olmadığını unutmamalıdır. "Tek Kutsal Ruh, bir kişiyi tutkulardan tamamen temizleyebilir ve ona, şeytan tarafından çalınan kendi üzerindeki gücü geri verebilir." Ve Kutsal Ruh'un bu gücü, Mesih'in kutsal Kilisesi'nde kutsal ayinler aracılığıyla verilmektedir. Bu nedenle sarhoşluk hastalığına karşı başarılı bir mücadele ancak hastanın düzenli olarak kilise ayinlerine katılması ve periyodik olarak Mesih'in Kutsal Gizemlerini alması durumunda mümkündür.

Yani, Yaradan'ın bizim yararımıza yarattığı her şey gibi şarap da iyidir, "çünkü Tanrı'nın her yarattığı iyidir" diyor elçi, "şükranla alınan hiçbir şey suçlanamaz" (1 Tim. 4:4) . “Asmaya yabani olmayan bir bitki denir, çünkü doğru zamanda ve ölçülü olarak alınan şarap bizi uysal yapar, insanlar için sadakat ve dostluğun garantisidir, neşe kaynağıdır, ağlamaya panzehirdir, tembelliği yok etmek demektir. Hastalar için basit bir fayda ve çeşitli rahatsızlıklara şifa, sağlıklılar için ise takviye ve sağlığın korunmasına vesiledir.”

Tanrı'nın bir yaratımı olarak şarap, Keşiş Isidore Pelusiot'un bahsettiği bir nedenden dolayı özel muameleye değerdir: “Meyvelerin bereketini küçümsemeyin, içmeyi doyma noktasına kadar uzatmayın, orantılılığı ihlal etmeyin. tedbire uymayarak; Şarap içerken aklınızı tüketmeyin, ancak Tanrı'nın Ruhu'nun, şarabın Efkaristiya kutsal törenine katılmasıyla ilk meyvelerini Mesih'in Kanı olarak verdiğini unutmayın.

Ancak eğer herhangi biri Tanrı'nın bu armağanına saygı göstermezse ve ona tüketici ihmali ile davranırsa, adil bir cezaya maruz kalacaktır. “Her kim şu kurallara uymaz: “Hiçbir şey çok değildir ve her şey ölçülü olduğunda iyidir”, aşırı şarap içerse, bu hakaretin intikamını alır, hem kafasını hem de şakaklarını kırar, bir kişinin elini alır. gücünüzü artırın, tüm vücudunuzu gevşetin, ellerinizi ve ayaklarınızı bağlayın (daha uygunsuz bir şey hakkında konuşmak bile iyi değil) ve düşmanlar ve arkadaşlar tarafından alay edilmek üzere ihanete uğrayacaklar.

Rev. Büyük Anthony: “Kötülük, pasın bakıra ya da kirin bedene yapıştığı gibi, doğamıza yapışmıştır. Ancak pası yaratan bakırcı ya da çocuklarının üzerindeki kiri yaratan ebeveynler olmadığı gibi, kötülüğü yaratan da Tanrı değildi. Kötülüğün kendisine zarar verdiğini ve azaba yol açtığını bilerek, insana vicdan ve akıl vermiştir: Güç ve zenginlik içinde şanslı bir insan gördüğünüzde, onu hiçbir durumda övmeyin. Derhal ölümün karşınızda olduğunu hayal edin, hiçbir zaman kötü bir şey istemeyeceksiniz."

Büyük Macarius: “İnsan doğası gereği değişkendir. Bu nedenle, nasıl kötülüğün derinliklerine düşmüş ve günahların kölesi olmuş biri iyiliğe dönebilirse, aynı şekilde Kutsal Ruh tarafından mühürlenmiş ve göksel armağanlarla dolu olan kişi de özgürlüğe dönebilir. Tanrı'nın lütfunu tatmış olanlar ve Kutsal Ruh'a ortak olanlar, dikkatlerini ve uyanıklıklarını kaybettiklerinde ruhsal olarak sönüp eskisinden daha kötü hale gelirler. Bu, Tanrı'nın değişmesi veya Ruh'un lütfunun kaybolması nedeniyle gerçekleşmez. , çünkü insanlar zarafeti kaybederler ve bu nedenle yozlaşırlar ve kalabalıklar halinde öfkelenirler."

Rev. Suriyeli İshak: “Bir kişi önceki günahlarını hatırlayarak kendini cezalandırdığında, Tanrı ona lütufla bakar. Tanrı, kişinin Kendi yolundan saptığı için kendisine ceza vermesine sevinir - bu, tövbenin samimiyetinin bir işaretidir. Günahkar nefsini zorlarsa, Allah'ın ona olan lütfu da o kadar artar."

Abba Dorotheus: “Birinin tek bir tutkusu bile beceriye dönüşmüşse, bu ona eziyet eder. Bazen insan pek çok iyilik yapar ama tek bir kötü beceri, örneğin ağına bir pençesi dolanmış bir kartalın üstesinden gelebilir. , o zaman hepsi esaret altına girer. Yani bir tutku yüzünden ruh düşmanın eline geçebilir. Bu nedenle tek bir tutkunun bile alışkanlığa dönüşmesine izin vermeyin, gece gündüz Tanrı'ya dua edin. Günaha düşmemek için, kendimizi kendi zayıflığımızda mağlup bulsak bile, o zaman kendimizi hemen ayağa kalkmaya zorlayacağız, Tanrı'nın iyiliği önünde ağlamaya başlayacağız, tekrar izleyip çabalayacağız ve Tanrı, İyi niyetimizi, alçakgönüllülüğümüzü ve kalbimizin pişmanlığını görmek bize yardım elini uzatacak ve O'nun merhametine göre bizimle çalışacaktır.”

Sağ Kronştadlı John: “Hayatınız boyunca kalbinizi izleyin ve onun Allah'la birleşmesini engelleyen şeylere yakından bakın. Bırakın bu sizin için bilim bilimi olsun, Allah'ın yardımıyla sizi Allah'tan uzaklaştıran, sizi getiren şeyin ne olduğunu hızla fark etmeyi öğreneceksiniz. Kötü olan, kalbimizle Tanrı arasında durmak için çok çabalıyor; bedenin şehveti, gözlerin şehveti ve yaşamın gururu gibi çeşitli tutkularla bizi Tanrı'dan ayıran odur.

“İlim bilimi, içimizde faaliyet gösteren tutkuları yenmektir. Mesela, büyük bilgelik, kimseye kızmamak ve biri bize zarar verse bile kimse hakkında kötü düşünmemektir. Bilgelik, kişisel çıkarları küçümsemektir. Açgözlülüğü sevmek, lezzetleri küçümsemek ve basit yiyeceklerle yetinmek, ölçülü yemek; bilgelik kimseyi pohpohlamak değil, her zaman korkusuzca doğruyu söylemektir; bilgelik, yüzün güzelliğine kapılmamak, güzelliğe saygı duymaktır. Bilgelik, düşmanları sevmek ve onlardan fiil, söz veya düşünceyle intikam almamaktır - kendimiz için zenginlik biriktirmek değil, Cennette hazine elde etmek için fakirlere sadaka vermek. Gerçek bilgeler azizlerdi, gerçek Öğretmen-Mesih'in öğrencileriydi, ama biz sözde bilim adamları cahiliz ve çoğu zaman ne kadar bilgili olursak o kadar cahiliz çünkü en önemli şeyi öğrenmedik, ama çeşitli tutkuların kölesi olmuşlardır.”

Yaşlı Nikon: “Her söz, eylem ve düşünce bize damga vuruyorsa, o zaman kendimizi zararlı her şeyden korumak için her türlü önlemi almalıyız. Hem Piskopos Ignatius Brianchaninov hem de kutsal babalar, çok sık, neredeyse her zaman, bize zarar vermediğimizi yazıyorlar. Bu zararlı eylemin hemen ardından kendimizi zararlı eylemden kurtarırız; sonuç ise herkesin kendinde görebildiği kötülüğün meyvesini kendine yansıtır, hatalarının ve hobilerinin acı meyvesini alır. Kendine dikkat etmeyen ve kendisini, akli ve gönül durumunu Kutsal İncil ve patristik yazılar ışığında düşünmeyen, yani çoğu zaman dikkati dağılmış bir yaşam süren kişi, düşmanın baştan çıkarmasıdır. Neyin zararlı, neyin zararlı olmadığına karar verirken kişi, İncil Kutsal Yazıları'nın talimatlarına, Ortodoks Kilisesi'nin ve kutsal babaların kanunlarına ve ayrıca manevi babanın veya büyüklerin tavsiyelerine rehberlik etmelidir. deneyimlerinden ve ruhsal yaşamlarından yola çıkarak eğitim verebilirler.”

“Aslında günahkârlık hayatımızın tek talihsizliğidir. Günahlar bizi Tanrı'dan uzaklaştırır, içimizdeki Tanrı'nın imajının ve benzerliğinin kalıntılarını öldürür. Ve en trajik olanı da günahı cehenneme giden bir yol, ölüm, bir tuzak, bizi Tanrı'dan ve komşularımızdan ayıran aşılmaz bir çit olarak hissetmiyoruz.”

Saygıdeğer John Climacus

“Ruhu geçici olarak bağlayıp öldüren günah, eğer burada tüm kalbimizle günahlarımızdan ve kötülüklerimizden tövbe etmezsek, onu sonsuza kadar öldürür.”

Kutsal Adil Kronştadlı John

“Günah insanın aklını alır; sanki onu aklından mahrum edermiş gibi. Günah batağına saplanmış insan, kafası kesilmiş bir tavuğa benzer; ölürken hararetle çırpınır ve her yöne sıçrar.”

Sırbistan Aziz Nicholas

“İnsan günah aracılığıyla dünyevi cenneti dünyevi cehennem azabına dönüştürür. Ruh ölümcül günahlarla lekelenmişse, kişi şeytani bir durum yaşar: ayağa kalkar, acı çeker ve kendi içinde huzur bulamaz. Tam tersi: Allah ile yaşayan, aklını ilahi anlamlara yönlendiren ve sürekli güzel düşüncelere sahip olan kişi huzurludur. Böyle bir kişi cennette yaşar.”

Yaşlı Paisiy Svyatogorets

Günahlar hayatımızın tek talihsizliğidir – Hastalıkların nedeni olarak günahlar – Günahların bağışlanmasının bir işareti – Günahlar hakkında Kutsal Yazılar

Saygıdeğer Büyük Anthony (251-356): “Eğitimsizler ve budalalar bilimi gülünç bir mesele olarak görüyorlar ve onları dinlemek istemiyorlar çünkü cehaletlerini açığa vuruyorlar ve herkesin kendileri gibi olmasını istiyorlar: aynı şekilde hayata ve ahlâka hakim olmayanlar da dikkatle dinlerler. kötülerin çok olması nedeniyle herkesin kendilerinden daha kötü olmasını, suçu kendi üzerine çekmeyi düşünmesi.

Ruh, karmaşık ve fuhuş, gurur, açgözlülük, öfke, küstahlık, öfke, cinayet, mırıldanma, kıskançlık, açgözlülük, yırtıcılık, sabırsızlık, yalan, şehvet, tembellik, üzüntü, çekingenlik, nefreti birleştiren günahkar kötülükten yok olur ve yozlaşır. , kınama, yolsuzluk, yanılgı, cehalet, aldatma, Tanrı'yı ​​​​unutma. Bu ve buna benzer şeyler, Allah'tan uzaklaşan zavallı bir ruha azap verir.

Doğa kanunlarına göre işlenen bir günah değil, kişinin isteyerek kötü bir şey yapmasıdır. Yemek yemek günah değildir ama şükretmeden, saygısızca ve kontrolsüzce yemek günahtır; öylece bakmak günah değil, kıskançlıkla, gururla, doyumsuzca bakmak günahtır; Huzurla dinlemek günah değil, öfkeyle dinlemek günahtır; Dili şükretmeye ve dua etmeye zorlamak günah değildir ama iftira ve kınamaya izin vermek günahtır; Sadaka verenin elini sadakayla yormak günah değildir ama hırsızlık ve cinayete izin vermek günahtır. Böylece her üye, özgür irademize göre, Tanrı'nın iradesine aykırı olarak iyilik yerine kötülük yaptığında günah işlemiş olur.”

Aziz John Chrysostom (347-407) bunu yazıyor Tanrı, işlediğimiz günahlardan çok, değişmeyi inatla reddetmemizden rahatsız olur:“Bütün talihsizlik düşmüş olmanız değil, düştükten sonra kalkamamanız, günah işlemiş olmanız değil, günah işlemeye devam etmenizdir.

Şeytan iki kötülük yapar: Seni günaha çeker ve tövbeden alıkoyar.

Günah üzerimize öyle bir leke bırakır ki, bin kaynakla temizlenemez, ancak gözyaşları ve tövbeyle giderilebilir.”

Muhterem Suriyeli İshak (550) Günahın nedenleri hakkında şöyle yazıyor: “Kendisini gönüllü olarak tutkuların nedenlerinden uzaklaştırmayan kişi, istemsiz olarak günaha sürüklenir. Günahın nedenleri işin özü şudur: şarap, kadın, zenginlik, bedensel sağlık; ancak bunlar doğası gereği günah oldukları için değil, doğanın uygun bir şekilde günahkar tutkulara meyletmesi nedeniyle; bu nedenle kişinin buna karşı dikkatli olması gerekir.”

Saygıdeğer John Climacus (649)şöyle yazıyor: “Kayıplar, hakaretler, hastalıklar, keder ve çok daha fazlası için ağlıyoruz. Ancak dünyevi bir şeyin kaybının sebebinin Tanrı'ya yabancılaşma, O'nun kalplerimizde kaybolması olduğunu, birini kızdırarak Tanrı'nın Kanununu ve Tanrı'nın Kendisini ihlal ettiğimizi unutuyoruz veya bilmiyoruz; Ne hastalık, bizi yaşamın günahkar yönünden uzaklaştırmak için Tanrı'nın bir aracıdır; bizim anlayışımıza göre bu keder zaten Tanrı'nın daha aşırı ölçüleridir. VE mücadelemizin eksikliğigünahlarla dolaylı olarak dünyevi üzüntülere ağlamakla sonuçlanır. Ama aslında , günahkarlık hayatımızın tek talihsizliğidir. Günahlar bizi Tanrı'dan uzaklaştırır, içimizdeki Tanrı'nın imajının ve benzerliğinin kalıntılarını öldürür. VE en trajik olanı ise günahı cehenneme giden yol, ölüm olarak algılamamamızdır. Bir tuzak gibi, bizi Tanrı'dan ve komşularımızdan ayıran aşılmaz bir çit gibi.”

Günahlarımız tüm kötülüklerin asıl nedenidir ve bu nedeni ortadan kaldırmadan huzur içinde ve mutlu yaşayamayız.

Zadonsk'lu Aziz Tikhon (1724-1783)şöyle yazıyor: “Hıristiyanlar için günah, insana değil Tanrı'ya ihanet etmelerini sağlayan irtidattan, ihanetten başka bir şey değildir. Düşün, Hıristiyan, zevk aldığın günahın ne olduğunu. Allah'ın adını ikrar etmenize rağmen, eğer emri çiğnerseniz fiilen O'ndan uzaklaşmış olursunuz.…»

Başpiskopos I. Tolmaçevşöyle yazıyor: “Günah ve üzüntü, içinden çıkılamaz bir zincirle birbirine bağlıdır. Kötülük yapanın her ruhuna üzüntü ve sıkıntı(Romalılar 2:9).

Bir ihtiyar şöyle dedi: “Harika bir şey! Allah'ı oradaymış gibi, sözlerimizi dinlerken temsil edecek şekilde dua ederiz ve günah işlediğimizde O bizi görmüyormuş gibi davranırız.”

Optina'lı Saygıdeğer Ambrose (1812-1891)şöyle dedi: "Günahlar ceviz gibidir; kabuğunu kırabilirsin ama tanesini çıkarmak zordur.

Üç derece kurtuluş. Aziz John Chrysostom şunları söyledi: . günah işleme; B. günah işledikten sonra tövbe edin; V. Kim kötü bir şekilde tövbe ederse, gelecek olan belalara katlanmak zorundadır.

Her ne kadar Rab tövbe edenlerin günahlarını bağışlasa da, her günah temizlenme cezasını gerektirir.

Örneğin, Rab'bin Kendisi basiretli bir hırsıza şöyle dedi: Bugün Cennette Benimle birlikte olacaksın; bu arada bu sözlerden sonra bacaklarını kırdılar. Peki kaval kemikleriniz kırılarak üç saat boyunca sadece ellerinizle çarmıhta asılı kalmak nasıl bir şeydi? Bu, acıyı arındırmaya ihtiyacı olduğu anlamına geliyordu. Tövbe ettikten hemen sonra ölen günahkarlar için Kilise'nin ve onlar için dua edenlerin duaları arınma görevi görür; ve hâlâ hayatta olanların, hayatlarını ıslah ederek ve günahlarını örtmek için sadaka vererek temizlenmeleri gerekir.

Hakkında, Bir insandaki günahkar alışkanlıkları ortadan kaldırmanın ne kadar zor olduğu ve başkalarının örneğinin onu ne kadar güçlü etkilediği, yaşlı dedi ki: “Sürüye yakalanmış vahşi bir at gibi, bir kement atıp onu yönlendirdiklerinde, yine de direnir ve önce yanlara doğru yürür, sonra yakından bakıldığında diğer atların sakince yürüdüğünü görünce kendisi de gider arka arkaya; insan da öyle."

Yaşlı Feofan (Sokolov) (1752-1832):“Ölümcül günahlardan korkup kaçmalı ve sakınmalısınız: gurur, isyan, kibir, para sevgisi. Cehennemin dibine gittikleri için onlara ölümlü deniyor».

Saygıdeğer Optinalı Barsanuphius (1845-1913)şöyle yazıyor: “Ölümcül günahlar var ve ölümsüz günahlar var. Ölümcül günah, kişinin tövbe etmediği bir günahtır. Ölümlü denmesinin nedeni, ruhun ondan ölmesi ve bedensel ölümden sonra cehenneme gitmesidir. Ruh ancak tövbe ile canlanabilir. Ölümcül günah ruhu öldürür ve onu ruhsal mutluluktan mahrum bırakır. Kör bir insanı muhteşem manzaralı bir yere koyarsanız ve ona “Ne kadar güzel değil mi?” diye sorarsanız. - Kör adam elbette hiçbir şey görmediğini, kör olduğunu söylerdi. Aynı şey, günahla öldürülen bir ruhun sonsuz mutluluğu görememesi için de söylenebilir.”

Kronştadlı Kutsal Adil John (1829-1908): “Kimse günahın önemsiz bir şey olduğunu düşünmesin; hayır, günah şimdi ve gelecek yüzyılda ruhu öldüren korkunç bir kötülüktür. Gelecek yüzyılda günahkarın elleri ve ayakları bağlanır (ruhtan bahsederken) ve Kurtarıcı'nın dediği gibi mutlak karanlığa batırılır: Elini ve burnunu bağladıktan sonra onu alıp dışarıdaki karanlığa atın.(Mat.22, 13), yani. Özgür faaliyet için yaratılmış olan ruhunun tüm güçlerinin özgürlüğünü tamamen kaybeder ve bu, her şeyin iyiliği için bir tür öldürücü hareketsizlikten muzdariptir: Ruhta günahkar, güçlerinin farkındadır ve aynı zamanda şunu hisseder: güçleri bazı çözülmez zincirlerle birbirine bağlı: herkes günahlarının esaretinin yükünü taşır(Atasözleri 5, 22); Buna, günahların kendisinden, kişinin dünyevi yaşamdaki aptallığının bilincinden, öfkeli bir Yaratıcı fikrinden kaynaklanan korkunç azap da eklenir. Ve bu çağda günah ruhu bağlar ve öldürür; Allah'tan korkanlardan kim, herhangi bir günah işlediğinde ruhuna ne kadar acı ve zulüm geldiğini, göğsünde ne kadar acı verici bir ateşin yandığını bilmez? Ancak ruhu geçici olarak bağlayıp öldürdüğümüzde, eğer burada tüm kalbimizle günahlarımızdan ve kötülüklerimizden tövbe etmezsek, günah onu sonsuza kadar öldürür.”

Aziz Philaret, Moskova Metropoliti (1783-1867):“Günah, ruhu barıştan, zihni ışıktan, bedeni çürümezlikten, dünyayı bereketten, her yaratığı tüm iyilikten yoksun bırakır. Diyerek başlıyor kişiye cehennemi aşılar ve kişinin cehenneme aşılanmasıyla biterBEN.

Duygular aracılığıyla Bir kişinin dikkatsizlik nedeniyle çok açıksa ve hatta görünür olana bağımlılık nedeniyle görünür dünyayla iletişim kurduğu, günahkar ölüm ruha girer. Biz ne yaptık? Şüphesiz ölümün girdiği pencereleri dikkatle kapatın. Yani, çekicilik ve baştan çıkarıcılığın ruha girmesini sağlayan duyguları geri tutmaktır.

Aziz Philaret, Çernigov Başpiskoposu:“Ah, günah dünyadaki en korkunç kötülüktür. En azından dünyevi felaketlerin üzerinize mümkün olduğunca az yük getirmesi için günahtan kaçının.

Önemsizlik dindarlıkla alay eder ve tanrısız bir yaşama yol açar».

şöyle yazıyor: “Haksızın adaletsizliğine baktığımızda sıklıkla şunu soruyoruz: Tanrı neden hemen ona gök gürültüsüyle vurup bizi yalandan kurtarmıyor? Ancak aynı zamanda kendimize şu soruyu sormayı da unutuyoruz: Öncelikle, bir anne çocuğunu kötü bir şey yaparken yakaladığı anda neden hemen öldürmez? İkincisi, Tanrı yaptığımız kötülüğü gördüğünde neden bizi -seni ve beni- gök gürültüsüyle vurmadı?

Allah'ın sermayesi her insana yatırılmıştır. Bir gün ürün vermezse birden fazla sahibi bahçeyi kesmez, ancak gelecek yılı umutla bekler. İnsanın günahı zayıf bir yıldır ve Tanrı sessizce umutla beklemektedir.

Bazen boşuna bekler: Yahuda Yahuda olarak kalır. Ancak çoğu zaman bekler ve bol miktarda meyve alır: Bahçe meyve vermeye başlar ve Saul, Pavlus olur.

Günah şeytan kadar eskidir. Ömrü mesafelerle ölçülen bir ölümlü, yeryüzünde sonuncusu var olduğundan beri bulaşıcı bir hastalık gibi nesilden nesile, insandan insana aktarılan günahtan nasıl kaçınabilir? Ne doğuşta ne de doğumda günah işlemeyen tek Kişi olan, insanlığının alçakgönüllülüğü ve Kutsallığının ateşiyle Tanrı-insan İsa Mesih'in bu yolda yürüdüğünü bilmedikçe mümkün değildir. çarmıhta ezilmiş günah. Bir kişi tüm gücüyle Mesih'e sarılmadıkça, mümkün değil. Günahtan daha yaşlı ve onu ekenlerden ve taşıyanlardan daha güçlü olan.

İtibarenGünah korkuyu, kafa karışıklığını, zayıflığı, rahatlamayı ve zihnin karanlığını doğurur. Günahla kişi, insanları kendine düşman eder, kendi vicdanını harekete geçirir, cinleri etrafına toplar ve onlara kendine karşı silah verir. Günahla kişi kendisini Tanrı'dan ayırır, Koruyucu Meleğinden uzaklaşır ve kendisini her türlü iyiliğin kaynağından korur. İşlenen bir günah, Allah'a ve tüm iyi güçlere karşı savaş ilanı demektir.

İnsan günahın kaygan labirentlerinde dolaşırken onun boğucu kokusunu duymaz ama tüm bu karışıklıkları bırakıp doğruluğa giden temiz yola girdiğinde, saflık ile kirlilik arasındaki anlatılamaz farkı açıkça anlar. fazilet yolu ve kötülüğün yolu.

Günah insanın aklını elinden alır, sanki onu aklından mahrum edermiş gibi. Günah batağına saplanmış insan, kafası kesilmiş bir tavuğa benzer; ölürken hararetle çırpınır ve her yöne atlar.

...İki bin yıl önce olduğu gibi bugün de aynı günahlar ve tüm günahlara aynı çareler. Bütün günahların temel ilacı tövbedir. Bu, günahkar bir hastalığa yakalanan birine verilen ilk manevi şifadır.

…Rab dudaklara değil, kalbe bakar. Dünyayı yargılamaya geldiğinde sözle değil yürekten yargılayacaktır. Eğer kalplerimiz kirliyse bizi reddeder ve eğer kalplerimizi saf, merhamet ve sevgiyle dolu bulursa bizi sonsuz Krallığına kabul eder. Bu yüzden Eski Ahit bilgesi şöyle dedi: Her şeyden önce kalbinizi koruyun, çünkü o yaşamın kaynağıdır.(Süleymanın Meselleri 4:23). Bir ağacın çekirdeği çürürse ağaç ne kadar hayatta kalır? Ama insan kalbi günahtan çürür ve çürüdüğünde insan, insanın gölgesine dönüşür ve tamamen yok olana kadar yeryüzünde sürüklenir ... "

Hegumen Nikon (Vorobiev) (1894-1963) Manevi çocuklara yazdığı mektuplarda şöyle yazıyor: “Tüm insanlık ve her insan derin bir gerileme ve ahlaksızlık içindedir ve insanın kendisi kendini düzeltemez, kurtaramaz ve Tanrı'nın Krallığına layık olamaz. Rab İsa Mesih insanı düzeltir, çünkü dünyaya gelmesinin nedeni budur, ancak Mesih'e inananları ve onların ahlaksızlığını veya daha alışkın olduğumuz gibi günahkarlıklarını fark edenleri düzeltir. Rabbin şöyle diyor: gelmedim doğruyu çağır(yani kendilerini doğru, iyi görenler), ama günahkarlar pişmanlık için,- tam da ahlaksızlıklarını, günahkarlıklarını, kendilerini düzeltme konusundaki güçsüzlüklerini gören ve yardım için Rab İsa Mesih'e dönenler veya daha doğrusu, günahkar ülserlerden arınmak, zihinsel cüzzamın ve Tanrı'nın krallığını yalnızca Tanrı'nın lütfuyla veriyoruz ve hiçbir iyiliğimiz için değil.

...Eğer bir kişi kendini iyi görüyorsa ve bazı ciddi günahları tesadüfiyse, ki bu onun hatasından ziyade dış koşulların, insanların ya da şeytanların hatasıdır ve onun suçlanacak pek bir yanı yoktur, o zaman bu muafiyet yanlıştır, bu açıkça gizli bir çekicilik durumu, Rab hepimizi oradan kurtarsın.

Ve bu Tanrı'nın bilgeliğidir! - Açık bir günahkar, görünüşte doğru olandan daha çabuk alçakgönüllü davranıp Tanrı'ya gelebilir ve kurtulabilir. Bu nedenle Rab İsa Mesih, vergicilerin ve günahkarların Tanrı'nın krallığında birçok dışsal doğru insandan önce geldiğini söylemiştir.

Tanrı'nın büyük bilgeliğine göre, günahlar ve şeytanlar bir kişinin alçakgönüllülüğüne ve bu sayede kurtuluşa katkıda bulunur. Bu nedenle Rab, daraların buğdaydan çıkarılmasını emretmedi; daralar olmadan gurur kolayca ortaya çıkar ve Tanrı gurura karşıdır. Gurur ve kibir insanın ölümüdür.

Söylenenlerden çıkan sonuç nedir? "Zayıflığınızın ve günahınızın farkına varın, kimseyi kınamayın, kendinizi haklı çıkarmayın, kendinizi alçakgönüllü yapın; Rab zamanı gelince sizi yüceltecektir."

Rahip Alexander Elchaninov (1881-1934)şöyle yazıyor: “Günah yıkıcı bir güçtür ve her şeyden önce onu taşıyan kişi için; Günah fiziksel olarak bile kişinin yüzünü karartır ve çarpıtır.

Gülümsemenin zor olduğu, yumuşaklığın olmadığı, kimseye karşı hassasiyetin olmadığı, tek kelimeyle "taşlaşmış duyarsızlık" gibi "sıkılaşmış" bir ruh hali vardır. Yalnızca dua, özellikle de kilise duası bu durumu dağıtır. Gururlu, üzgün, kendini seven, çapkınlar ve cimrilerde yaygındır; ama bir dereceye kadar bu genel olarak herkesin karakteristik özelliğidir - bu, insanın olağan durumu olan günah ve zarafetsizlik durumudur. Ruh için bu zaten yeryüzündeki cehennemdir, bedenin yaşamı sırasında ölümüdür ve kelimenin tam anlamıyla ruhu öldüren günahın doğal bir sonucudur.

Körlük onun günahlar - bağımlılıktan. Muhtemelen çok şeyimiz var görürüz, Ancak değerlendiririz Yanlış, kusura bakmayın, yanlış oranı veriyorum: Bu duygu neredeyse içgüdüsel. Kurtuluş için en büyük önem “...günahlarımızı görmektir.” Hakikati kendinden daha çok sevmek, kendini inkar etmek kurtuluşun başlangıcıdır.

Sürekli kendimizi haklı çıkarmamız, günahın henüz büyük olmadığı ve kendine güvenen düşüncenin "Kendime daha fazlasını yapmasına izin vermeyeceğim" olduğu yönündedir. Ancak acı deneyimler bize birçok kez göstermiştir ki, günah bir kez başladıktan sonra, özellikle de kişinin kendisine izin vermesi halinde, kişiyi ele geçirir ve neredeyse hiç kimse ondan kurtulamaz.

Çoğunlukla günahı yendiğimiz için değil, onu içsel olarak yendiğimiz için değil, dış işaretlere göre - nezaket duygusundan, ceza korkusundan vb.; ama günaha hazır olmak zaten başlı başına bir günahtır.

Ancak içsel günah, yerine getirilmemişse hâlâ kusursuz değildir: Günahta kök yoktur, başkalarına ayartılma yoktur, başkalarına zarar yoktur. Çoğu zaman günah işleme arzusu vardır ama buna rıza yoktur, mücadele vardır.

Günahın bize girdiği aşamalar şunlardır: görüntü, dikkat, ilgi, çekicilik, tutku.”

Yaşlı Zekeriya (1850-1936) manevi çocuklarına şunu öğretti: “Her güne sanki hayatınızın son günüymüş gibi bakın. Rab'bin size baktığını ve her hareketinizi, her düşüncenizi ve duygunuzu gördüğünü daima unutmayın. Günahlardan nefret edin çünkü onlar en büyük kötülüklerdir. Şeytan günahı doğurdu. Günah bizi ateşli acıların cehennemine sürükler, bizi Tek Üçlü'deki Rab Tanrı'dan koparır.

Biriniz bana şöyle demişti: “Günah işlemezsen tövbe etmezsin.” Çocuklarım, bu düşünce kötüdür, insanı günaha sürükleyebilir. Sanki günah işlemesi iyiymiş gibi, en azından tövbe etti. HAYIR! Günahtan daha kötü bir şey yoktur.

Şeytan günahı doğurdu. Günahtan kaçının, Cennetin Kraliçesi'nin yardımıyla kirli olan her şeye karşı savaşın. Ve Rabbinize ne kadar yakın olursanız, içinizde o kadar tevazu gözleri açılacak ve en derin ve sürekli tövbeye sahip olacaksınız. Ve İsa Duasını söyleyerek: Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, günahkar bana merhamet et, Rab'be daha da yakınlaşacaksınız ve O size herkese, hatta düşmanlarınıza bile cennetsel sevgi verecektir.

…Günahlara düşmekten korkmanızı bir kez daha rica ediyorum ve kutsuyorum. Kurtarıcıyı onlarla birlikte tekrar tekrar çarmıha germeyin. Her şey için Cennetin Kraliçesi'nin kutsamasını alın ve Rab sana birinci derece lütfu verecek: Günahlarını görmek.”

Yaşlı Şema-Hegumen Savva (1898-1980):« Ne kadar küçük olursa olsun her günah dünyanın kaderini etkiler, — Yaşlı Silouan'ın söylediği bu. Günah dünyadaki en büyük kötülüktür, — Aziz John Chrysostom diyor. Tövbe etmeyen günahlarımız, Kurtarıcı Mesih'te açtığımız yeni yaralardır; bunlar ruhlarımızda korkunç yaralardır... Ruh ancak tövbe kutsalında temizlenebilir ve iyileştirilebilir. Tövbe – bu, Tanrı'nın insana büyük bir armağanıdır, elini uzatır, bizi günahın, ahlaksızlıkların, tutkuların uçurumundan çıkarır ve bizi cennetin kapılarına götürür, bize geri verir... lütuf.”

Yaşlı Paisiy Svyatogorets (1924-1994)"Günahın karanlığında yaşayıp da onu hissetmemek mümkün mü?" şöyle cevapladı: "Hayır, bunu herkes hissediyor ama yalnızca insanların kayıtsızlığı var." Birinin Mesih'in ışığına gelebilmesi için, günahkar karanlıktan çıkmayı istemesi gerekir.

Kendini bir zorunluluk olarak iyi hissettiği ve iyi bir kaygının içine girdiği andan itibaren bu karanlıktan çıkmak için çaba gösterecektir. "Yaptığım şey yanlış, yolumu kaybettim" diyen kişi kendini alçaltır, Tanrı'nın Lütfu ona gelir ve gelecekte doğru yaşar. Ancak bir kişinin içine iyi bir ilgi girmezse, o zaman onun kendini düzeltmesi kolay olmayacaktır. Örneğin birisi kilitli bir odada oturuyor ve kendini kötü hissediyor. Böyle bir kişiye: “Kalk, kapıyı aç, temiz havaya çık ve kendine gel” diyorsun ve o da şöyle cevap veriyor: “Temiz havaya çıkamıyorum. Ama söyleyin bana, neden dört duvar arasında kilitli kaldım ve nefes alamıyorum? Neden burada temiz hava yok? Tanrı neden beni buraya koydu ve başkalarına özgürlüğün tadını çıkarma fırsatını verdi?” Peki böyle bir insana yardım etmek mümkün mü? Kaç kişinin kendilerine manevi yardım sağlayabilecek birini dinlemedikleri için acı çektiğini biliyor musunuz?

İnsan günah yoluyla dünyevi cenneti dünyevi cehennem azabına dönüştürür. Ruh ölümcül günahlarla lekelenmişse, kişi şeytani bir durum yaşar: ayağa kalkar, acı çeker ve kendi içinde huzur bulamaz. Tam tersi: Allah ile yaşayan, aklını ilahi anlamlara yönlendiren ve sürekli güzel düşüncelere sahip olan kişi huzurludur. Böyle bir insan dünyevi bir cennette yaşar. Onda, Tanrı olmadan yaşayan birinden gözle görülür derecede farklı bir şey var. Ve bu başkaları tarafından da fark edilir. Bu, insanı karanlıkta kalmaya çalışsa bile ortaya çıkaran İlahi Lütuftur.”

“İnsan Allah’ın izniyle bir tür günaha düşebilir mi?” Yaşlı Paisiosşöyle cevapladı: “Hayır, Tanrı'nın günah işlememize izin verdiğini söylemek çok ciddi bir hatadır. Tanrı asla günaha düşmemize izin vermez. Biz kendimize izin veriyoruz (şeytana bir sebep vermek için) ve sonra o gelip bizi baştan çıkarmaya başlıyor. Örneğin gurur duyarak İlahi Lütuf'u kendimden uzaklaştırıyorum, Koruyucu Meleğim benden çekiliyor ve başka bir "melek" bana yaklaşıyor - yani şeytan. Sonuç olarak tamamen başarısız oluyorum. Ama bu Allah’ın izni değil, ben bizzat şeytanın (beni günaha itmesine) izin verdim.”

Archimandrite Sophrony Sakharov (1896-1993):“Hareketlerimizde aklımızın haklı çıkardığı bir “günah” göremiyoruz. Günahın gerçek görüşü, düşüşümüzde düştüğümüz ruhsal düzleme aittir. Günah, Yaratıcımıza ve Babamıza olan imanla birlikte Kutsal Ruh'un armağanı aracılığıyla tanınır.

Karşı koyacak bir ışık olmadığı sürece karanlığı anlayamıyorum.

Babalar öyle dedi Günahınızı hissetmek Cennetten gelen büyük bir armağandır, Meleklerin vizyonundan daha büyüktür. Günahın özünü ancak Mesih Tanrı'ya iman yoluyla, yaratılmamış Işığın üzerimizdeki etkisiyle anlayabiliriz."

Hastalık nedeni olarak günahlar

"Hastalık, Tanrı'nın bizi yaşamın günahkar yönünden uzaklaştırma aracıdır."

Saygıdeğer John Climacus

"Ateş olmadan duman olmadığı gibi, günah olmadan da hastalık olmaz."

Archimandrite John (Köylü)

“Günahlarım yüzünden kemiklerimde huzur yok. Çünkü kötülüklerim başımı aştı, çünkü üzerime ağır bir yük çöktü. Deliliğim yüzünden yaralarım bayatladı ve çürüdü. Yüreğim sıkıntılı, gücüm beni terk etti, gözümün nuru da yanımda değil” (Mezm. 37: 4-6, 11).

(Yuhanna 5, 14).

Sırbistan Aziz Nicholas (1881-1952)şöyle yazıyor: “...Ruh, günahlarından arınıncaya kadar iyileşemez. Günahlar affedildiğinde ruh sıhhatine kavuşur, ruh sıhhatli olursa bedenin iyileşmesi de kolaylaşır. Dolayısıyla meşe ağacının kökündeki solucanı çıkarmak, ağacı dışarıdan solucan deliklerinden temizlemekten daha önemli olduğu gibi, günahları affetmek de onu yeniden ayağa kaldırmaktan çok daha önemlidir. Günah hem zihinsel hem de fiziksel hastalıkların nedenidir ve bu neredeyse her zaman böyledir. Tanrı'nın, iyi İlahi Takdiri uyarınca, bedensel hastalıklara doğru kişilerin girmesine izin verdiği durumlar istisnadır; bu, doğru Eyüp örneğinde en iyi şekilde görülmektedir. Ancak dünyanın yaratılışından bu yana bir kural var: Hastalığın nedeni günahtır. Ve hasta bir insanın günahını yok edebilen, onu daha da kolay bir şekilde sağlıklı kılabilir. Geçici olarak vücuda sağlık verebilen, ancak günahları affedemeyen herkes, bir ağacı solucan deliklerinden temizleyen, ancak nasıl olduğunu bilmeyen ve onun köklerinde yaşayan solucanı yok edemeyen bir bahçıvanın aynısını yapar ... "

Manevi çocukların anılarından Başrahip Guria (Chezlova) (1934-2001):“Babam bir şifacıydı, Tanrı'dan bir armağan almıştı ve günahları hastalık yoluyla tanımlayabiliyordu. Mesela gelip dedim ki: “Baba, sistit bana eziyet etti.” O da hemen bana diyor ki: “Meryem, falanca günaha tövbe et, bu günah sana itiraf edilmedi. Bu günahı itiraf et ve her şey geçecek" Ölümden sonra da şifalar gönderir. Birçok kimse onun mezarından toprak alır ve şifa bulur. Doktorlar anneme bacağını kırdığında sopayla yürümek zorunda kalacağını söylediler. Ve rahip, gençliğinde tapınakları ayaklarıyla çiğneyip çiğnemediğini sordu. Annem de kilisenin yıkılmasına yardım ettiğini itiraf etti. İtiraftan sonra bacağının ağrısı durdu…»

Hieromonk Anatoly (Kiev) (1957–2002) hastalıklarımızın çoğunlukla tövbe edilmeyen günahlardan kaynaklandığını söyledi: “Hastalıkların% 80'inin kişinin günahlardan sorumluluğu olduğu ve geri kalanının başka bir şeyden kaynaklandığı söylenebilir. Herkesin ölçüsünü bilen Rab, gücüne göre verir.

İnsan hastalıkta yalnız kaldığında bunu kendine mal etmez, Rabbine şükreder. Ve yakınlarda bir doktor varsa, o kişiye teşekkür eder. Daha sonra aynı hastalık tekrar meydana gelebilir. İnsan her şey için Rabbine şükrederse günah ortaya çıkar. Kişi hastalığa katlanır ve razı olursa, günahını örtmüş olur. Ölmeden önce hastalanmadıkça hiç kimse Cennetin Krallığına giremez.”

“Her bedensel hastalık belirli bir günaha karşılık gelir… Önce ruh etkilenir, sonra beden.”

Babamın nadiren ama çok nadiren bir ameliyatın yapılması için onay verdiğini hatırlıyorum. Şöyle dedi: “Kesmek çocuk oyuncağı. Peki sırada ne var? Günah işlediğimiz için hastalanıyoruz. Allah yolunda tövbe et, Rahman olan Rabbin, günahlarını bağışlar. Ve hemen iyileşeceksin. Rab, ruhların ve bedenlerin tek Hekimidir. Her derde devaya değil, Tanrı'ya güvenmeliyiz. Rab vermediğinde doktorlar ne yapabilir? Günümüzde doktorlar sadece kapkaççıdır. İyileşmezler, sakat bırakırlar. İnsan tuhaf yaratılmıştır! Cennetteki Babamız olan Rab'be inanmıyoruz. Ve yoldan geçen ilk kişi olan doktora güveniriz. Her şeyi Tanrı'nın ellerine bırakmaktan korkuyoruz ama korkusuzca, tam bir inançla doktorların ellerine teslim oluyoruz. Günümüzde doktorların çoğu uzman değil çünkü diplomalarını domuz yağı karşılığında satın aldılar. Zanaatlarının ustaları olan altın eller nerede? HAYIR! Daha önce doktorlar inançlıydı. Bir doktor bir hastaya geldiğinde ilk sorduğu şey şuydu: "Son zamanlarda günah çıkarmaya gittiniz mi ya da cemaat aldınız mı?" Aradan çok zaman geçmiş olsaydı önce kiliseye birisini gönderir, konuşur, sonra tedavi görürdü. Artık kimin daha hasta olduğunu bilmiyorsunuz; doktor mu yoksa hasta mı? Çünkü her şeye gurur ruhu bulaşmıştır; tıp her şeyden önce irade virüsünden muzdariptir. Sağlık görevlileri, hemşireler. Bu tatlım mı? Bu hardal, onların kendilerinin tedavi edilmesi gerekiyor.

R.B. bir kez geldi: “Baba, ameliyat için beni kutsa. Ben bir kanser hastasıyım. Röntgen çektiler ve kötü huylu bir tümör keşfettiler. Ameliyat olmam gerektiğini, yoksa öleceğimi söylediler.” - “Doğru söylemişler. Ameliyata ihtiyaç var ama burada. (Baba eliyle kalbini işaret etti). Tam buranın onarılması gerekiyor (yine kalbini işaret etti). Haftada üç kez itiraf edin ve cemaat alın. Tanrı kutsasın. İtirafı ciddiye alın. 7 yaşından itibaren günahları hatırlayın. Bir kitaptan kopyalamayın, kafanızdan yazın. Rabbimden onu açmasını iste. Her şey iyi olacak".

Günahların bağışlanmasına işaret

Büyük Aziz Basil (330-379):“Tövbe eden her günahkarın, günahlarının Tanrı tarafından gerçekten affedilip bağışlanmadığını anlayabileceği en kesin işaret, tüm günahlardan öylesine nefret ve tiksinti hissettiğimiz zamandır ki, Rab'bin önünde keyfi olarak günah işlemek yerine ölmeyi kabul etmeyi tercih ederiz.”

Archimandrite Boris Kholchev (1895-1971):“İnsan düşmüş bir yaratıktır, Tanrı'nın çocuğu olmak için yükselmek zorundadır; Bunu yapmak için engelleri ve zorlukları aşmanız gerekiyor, manevi bir başarıya ihtiyacınız var.

Bir kişinin, Tanrı'nın çocuğu olma çağrısını yerine getirebilmesi için hangi engellerin üstesinden gelmesi gerekir?

İlk engel Bir kişinin üstesinden gelmesi gereken bir zorluk, bir insanı Tanrı'nın çocuğu olmaktan alıkoyan ilk zorluktur. onun günahkar geçmişi.

Her birimizin bir geçmişi vardır ve bu geçmişin aydınlık yanının yanı sıra, birçok günahkar, kasvetli ve karanlık şeyler de vardır. Her birimizin sırtına yüklenen günah dolu geçmiş, kişinin Tanrı'nın çocuğu olmasının önündeki ilk engeldir.

Kötü bir davranışta bulunduğumuzda, günahkar bir çekiciliğe yenik düştüğümüzde, kendimizi haklı çıkarmaya çalışırız ve şunu söyleriz: "Ve bu hiçbir şey ve bu işe yarayacak, diğeri de işe yarayacak." Bu arada, tek bir eylem bile iz bırakmadan geçmez, tek bir duygu, tek bir düşünce bile - yeni günahkar eylemler, düşünceler ve duygularla sürekli artan günahkar geçmişimizi oluşturan bunlardır. Günahkar geçmiş üzerimize yüklenen büyük bir borç gibidir.

Bir kişinin borcu varsa, borcu varsa o borcu ödeyene kadar normal yaşayamayacak. Ödemediği takdirde borçlu onun üzerinde hakimiyet kuracak ve borcun geri ödenmesini talep etme hakkına sahip olacaktır. Onu adalete teslim edebilir. Günah dolu geçmişimiz, bize bırakılması gereken ve kendimizi kurtarmamız gereken o korkunç borcu temsil eder.

Azizlerin hayatına dönersek, günahkar geçmişlerinden kendilerini nasıl kurtarmaya çalıştıklarını göreceğiz, bu günahkar geçmişin ne kadar korkunç, kötü, karanlık bir gücü temsil ettiğini, ruhumuzu bir mengene içinde tuttuğunu göreceğiz; bizi çeşitli dokunaçlarla kaplıyor ve normal bir insan hayatı yaşamamızı engelliyor.

Mısır'ın Muhterem Meryem'inin hayatını hatırlayın.

Onun günahkar bir kadın olduğunu biliyorsun. Üstelik günahlarda boğuldu, en dibe, düşmenin eşiğine geldi ve sonra Tanrı'ya döndü, günahtan koptu ve Tanrı ile ve Tanrı için yaşamaya başladı. Ürdün çölüne gitti.

Kendinden bahsetti. Günahkar geçmişinin kendisini uzun yıllar boyunca yalnız bırakmadığını, özellikle de hayal gücü sayesinde olduğunu söyledi. Çeşitli günahkar rüyalar tüm güzelliğiyle, tüm gücüyle önünde belirdi. Ve bunlar geçici görüntüler değil, onu Tanrı'dan ve dualardan uzaklaştıran yakıcı rüyalardı ve bunların ateşi onu sardı. Bu hayallerin ardında, ruhunda çölü terk edip yeniden günah dolu bir hayata başlama arzusu yükseliyordu.

Saygıdeğer Meryem, hayvanlar gibi günahkar rüyalar, duygular ve özlemlerle mücadele ettiğini söyledi. Bu rüyalar, duygular ve özlemler, günahkar geçmişinin onu sardığı ve geri çektiği dokunaçlar gibiydi. Onu tutan ve Tanrı'ya doğru ilerlemesini engelleyen bir mengene gibiydiler.

Mısır'ın büyük azizi Meryem böyle bir mücadele yaşadı.

Ama her birimizin günahkar bir geçmişle kendi mücadelemiz var. Her birimizin ruhunda da günah yükü oluşturan birçok günah lekesi vardır.

Büyük Kanon'da Büyük Perhiz'in ilk haftasında şöyle dua ederiz: "Günahın ağır yükünü üzerimden al." Bu bizim günahkar geçmişimizdir. Aynı kanonda bizi Tanrı ile yaşamaktan alıkoyan günahkar, kanlı, yırtık kıyafetlerden bahsediyoruz.

Bu kanlı kıyafetler de ne? Bu bizim geçmişimiz.

Bir adam düğün kıyafetlerini giymeden gelin odasına girdi. Saraya girme arzusu vardı ama kıyafetleri düğün kıyafeti değildi; günahkar geçmişinden kendini kurtarmamıştı. Bu büyük günahkâr borcu affedilmedi ve adamın içine girdiği bu kıyafet günahkar, yırtık ve kanlıydı (Bakınız: Matta 22, 11-14).

Rab'bin Duasındaki bu ricayı okuduğumuzda: Ve borçlarımızı bağışla, sonra Cennetteki Babanın günah yükünü üzerimizden kaldırmasını isteriz.

Büyük bir zahidden birine, bir insanın bir günahının affedildiğinin alameti nedir diye soruldu. Ve bu münzevi cevap verdi: Eğer günah bir kişi için çekiciliğini kaybetmişse, eğer günah onu kendine çekmeyi ve çekmeyi bırakmışsa, bu, günahın kişiye terk edildiği, affedildiği anlamına gelir.

Bir günahın terk edilmesi, kişinin yalnızca o günahtan dolayı cezadan kurtulduğu anlamına gelmez. Günahkar borçlarımızdan vazgeçildiğinde günahkar geçmişimiz kesilir, anlamını, gücünü kaybeder, bize yük olmaz, üzerimizde hiçbir etkisi olmaz.

Size Mısır'ın Muhterem Meryem'inin günahkar geçmişiyle mücadele ettiğini söylemiştim. Ve bu başarı tamamlandığında, günahkar geçmişin artık onun üzerinde hiçbir gücü kalmamıştı. Günah ona yük olmadı, onu çekmedi; günah dolu geçmişinin gücünden manevi özgürlüğe kavuştu.

Bir insanı günahkar borçlarla bırakmak, onu manevi olarak geçmişin gücünden kurtarmak demektir. Biz de bunu istiyoruz.

Kişinin ruhunu günahkar borçtan kurtarma mücadelesi iki taraflıdır: bir yanda insan çabaları, diğer yanda Tanrı'nın Lütfu. Kişi kendi çabasıyla günahkar borçlarını kendisinden kaldıramaz veya günahkar geçmişinden kopamaz. Bu da Allah'ın lütfunu gerektirir. Ancak Tanrı'nın lütfu, kendisini günahkar geçmişin gücünden kurtarmak için çabalayan, çaba gösteren kişiye verilir.

Hıristiyan yaşamının yolunda yürüyen ve günah yükünü kendilerinden kaldıran kutsal deneyimli çilecilere dönersek, o zaman onların yaşamlarında bir yandan çabalarını, başarılarını, diğer yandan büyükleri göreceğiz. Tanrı'nın lütfunun eylemi, bu günah yükünü onlardan kaldırmak, onları bu günahkâr borçlardan kurtarmak."

Günahlarla ilgili Kutsal Yazılar

“Nefsinin arzusuna veya kalbinin arzularına göre yürümek için kuvvetine uyma; ve "Benim işlerimde kimin yetkisi var?" deme, çünkü Rab senin küstahlığının intikamını mutlaka alacaktır. Demeyin: "Günah işledim, bana ne oldu?", çünkü Rab çok sabırlıdır... Ve demeyin: "O'nun merhameti büyüktür, merhamet ve gazap nedeniyle günahlarımın çoğunu affeder." O'nunla birliktedir ve O'nun gazabı günahkarların üzerindedir. Rab'be dönmekten çekinmeyin ve günden güne gecikmeyin: çünkü Rab'bin gazabı ansızın üzerinize gelecek ve intikam içinde yok olacaksınız” (Efendim 5; 2-4, 6-9) .

“Kötülük yapma, başına hiçbir kötülük gelmez; haksızlıktan kaçın, o da sizden kaçacaktır. Oğlum! Fesat tarlalarına tohum ekmeyin, böylece onlardan yedi kat fazlasını biçemezsiniz.”(Efendim 7, 1-3).

“Günahın üzerine günahı eklemeyin, çünkü ve bir kere cezasız kalmayacaksın» (Efendim 7, 8).

"Günahkarların kalabalığıyla arkadaşlık etmeyin"(Efendim 7, 16).

“Günahkarlar kendi hayatlarının düşmanıdırlar”(Tov.12, 10).

“Ve sen, küçük çocuk, Yüceler Yücesi'nin peygamberi olarak anılacaksın, çünkü Rab'bin huzuruna çıkıp O'nun yollarını hazırlayacaksın. açıklığa kavuşturmak Halkının kurtuluşu günahlarının bağışlanmasındadır Doğunun bizi yukarıdan ziyaret ettiği Tanrımız'ın lütufkar merhametine göre, karanlıkta ve ölümün gölgesinde oturanları aydınlatmak, ayaklarımızı esenlik yoluna yönlendirmek için” (Luka 1, 76-79) .

“...Günah işleyen herkes günahın kölesidir.”(Yuhanna 8:34).

“Ama hamile kalan şehvet günah doğurur; fakat işlenen günah ölüme yol açar.”(Yakup 1:15).

"Hepimiz çok günah işliyoruz"(Yakup 3, 2).

“Günahımız yok dersek kendimizi kandırırız ve gerçek içimizde değildir.”(1 Yuhanna 1:8).

“Günah işleyen, kötülük de yapmış olur; ve günah kanunsuzluktur. Ve O'nun günahlarımızı ortadan kaldırmak için göründüğünü ve O'nda hiçbir günah olmadığını biliyorsunuz. O'na bağlı kalan hiç kimse günah işlemez; Günah işleyen herkes O'nu görmemiştir, tanımamıştır... Kimse sizi aldatmasın. Doğruluk yapan kişi, doğru olduğu gibi, doğrudur. Günah işleyen şeytandandır, çünkü ilk günahı şeytan işledi. Bu nedenle İblis'in işlerini yok etmek için Tanrı'nın Oğlu ortaya çıktı” (1 Yuhanna 3:4-8).

"Allah'tan doğan kimse günah işlemez..."(1 Yuhanna 3:9).

"Tüm yalanlar günahtır"(1 Yuhanna 5:17).

“Tanrı'dan doğan herkesin günah işlemediğini biliyoruz; Ama Tanrı'dan doğan kendini korur ve kötü olan ona dokunmaz."(1 Yuhanna 5:18).

"İyileştin; “Artık günah işlemeyin, yoksa başınıza daha kötü bir şey gelir.”(Yuhanna 5, 14).

“Hem Yahudiler hem de Yunanlılar günah altındadır, yazıldığı gibi: “Doğru kimse yok, bir kişi bile yok; anlayan kimse yok; kimse Tanrı'yı ​​aramıyor; hepsi yoldan sapmış, bir tanesine göre değersiz; iyilik yapan kimse yok, bir tane bile yok. Gırtlakları açık bir mezardır; dilleriyle aldatırlar; asp zehiri dudaklarında. Dudakları iftira ve acıyla doludur. Ayakları çabuk kan döker; yıkım ve yıkım onların yolundadır; dünyanın yolunu bilmiyorlar. Gözlerinde Tanrı korkusu yok” (Romalılar 3:9-18).

"Günahın bedeli ölümdür…» (Romalılar 6:23).

“Ölümün acısı günahtır…”(1 Korintliler 15:56).

Kutsal Babalar gurur günahı hakkında (gurur). Bir zamanlar tutkularıyla ciddi bir şekilde savaşmaya çalışmış olan herkes, asıl tutkunun - kendi tutkunuzun - üstesinden gelmenin ne kadar zor olduğunu bilir. gurur. Kutsal Yazıların bunu "tüm günahların başlangıcı" olarak adlandırmasına şaşmamalı (Efendim 10:15). Buna karşı mücadele, doğru çözülmesi gereken birçok sorunun ortaya çıktığı sürekli çaba, sürekli çalışma gerektirir. Bu bağlamda, çeşitliliği aktif olarak - hayatları boyunca - araştıran ve onlarla mücadele etmenin yollarını bulan kutsal babaların deneyimlerine başvurmak gerekli görünüyor.

Gururun günahı nedir

Hastalığın başarılı bir şekilde tedavi edilmesinin ön koşulu, doğru tanının ve semptomlarının belirlenmesidir; bu, her şeyden önce gurur tutkusunun ne anlama geldiğini bulmanın gerekli olduğu anlamına gelir. Kutsal Babalar bu günahın şu tanımlarını verdiler:

• “Yükselmek için doyumsuz bir arzu ya da kişinin diğerlerinden daha yükseğe çıkabileceği nesnelere yönelik yoğun bir arayış”(Aziz Theophan Münzevi), "Kişinin kendi üstünlüğüne veya yüceltilmesine yönelik düzensiz arzu" (Rev. Romalı John Cassian),
• “Komşusunu küçümsemek, kendini herkese tercih etmek, aklın ve kalbin kararması, manevi anlamda ruhun ölmesi”(Aziz Ignatius (Brianchaninov), "Allah'ı inkar, Allah'a muhalefet, küfürün kökeni" (Saygıdeğer John Climacus),
• Şema-başrahip Savva gururun özünü şu şekilde tanımladı: “Gurur, benim olmayan her şeyin reddedilmesiyle birlikte aşırı özgüvendir; öfkenin, zulmün, kızgınlığın ve kötülüğün kaynağı; Allah'ın yardımını reddetmek".
• sen Zadonsk'lu Aziz TikhonÖğretilerinde gururla ilgili şu düşünceler vardır: “En mekruh günah kibirdir, fakat kalbin derinliklerinde gizlendiği için çok az kimseden öğrenilir. Gururun başlangıcı kişinin kendisinin bilgisizliğidir. Bu cehalet insanı kör eder, dolayısıyla insan gururlanır. Ah, insan kendini bilseydi, yoksulluğunu, sefaletini, sefaletini bilseydi, asla gururlanmazdı! Fakat insanın en bedbahtı, kendi fakirliğini ve perişanlığını görmemesi ve tanımamasıdır. Bir ağacın meyvesinden tanınması gibi, gurur da amellerinden tanınır.".

Gurur belirtileri (gurur)

Zadonsk'lu Aziz Tikhon, gururun (kibir) ana işaretlerini tanımlar:

• “Her şekilde şan, şeref ve övgüyü arayın;
• bir şeylere başlamak gücünüzün ötesindedir;
• izinsiz olarak herhangi bir işe müdahale etmek;
• utanmadan kendini yükseltmek;
• başkalarını küçümsemek;
• onurunu kaybetmiş, öfkelenmiş, mırıldanmış ve şikayet etmiş;
• en yükseklere itaatsizlik etmek;
• kendine iyi davranmak ve Tanrı'ya atfetmemek;
• başkalarının işlerini yeniden yargılamak; hatalarını yüceltmek, övgülerini azaltmak;
• sözde ve eylemde biraz kibir gösterin;
• sevmemek, tavsiye kabul etmemek için düzeltmeler ve öğütler;
• aşağılanmaya tahammül etmemek vb.”

Gururun özü (kibir)

Rev. Ambrose Optinsky Gururun özünü ve kişinin bu tutkunun kendi içindeki eylemini tanıyabilmesini sağlayan özelliklerini şöyle anlatıyor: “Mektuplarınızdan şüpheye kapıldığınız anlaşılıyor, dolayısıyla kimsenin sizi ikna edemeyeceğini söylüyorsunuz. . Bu iyi değil. Belki şunu diyeceksiniz: Kimsenin sizi bundan vazgeçirmesine ihtiyacınız yok. Bu, görüşlerinizin ve sonuçlarınızın yanılmazlığından çok emin olduğunuz anlamına gelir. Bu da iyi bir özellik değil, büyük bir gurur göstergesidir.”

Kronştadlı John"Mesih'teki Hayatım" günlüğünde bunu yazıyor: "Gururla enfekte olan kişi, her şeyi, hatta kutsal ve ilahi nesneleri bile küçümseme eğilimindedir: gurur, Tanrı'nın her iyi düşüncesini, sözünü, eylemini, her yaratımını zihinsel olarak yok eder veya kirletir" . Bu Şeytan'ın öldürücü nefesidir. Gururun tezahürlerini yakından izleyin: fark edilmeden kendini gösterir, özellikle de en önemsiz nedenlerden dolayı başkalarına karşı üzülme ve sinirlenme durumunda. İmandan duyulan gurur, gururlu kişinin kendisini inancın ve Kilise'nin yargıcı olarak göstermeye cesaret etmesi ve şunu söylemesi ile kendini gösterir: Buna inanmıyorum ve bunu tanımıyorum; Ben bunu gereksiz buluyorum, bu gereksiz ama bu tuhaf ya da komik.”

Abba Dorotheus iki tür gurur arasında ayrım yapıyor - komşuya karşı ve Tanrı'ya karşı: “Birinci gurur, bir kişinin bir kardeşini kınaması, onu değersiz olarak kınaması ve onurunu zedelemesi ve kendisini ondan üstün görmesidir - eğer bir an önce aklı başına gelmezse. ve kendini düzeltmeye çalışır, sonra yavaş yavaş ikinci bir gurura kapılır, öyle ki Allah'a karşı gururlanır, yaptıklarını ve faziletlerini sanki kendi eliyle yapmış gibi Allah'a değil, kendisine atfeder. Tanrı'nın yardımıyla değil, kendi aklınız ve gayretinizle ... "

Gururun (kibir) beş aşaması

Archimandrite K leopa(İlya) nasıl bir gurur vardır diye sorulduğunda şu cevabı verdi: “Dediği gibi Aziz Gregory Dvoeslov, “Gururun beş adımı vardır ve bu adımları anlamak için öncelikle gururlu kişinin gurur duyduğu faydaların da beş türde olduğunu anlamalısınız: doğal faydalar, yani zeka, güzellik, cesaret ve beğenmek; ikinci tür bilgi, bilgelik, beceri ve benzeri gibi edinilmiş mallardır; üçüncüsü zenginlik, şöhret, mevki ve benzeri gibi rastgele mallardır; dördüncüsü iradi faydalar, beşincisi manevi faydalar yani peygamberlik, mucize ve benzeri armağanlar...

Gururun ilk aşaması

Gururun ilk aşamasında, bu nimetlerden herhangi birine sahip olan kişi, bunları Allah'tan aldığını fark etmez, doğal bir şekilde bu mallara kendi başına sahip olduğuna inanır.

Gururun ikinci aşaması

Gururun ikinci aşaması, kişinin bu nimetlerin kendisine Allah tarafından, karşılıksız olarak değil, sözde buna layık olarak emanet edildiği için verildiğini fark etmesidir.

Üçüncü sahne

Gururun üçüncü aşaması, kişinin bazı yeteneklere sahip olduğunu düşünmesidir, ancak bu yeteneklere sahip değildir.

Dördüncü aşama

Gururun dördüncü aşaması, birinin başkalarını aşağılaması ve herkes tarafından kendisinden daha değerli olarak saygı görmesini istemesidir.

Beşinci aşama

Gururun beşinci ve son aşaması, kişinin kutsal kanunları küçümseyecek ve onlara kutsal ataların öngördüğü şekilde uymayacak noktaya ulaşmasıdır.” Başpiskopos ayrıca şuna da dikkat çekti: "Gururun on iki kızı vardır: kibir, merak, aklın yüceltilmesi, övünme, tembellik, küstahlık, ikiyüzlü itiraf, kendini haklı çıkarma, irtidat, kendi iradesi, nefsine düşkünlük ve günaha tam alışma."

Kutsal Babalar ayrıca gururun öz sevginin bir ürünü olduğunu ve artan kibirden kaynaklandığını da öğretir. Evet St. Ignatius (Brianchaninov) şöyle yazıyor: “Kibir yetişkinliğe ulaştığında, eylemi dürtülerden sürekli çabalamaya dönüşür; sonra kibirden çılgın ve kör bir tutku oluşur - gurur. Gurur, manevi anlamda ruhun ölümüdür: gurura kapılmış bir ruh, alçakgönüllülük, tövbe, merhamet veya Kurtarıcı'nın yaşayan bilgisini ve O'na asimile olmayı getiren herhangi bir manevi düşünce veya duygudan acizdir.

Gurur: Bu tutkunun üstesinden nasıl gelinir?

Gururun doğasını ve temel karakteristik özelliklerini tanımladıktan sonra, kutsal babaların bu tutkuyla nasıl mücadele edileceğine dair talimatlarına geçelim.

Söz konusu günahın ortadan kaldırılmasına ilişkin ataerkil görüş, oybirliğiyle onun karşıt erdemi olan alçakgönüllülüğün kazanılmasına indirgenmektedir. Alçakgönüllülük şu anlama gelir: “Sözde ya da eylemde ne yaparsanız yapın, hepsini Rab İsa Mesih'in adıyla yapın ve O'nun aracılığıyla Baba Tanrı'ya şükredin” (Kol. 3:17).

Optinalı Macarius tevazu üzerine

"... Herkes bilir ki, gurur, Tanrı'dan en çok nefret eden ahlaksızlıktır ve Mesih'in alçakgönüllülüğünün karşısında durması ve her zaman tüm yaratılmışların en kötüsü olması gerekir..." - yazdı Rev. Optina'lı Macarius.

Optinalı Ambrose'un Talimatları

Ve Rev. Optina'lı Ambrose manevi çocuklarına şu şekilde talimat verdi:

“...Zaman zaman gururlu ve kibirli düşüncelerin size saldırdığını yazdınız, ancak aynı mektupta ruh halinizi anlatırken pencereleri, kapıları vb. olmayan yıkık bir bina gibi olduğunuzu söylüyorsunuz. Gururlu düşünceler gelecek ve kendinize şöyle diyecek: yağmalanmış, mahvolmuş, neyle gurur duyabilirsiniz? ...Sık sık kibirle mücadele ettiğinizi kendiniz itiraf ediyorsunuz. Buna dikkat edin ve kibir ve Allah'a aykırı olan her türlü düşünceyi reddedin.

Tüm azizler kendilerini en kötüler, toprak ve kül olarak görüyorlardı; bu da, eğer bir kişi kendisini yüceltirse, kutsal babaların gösterdiği yolu izlemediği anlamına gelir. Aziz Ignatius (Brianchaninov), "Gururu yenmek için, kişinin her şeyi insanlığın yüceliği uğruna değil, yalnızca Tanrı uğruna yapması ve günahlarını görmeye çalışması gerektiğini" ekliyor.

Kronştadlı John'un tevazu hakkındaki sözleri

St.Petersburg, "Kötü ruhlar gurur ve kötülük yüzünden düştü" diye yazdı. Sağ Kronştadlı John, - bu tüm insanlar için bir derstir - Yaradan'ın önünde alçakgönüllü olmak, kendinizi hiç saymak ve her şeyi Yaradan'a atfetmek, yalnızca Yaradan'ın yanında ve O'nun iradesini yerine getirerek yaşamak ve - harikadır. İşlerin, Tanrım! - Lucifer'in tüm bilgeliğine rağmen elde edemediği ve elde etmek istemediği şey, Bakire tarafından hem ölümlü hem de ruhsal açıdan ölümsüz bir ırktan elde edildi; En Kutsal Meryem Ana, Kendisi için eşi benzeri olmayan bir alçakgönüllülük kazandı, en yüksek tapınağı elde etti.

Sevin, lütufla dolu: Rab seninle! Rab, hizmetkarının alçakgönüllülüğünü önemser (Luka 1:28,48). Dolayısıyla hepimiz, kendimizde küçük olan varlıklar olarak, günah dışında Tanrı'dan gelen herkes olarak, her şeyde O'nun merhametine başvurarak kendimizi sürekli ve derinden Yaradan'ın önünde alçaltmalıyız."

Sevgili okuyucu!

Bu materyal, internette ücretsiz olarak bulunabilen Patristik literatürden, hem ayrı ayrı (alıntılar halinde) hem de hacimleri kural olarak alışkın olan modern okuyucu için çok büyük olan tüm elektronik kitaplarda toplanmıştır. yalnızca yüzeysel özü kavramak. Bu projenin yazarı, materyali olabildiğince sistematize etti ve seçti, en önemli şeyleri vurguladı ve kendi bakış açısına odaklandı.

Bu projenin yaratıcısı, sunulan materyallerin yazarlığını iddia etmemekte ve ilgilenen okuyucuların Patristik eserlerin tam versiyonlarını basılı biçimde satın almalarını şiddetle tavsiye etmektedir. Kullanılan kaynaklar web sitemizin “Önerilen Literatür ve Kaynaklar” adlı özel bir bölümünde listelenmiştir; ayrıca her kitaba, ilgili tüm okuyucular için yararlı olacak kısa bir inceleme ekledik.

Günahların ruhta çok ciddi yaralar açtığını, ülser ve yara izleri bıraktığını ve hatta bazen cerahatli, iyileşmeyen bir yaraya dönüştüğünü çok az insan düşünüyor. Aslında günah, insan ruhundaki huzur ve neşe eksikliğinin nedenidir, ancak hepsi bu kadar değil, Rab ve Koruyucu Melek bizi terk ederken günahlar karanlık güçlerin bize saldırmasını mümkün kılar. Svyatogorets Aziz Paisius'un bu konuda söylediği şey budur.

Vaftiz anından itibaren

Vaftizden sonra kişi kendini günahlarla lekeler. Ama önemli olan ne kadar olduğu. İnsan tepeden tırnağa kirlenecek. Diğeri sadece biraz su sıçratıyor. Bazı insanların bir kirli noktası varken diğerlerinin iki tane var.

Ölümcül günah - ruhu öldürür

Doğal olarak ölümcül günahlar Kutsal Vaftiz'e saygısızlık eder ve ardından İlahi Lütuf da Hıristiyandan uzaklaşır. Elbette, tıpkı Koruyucu Meleğin onu terk etmediği gibi, o da onu tamamen terk etmiyor.

Kim günah hissediyor?

Herkes günah hissediyor ama insanlar kayıtsız. Mesih'in ışığına ulaşmak için Karanlıktan çıkmak gerekir.

Yeryüzünde cehennem ama huzur ve neşe de olabilirdi

İnsan günah yoluyla dünya cennetini cehennem azabına dönüştürür. Eğer ruh ölümcül günahlarla lekelenmişse, o zaman kişi aynı zamanda şeytani bir durum da yaşar: ayağa kalkar, acı çeker ve kendi içinde huzur bulamaz.

Dünyevi cennet mümkün

Tam tersine, Allah'la birlikte yaşayan insan, aklını İlahi takdire yönlendirir ve sürekli olarak güzel düşüncelere sahiptir. Böyle bir insan dünyevi bir cennette yaşar. Onda, Tanrı olmadan yaşayan birinden gözle görülür derecede farklı bir şey var. Ve bu başkaları tarafından da fark edilir. Bu, insanı karanlıkta kalmaya çalışsa bile ortaya çıkaran İlahi Lütuftur.

Dikkatsizlikten kaynaklanan günah başka bir şeydir, iradeyle yapılan günah başka bir şeydir.

Kendi özgür irademizle işlediğimiz günahlara karşı çok dikkatli olmalıyız, çünkü Tanrı (bizi yargılamaya başladığında) dikkatini bizim irademize çevirecektir. Dikkatsizlikten dolayı işlediğimiz günahlar o kadar da ciddi değildir. Bazı günahların, hâlâ günah olmaktan çıkmamasına rağmen, hafifletici sebepleri vardır.

İnsanlara yönelik kötülük içeren günah, Tanrı'nın önünde çok iğrençtir

Kasıtlı olarak günah işlediğimizde günahımızın zarar vermemesi için dua etmemiz gerekir.

Gelecek sana bağlı

Bugün hayatımız neşesiz ve zor çünkü kahramanlık ve merak azaldı. Spiritüel insanlar bile tüccarlar gibi düşünür ve sahte-spiritüel bir hayat yaşayacak kadar ileri giderler. Yaşamın günaha dönüşmeden zevk almasını sağlamaya çalışırlar. "Hala günah mı değil mi, o zaman tadını çıkarabilirim."

“Yarın ne olacak? "Bugün cuma, gece saat on ikiye on beş var, hâlâ yemek yiyebiliriz" ve et yemeye başlıyorlar. İşte onların günaha ve cehennem azabına karşı tavırları sokak satıcıları gibidir. Hesap yaparak iyilik yapmayalım, Mesih'le ilişki kuralım ve sevgi uğruna çabalayalım.

Eylemlerimizde insan unsuru, zevke düşkünlük, kişisel çıkar vb. unsurlar olmamasına dikkat edelim. Mesih'in bizi gördüğünü, koruduğunu ve onu üzmemeye çalışacağımızı unutmayalım. Aksi takdirde inancımız ve sevgimiz dikişlerden parçalanır.

Bizi ne güçlendirir?

Ve eğer manevi hayatta yaptığımız her şeye daha yakından bakarsak: zühd, oruç, nöbet ve benzeri, tüm bu araçların bedensel sağlığımızı güçlendirdiğini görürüz.

Yetenekleriniz dahilinde uygun bir çapraz veya baştan çıkarıcı

Tanrı ruhsal durumumuza göre ayartmalara izin verir. Bir durumda, bir sonraki sefer bir sonuca varmamız ve daha ciddi hataları tekrarlamamamız için, örneğin biraz dikkatsizlik göstermemiz gibi bir hata yapmamıza izin veriyor. Manevi yaşam çok basittir. Ruhsal olarak yanlış bir şekilde münzevileşen biziz. Hadi bunu karmaşıklaştıralım. Biraz çaba, tevazu ve Allah'a güven ile kişi çok başarılı olabilir. Tevazunun olduğu yerde şeytana yer yoktur.

Günah olup olmadığına kişinin kendisi karar verir

Tanrı günahın oluşmasına izin vermez ama ayartılmaya izin verir ve insanın kendisi günaha düşer.

Örneğin, bir kişi gurur duyuyorsa, İlahi Lütuf onu Koruyucu Melek ile birlikte terk eder ve onunla birlikte iblisin kişiyi baştan çıkarma fırsatı ortaya çıkar. Sonuç tam bir başarısızlıktır.

Her şeyin suçlusu kim, şeytan mı?

Bu sırada her şeyin suçlusunun baştan çıkarıcı olduğu duyulur. Hayır, öyle değil, aslında başımıza gelenlere karşı yanlış tutuma sahip olmamızın sorumlusu biziz.

Topraktan Krallara mı?

Daha önce günahkar bir hayat yaşayan ve daha sonra manevi yaşamaya başlayanlar, başlarına gelen aşağılanma ve üzüntüyü sevinçle kabul etmelidirler, çünkü bunları kabul ederek önceki borçlarını ödemiş olurlar. Mısırlı Meryem'in yaşamına dair çok ilginç ve güçlü bir örnek. Mısırlı Meryem'in hayatını ilk duyduğumda olağanüstü duygularla doluydum, çünkü o çok duygusuz tutkuları olan büyük bir günahkardı ve tövbesi sayesinde kutsallığa ulaşmayı başarmıştı. Hayat, okuyucunun azizin hayatında olup bitenlerin canlı bir resmini görmesini sağlayan ayrıntılı ayrıntılarla çok güzel yazılmıştır.

Günahın büyüklüğü en kötü şey değildir, tövbe önemlidir

Kendilerini tanıyan büyük günahkarlar doğal olarak alçakgönüllülük için pek çok hammaddeye sahiptirler. Ruhsal açıdan sağlıklı olabilmek için kendinizi ruhsal toksinlerden arındırmanız gerekir.

Manevi işler

Sesini her zaman duyabilmek için doğru manevi çalışma yapmalı ve vicdanını incelemelidir. Vicdan muayenesi yapılmayan kişi, manevi kitap okumaktan veya kutsal büyüklerin tavsiyelerinden fayda sağlayamaz.

Düzenli temizlik önemlidir, aksi halde daha sonra temizleyemeyebilirsiniz.

İnsan vicdanını denetlemez ve temizlemezse, zamanla vicdanı bir pislik tabakasıyla kaplanır ve duyarsızlaşır. Günah işliyor ama başına özel bir şey gelmiyor gibi görünüyor.

Kendinizi doğru bir şekilde itiraf etmek ve ifşa etmek önemlidir

Gerçekten vicdanımızın sesine göre hareket edip etmediğimizden emin olmak için kendimize dikkat etmeli ve kendimizi itirafçımıza açmalıyız. Sonuçta, vicdanınızı ayaklar altına alarak, sizin için her şeyin yolunda olduğunu düşünebilirsiniz. Vicdanını bozan kişi, işlediği suçu haklı sayabilir.

Vicdanını aşırı hassaslaştırmasının kişiye zarar vermesi de mümkündür.

Dikkat ilk adımdır

Çok fazla dikkat gerekiyor. Sonuçta kişi ilk kez günah işlerken bir miktar içsel inanç ve endişe hisseder. Bu günahı tekrar işlediğinde daha az endişelenir ve dikkatli olmazsa vicdanı katılaşır.

Küçük şeyleri görüyorlar ama ciddi günahları görmüyorlar

Birçoğu bir kedinin kuyruğuna bastığına, bir sineği veya böceği öldürdüğüne pişman olur ama günahlarını unutur... İhanet, terk edilmiş çocuklar, ailelerini mahvetti.

Huzurun yokluğu düşünmek için bir nedendir

Huzurunuzun olmadığını görüyorsanız, içinizde bir şeylerin ters gittiğini bilin.

Manevi bir sınav gereklidir. Bu karışıklığı bulup düzeltmemiz lazım. Diyelim ki, günahkar bir davranışta bulunduktan sonra bunu itirafta sakladınız. Zaman geçiyor ve neşeli bir olay oluyor. Sevinç günahın acısını örter. Sonuç olarak vicdan duygusuzlaşır. Ancak böyle bir insanın huzuru yoktur, çünkü içine sürüklenen düzensizlik durmaz. Kendini huzursuz hissediyor, iç huzuru yok, sessizlik yok. Durmaksızın azap çeker, acı çeker, sebebini anlayamaz çünkü günahları içeriye sürülür. Böyle bir insan ne çektiğini anlamaz.

Vicdanınızı rahatlatmayın

Kişi vicdanını, düşüncelerini uzun süre sakinleştirerek kendine bir başkasını - kendi vicdanını - düzenler. Ancak bu durumda kişi iç huzurundan mahrum kalır, çünkü bozuk, bozuk bir vicdan iç huzuru getiremez.

Açık bir vicdan neşe ve manevi güçtür

Bir insan için temiz bir vicdandan daha önemli bir şey yoktur. Eğer vicdanınız sizi mahkum etmiyorsa çok büyük işler yapabilirsiniz. Bu durumda kişi sürekli bir iç neşeye sahiptir ve tüm hayatı bir kutlama ve kutlamadan ibarettir. Bu iç sevinç manevi güç verir.

Yanan alev - eziyet eden vicdan

Vicdan yanmasından daha büyük bir alev, daha büyük bir cehennem azabı yoktur. Pişmanlık, insan için en korkunç ve en acı veren kurtçuktur.

Cehennemde cehennem azabı

Cehennemde olanlar, pişmanlık ve iç boğulma dolu yıllar olmasına rağmen, dünyada yaşadıkları o kısa yıllarda cennet nimetlerini kaybettikleri düşüncesiyle sonsuza kadar azap çekeceklerdir. Ayrıca cehennem azabı çeken insanların tutkuları da kendilerinde doyum bulmayacak ve bu onlar için başka bir azap olacaktır.

İlahi Teselli

Bir insanın vicdanı rahatsa, üzüntü, kırgınlık ve benzeri durumlarda dahi insan ilahi teselliyi kendi içinde hisseder.

Bir alışkanlıktan tek seferde kurtulmak mümkün mü?

Öncelikle kişinin bu alışkanlığın kendisine zarar verdiğini anlaması gerekir. Bunu anladıktan sonra bu alışkanlığı ortadan kaldırmaya yönelik mücadeleye başlamak istemelidir.

Bir alışkanlıktan bir anda kurtulmak için muazzam bir iradeye sahip olmanız gerekir.

Kötü alışkanlıklar edinmemeye dikkat edilmelidir çünkü bunları ortadan kaldırmak çok fazla tevazu ve büyük bir irade gerektirir.

İyi bir alışkanlık bir erdemdir, kötü bir alışkanlık ise tutkudur.

Tökezlemek, ayağa kalkmak, su birikintisine yatmanın bir anlamı yok, düşmenin sebebini aramalısın.

Ama ne söylerseniz söyleyin, eğer bir kişi mücadele ederken hala tökezlemeye devam ediyorsa ve değişmiyorsa, bunun nedeninin onun egoizmi, bencilliği, kişisel çıkarı olduğuna inanıyorum. Böyle bir insanda tevazu ve sevgi eksiktir ve bu da İlahi müdahaleyi engeller.

Böyle bir durumda kişi tutkunun üstesinden gelirse, erdemi kendisine atfedecektir.

Kendini keşfetmen önemli

Kendi kendini inceleme, diğer tüm keşifler arasında en yararlı olanıdır. İnsan çok kitap okuyabilir ama kendine dikkat etmezse okuduğu her şey ona bir fayda sağlamaz. Ve kendinize iyi bakarsanız, biraz okusanız bile faydaları büyüktür.

Hatalar üzerinde çalışmak önemlidir; bize okulda öğretilen şey budur

Kendinizi keşfederken çocukluktan başlayarak zaman zaman hayatınızı adım adım gözden geçirmeniz sizin için çok faydalı olacaktır. Daha önce nerede olduğunuzu ve şimdi nerede olduğunuzu görmek için bu gereklidir.

Günah tazeyken itiraf edilmelidir, o zaman itirafın sonucu yıllar ve mesafeler sonra daha az etkili olacaktır.

Yıllar geçtikçe kişi ruhsal açıdan daha olgun hale gelir.

Çoğu zaman, manevi mücadeledeki değişken iniş ve çıkışlar bile, kişinin Cennetteki Olan'a giden manevi yolunu verimli ve kendinden emin bir şekilde yapmasına yardımcı olur.

Savaşta olduğu gibi savaşta

Manevi mücadelede karakterimizin zayıf noktalarının, yani eksikliklerimizin koordinatlarını tespit edip, buralara saldırmaya çalışmak gerekir.

Bir kişinin durumunu yeterince belirlemesi gerçekçi değildir; gurur her şeyi engelleyecektir.

Ancak belli bir aşamada kişi durumunu her zaman doğru belirleyemez.

Hastalığın belirtisi kendini görmek değil, başkalarını görmektir.

Çoğu zaman başkalarının eksikliklerini görüyorum ve onları kınıyorum: Bunun nedeni, kendi hastalığınızı bilmediğiniz, ancak bilseydiniz başkalarına aldırış etmeyeceğinizdir.

Kişi kendine bakmazsa başkalarıyla ilgilenmeye başlar.

Düzeltme

Neyin düzeltilmesi gerekiyor: irade, arzu, hastalığın anlaşılması. Ve itirafçıya müdahale etmeyin.

Tutkularını haklı çıkaran kişi sonunda şeytani etkiye maruz kalır, onun etkisine maruz kalan ise sertleşir, canavarlaşır, şaha kalkar, insanlarla cesurca, utanmazlıkla konuşur ve kimseden yardım kabul etmez.

Günahkarlığın farkındalığı varsa, o zaman ruhsal gelişim de olacaktır.

Allah, günahının farkına varan, tövbe eden, tevazu ile yaşayan günahkarları, çok mücadele edip de günahını kabul etmeyen ve tövbe etmeyen günahkarlardan daha çok sever.

Gurur yoksa Tanrı ona yardım edecektir.

İnsan günahının farkına varabilir ama aynı zamanda tövbe de edemez çünkü... tevazu yok.

Çoğunlukla kendilerini düzeltmeye karar verenler, bir süreliğine daha büyük bir güçle aynı günaha geri çekilirler.

Dünyevi bir hayat yaşayan insan, dünyevi ruhla bağını koparır, ancak çoğu zaman farkında olmadan bu ruhun kendisini kendine çektiğini hisseder. Ancak böyle bir kişinin umutsuzluğa kapılmasına gerek yoktur.

Günahtan pişmanlık duymak

Eğer kişi yaptığı fiilden dolayı gerçekten incinirse, o davranışı tekrarlamaz. İnsanın kendini ıslah etmesi için, samimi bir tövbe ile birlikte içsel bir pişmanlığının da olması gerekir.

Günah ne kadar büyük olursa tövbe de o kadar büyük olur

Çoğu zaman insanlar itirafta ne söyleyeceklerini bilemezler çünkü kendileri üzerinde incelikli bir çalışma yapmazlar.