Kırgız kahramanlık destanı Manas. Kırgızistan Destanı "Manas" Mitleri ve Efsaneleri

Kırgız halkı, zirvesi “Manas” destanı olan sözlü şiirsel yaratıcılığın zenginliği ve çeşitliliğiyle gurur duyma hakkına sahiptir. Pek çok halkın destanlarından farklı olarak “Manas”ın baştan sona manzum olarak yazılması, Kırgız halkının nazım sanatına ne kadar özel bir saygı duyduğunu bir kez daha ortaya koymaktadır.

Destan yarım milyon şiirsel dizeden oluşuyor ve hacim olarak bilinen tüm dünya destanlarını aşıyor: İlyada ve Odysseia'nın yirmi katı, Şehname'nin beş katı ve Mahabharata'nın iki katından fazlası.

“Manas” destanının ihtişamı, Kırgız halkının destansı yaratıcılığının ayırt edici özelliklerinden biridir. Bu, bir dizi önemli durumla ve her şeyden önce halkın benzersiz tarihiyle açıklanmaktadır. Orta Asya'nın en kadim halklarından biri olan Kırgızlar, asırlık tarihleri ​​boyunca Asya'nın güçlü fatihlerinin saldırılarına maruz kalmıştır: 10. yüzyılın sonlarında Kitanlar (Kara-Kitai), 10. yüzyılda Moğollar. 13. yüzyıl, 16. – 18. yüzyıllarda Dzungarlar (Kalmyks). Pek çok devlet birliği ve kabile birliği onların darbelerine maruz kaldı, milletleri bütünüyle yok etti ve isimleri tarih sayfalarından silindi. Kırgızları tamamen yok olmaktan ancak direnişin gücü, azim ve kahramanlık kurtarabilirdi. Her savaş istismarlarla doluydu. Cesaret ve kahramanlık bir tapınma nesnesi, bir ilahi teması haline geldi. Kırgız destan şiirlerinin ve “Manas” destanının kahramanlık özelliği buradan gelmektedir.

En eski Kırgız destanlarından biri olan “Manas”, Kırgız halkının yüzyıllardır bağımsızlık, adalet ve mutlu bir yaşam uğruna verdiği mücadelenin en eksiksiz ve geniş sanatsal yansımasıdır.

Kayıtlı tarihin ve yazılı edebiyatın yokluğunda destan, Kırgız halkının yaşamını, etnik yapısını, ekonomisini, yaşam biçimini, geleneklerini, örf ve adetlerini, estetik zevklerini, ahlaki standartlarını, insan erdemleri ve kötülükleri hakkındaki yargılarını, insani erdemler ve kötülüklerle ilgili yargılarını, halkla ilgili düşüncelerini yansıtıyordu. doğa, dini önyargılar ve dil.

Destan, en popüler eser olarak yavaş yavaş bağımsız masalların, efsanelerin, destanların ve benzer ideolojik içeriğe sahip şiirlerin ilgisini çekti. Destanın "Koketey için Uyan", "Almambet Hikayesi" ve diğerleri gibi bölümlerinin bir zamanlar bağımsız çalışmalar olarak var olduğunu varsaymak için nedenler var.

Birçok Orta Asya halkının ortak destanları vardır: Özbekler, Kazaklar, Karakalpaklar - “Alpamış”, Kazaklar, Türkmenler, Özbekler, Tacikler - “Ker-Ogly” vb. “Manas” sadece Kırgızlar arasında mevcuttur. Ortak destanların varlığı ya da yokluğu, destanların ortaya çıktığı ve var olduğu dönemdeki kültürel, tarihi ve coğrafi koşulların ortaklığı ya da yokluğu ile ilişkilendirildiğinden Kırgızlar arasında destanın oluşumunun Orta Asya'dakinden farklı coğrafi ve tarihi koşullara sahip bir yer. Kırgız halkının tarihinin en eski dönemlerini anlatan olaylar bunu doğrulamaktadır. Böylelikle destan, eski bir toplumsal oluşumun - askeri demokrasinin (askeri ganimetlerin dağıtımında takım üyelerinin eşitliği, askeri komutanların-hanların seçimi vb.) bazı karakteristik özelliklerinin izini sürer.

Yer adları, halkların ve kabilelerin adları ve insanların özel adları doğası gereği arkaiktir. Destansı şiirin yapısı da arkaiktir. Bu arada, destanın eskiliği, genç Manas'ın kahramanca kahramanlıklarının öyküsünün olaylarla bağlantılı olarak ele alındığı, 16. yüzyılın başlarına ait yazılı bir anıt olan "Mecmu at-Tawarikh"te yer alan tarihi bilgilerle de doğrulanmaktadır. 14. yüzyılın ikinci yarısından.

Başlangıçta, insanları yok olmaktan kahramanca kurtaran insanların kahramanca eylemleri hakkında kısa bir düzyazı hikayesi şeklinde yaratılmış ve var olması mümkündür. Yetenekli hikaye anlatıcıları yavaş yavaş onu destansı bir şarkıya dönüştürdü ve daha sonra her neslin çabalarıyla yeni tarihi olayları, yeni karakterleri içeren ve olay örgüsü yapısı giderek daha karmaşık hale gelen büyük bir şiire dönüştü.

Destanın kademeli gelişimi onun döngüselleşmesine yol açtı. Her nesil kahramanlar: Manas, oğlu Semetey, torunu Seitek - olay örgüsüyle ilgili şiirlere adanmıştır. Üçlemenin ilk kısmı destanın ana figürü olan efsanevi Manas'a adanmıştır. Kırgız halkının eski tarihindeki - askeri demokrasi döneminden ataerkil-feodal topluma kadar - gerçek olaylara dayanıyor. Anlatılan olaylar esas olarak Yenisey'den Altay, Khangai ve Orta Asya'ya kadar olan bölgede gerçekleşti. Dolayısıyla destanın ilk bölümünün, halkın Tienshan öncesi asırlık tarihinin neredeyse tamamını kapsadığını söyleyebiliriz.

Başlangıçta destanın döngüselleşme olmadan var olduğu, ancak trajik bir sona sahip olduğu varsayılmalıdır - "Uzun Yürüyüş"ün sonunda neredeyse tüm iyi kahramanlar eşitsiz bir savaşta ölür. Hain Konurbai, Manas'ı ölümcül şekilde yaralar. Ancak dinleyiciler böyle bir sona katlanmak istemediler. Daha sonra şiirin ikinci kısmı, babalarının istismarlarını tekrarlayan ve yabancı işgalcilere karşı zafer kazanan Manas Semetey'in oğlu ve ortakları olan ikinci nesil kahramanların hayatını ve istismarlarını anlatmaya adanmış olarak oluşturuldu.

“Semetey” şiirinin tarihi geçmişi yaklaşık olarak Çungar istilası dönemine (XVI-XVIII yüzyıllar) denk gelmektedir. Eylem Orta Asya'da gerçekleşiyor. Sevgili kahramanlar da adaletsizliğin kurbanı oluyor; ancak ölümlerinin suçlularının yabancı işgalciler değil, iç düşmanlar - hainler, halklarının despotları haline gelen gaspçılar olduğu ortaya çıktı.

Hayat, iç düşmanlara karşı mücadelenin sürdürülmesini talep ediyordu. Üçlemenin üçüncü bölümünün adandığı şey budur - “Seytek” şiiri. Burada adaletin ve özgürlüğün yeniden tesisi tamamlandı. Manas üçlemesinin ana fikri tam da budur, yüksek asil amaç - vatanın yabancı işgalcilere karşı savunulması ve halkın despotların boyunduruğundan kurtarılması - budur.

Üçlemenin ilk bölümü - "Manas" şiiri - Alooke Han liderliğindeki Çinlilerin Kırgız ülkesine hain saldırısı sonucu ortaya çıkan korkunç ulusal felaketin anlatımıyla başlıyor. Halk dünyanın farklı ülkelerine dağılıyor, perişan ediliyor, yağmalanıyor, her türlü aşağılanmaya maruz kalıyor. Böylesine kritik bir anda, memleketinden uzak Altay'a, düşman Kalmyks'e sürgün edilen yaşlı ve çocuksuz Dzhakip'in ailesinde, yıllar geçtikçe değil, gün geçtikçe büyüyen, doğaüstü güçle dolu olağanüstü bir çocuk doğar. Kahramanın doğumuyla ilgili hızla yayılan haber, hem Altay'da Kırgızlarla alay eden Kalmukları hem de Kırgızları ana vatanları Ala-Too'dan kovan Çinlileri dehşete düşürüyor. Gelecekteki zorlu düşmanla başa çıkmak için Çinliler ve Kalmykler tekrar tekrar saldırılar düzenlerler, ancak sadık silah arkadaşlarını ("kyrk choro" - kırk savaşçı) etrafında toplayan genç Manas'tan oluşan bir ekip tarafından başarılı bir şekilde püskürtülürler. o. Saldırganların işgali, Kırgız boylarını, 40 kabilelik Kırgız halkının lideri seçilen kahraman Manas'ın etrafında birleşmeye zorlar.

Altay Kırgızlarının anavatanlarına dönüşü, ana rolün sevgili kahraman Manas'a verildiği çok sayıda savaşla ilişkilidir.

Kırgızlar, Altay'dan Ala-Too'ya giden yolu kapatan Tekes Han'ın birliklerine karşı kazandıkları zafer sonucunda Tien Shan ve Altay'daki topraklarını yeniden işgal ederler; Chui ve Issyk-Kul vadilerini ele geçiren Akhunbeshim Khan; Kırgızları Ala-Too ve Alai'den kovan Alooke Han; Shooruk Khan - Afganistan'ın yerlisi. En zorlu ve en uzun savaş, Manas'ın ölümcül yaralı olarak geri döndüğü Konurbai ("Uzun Yürüyüş") liderliğindeki Çin birliklerine karşı yapıldı.

Destanın ilk bölümünün tamamı küçük ve büyük savaşların (kampanyaların) bir açıklamasıdır. Elbette huzurlu yaşamı anlatan bölümler de içeriyor.

Görünüşe göre "Kanykey ile Evlilik" bölümü en huzurlu bölüm olmalı, ancak burada da kahramanca anlatım tarzı kesinlikle korunuyor. Manas maiyetiyle birlikte gelinin yanına gelir. Manas'ın gelinle tanışırken geleneksel geleneğe uymaması, onun sahte bir soğukluğuna neden olur ve damadın kabalığı, onu onu yaralamaya zorlar. Gelinin davranışı Manas'ın sabrını taşırır. Kanunsuzlara şehre saldırmalarını, başta gelin ve ailesi olmak üzere tüm sakinlerini cezalandırmalarını emreder. Savaşçılar saldırmaya hazır. Ancak bilge Bakai, kanunsuzların yalnızca bir istila görünümü yarattığını öne sürüyor.

Manas'ın akrabaları olan Kozkamanlar halkın çıkarlarını umursamıyor. Kör kıskançlık onları suç işlemeye iter: komplo kurarlar, Manas'ı zehirlerler ve Talas'ta iktidarı ele geçirirler. Yalnızca bilge Kanykey Manas'ı iyileştirebildi. Talas'ta düzeni sağlar ve suçluları cezalandırır.

Kahramanlık tarzı “Wake for Koketey” bölümünde de sıkı bir şekilde korunuyor. Bu üslup, farklı halkların ve kabilelerin hanlarının çok sayıda birlikleriyle cenazeye geliş sahnelerine karşılık gelir; ünlü kahramanlar Koshoi ve Joloi arasında halkının onurunu savunan kemer güreşi (kuresh). Bir savaşçının yüksek becerisini gerektiren jambu (altın külçe) atış turnuvasında Manas galip geldi. Manas ve Konurbay arasındaki mızrak rekabeti esasen iki düşman tarafın liderleri arasındaki tek mücadeleydi. Yenilen Konurbay'ın acısı sonsuzdur ve gizlice ordusunu Kırgızları yağmalamaya hazırlar.

Uyanışın sonunda en ilginç ve popüler spor düzenleniyor - at yarışı. Burada ise Konurbay'ın hazırladığı engellere rağmen bitiş çizgisine ilk ulaşan Manasov'un Akkula'sı oluyor. Bütün müsabakalarda yenilginin utancını taşıyamayan Çinliler ve Kalmıklar, Konurbay, Joloy ve Alooke önderliğinde Kırgızları soyup sürüleri çalıyorlar.

Çin'in başkenti Pekin'e karşı "Uzun Yürüyüş" bölümü, diğer kampanya bölümleriyle karşılaştırıldığında hacim açısından en büyük ve sanatsal açıdan en değerli bölümdür. Burada kahramanlar kendilerini, dayanıklılıklarının, bağlılıklarının, cesaretlerinin sınandığı, olumlu ve olumsuz karakter özelliklerinin ortaya çıktığı uzun bir seferin ve şiddetli savaşların çeşitli koşullarında bulurlar. Doğa, faunası ve florası rengarenk bir şekilde sunuluyor; Bölüm fanteziden ve mitoloji unsurlarından yoksun değil. Savaş sahneleri ayetin kesinliği ve mükemmelliğiyle öne çıkıyor. Odak noktası ana karakterler üzerindedir: Manas ve en yakın yardımcıları - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Muhteşem silahları olan savaş atları üzerlerine düşen görevi üstleniyor, ancak sonuçta zafer, güçlü fiziksel güce sahip olanların yanındadır. Manas'ın rakipleri de daha az güçlü değiller ama kurnaz ve hainler ve bazen teke tek dövüşte üstünlük sağlıyorlar. Sonunda mağlup olurlar. Çin'in başkenti Pekin fethedildi. S. Karalaev'in versiyonuna göre Kırgızlar, en iyi kahramanların çoğunun - Almambet, Syrgak, Chubak ve Manas'ın - canları pahasına tam bir zafer elde etti ve kendisi de ağır yaralı olarak Talas'a döndü ve kısa süre sonra orada öldü.

Bebekli ve dul kalan Semetey Kanykei, kocası için bir türbe dikiyor. Böylece destanın ilk kısmı sona eriyor. Baştan sona, şiirin ana fikrine - Kırgız boylarının birleşmesi, bağımsızlıkları ve özgürlükleri için verilen mücadeleye - karşılık gelen kahramanlık üslubuna sıkı sıkıya bağlı kalır.

Toplumun gelişiminin ilk aşamalarında, destanın ortaya çıktığı dönemde, savaşlar çok yıkıcıydı, bu nedenle sayıları oldukça fazla ve güçlü olan birçok halk ve kabile, zamanla tamamen yok oldu. Ve eğer Kırgızlar, Uygurlar, Çinliler, Cengiz Han'ın orduları ve Dzungarlar ile sürekli çatışmalara rağmen iki bin yıldan fazla bir süre bir halk olarak hayatta kalmışlarsa, bu onların bütünlüğü, cesareti ve özgürlük sevgisiyle açıklanmaktadır. Özgürlük ve bağımsızlık mücadelesinde cesaretin ve yiğitliğin yüceltilmesi halkın ruhuna tekabül ediyordu. Destanın kahramanca dokunaklılığını, yüzyıllarca süren varlığını ve popülaritesini tam olarak açıklayabilecek şey budur.

Sevilen bir kahramanın ölümü ve şiirin trajik sonu dinleyicilere pek yakışmadı. Efsanenin devam etmesi gerekiyordu, çünkü bunun hala bir nedeni vardı: Manas'ın baş rakibi, tüm kanlı çatışmaların sinsi kışkırtıcısı Konurbai, "Uzun Yürüyüş"te kaçarak kaçtı.

“Semetey” şiirinin başlangıcı trajiktir. Güç, Manas'ı hatırlatan her şeyi yok eden, sadece onların refahını düşünen ve halkı soyan Abyke ve Köbyosh'un kıskanç akrabaları tarafından gasp edilir. Üçlemenin ilk bölümünde hayatta kalan kahramanların kaderi içler acısı: Bilge Bakai bir köleye dönüşür, Chyiyrdy'nin büyükannesi Manas ve Kanykey'nin annesidir, dilenci gibi giyinir, Kanykey'nin ebeveynlerine koşar ve Semetey'in hayatını kurtarır. Çocukluğu, anne ve babasından habersiz, Temir Han'ın krallığında annesinin erkek kardeşinin yanında geçer. Semetey'in çocukluk yılları, Manas'ın çocukluk yıllarına göre maceralar açısından daha az zengindir, ancak yeterince güçlüdür ve dövüşme ve kazanma sanatını öğrenir. On dört yaşındayken geleceğin kahramanı, ebeveynlerinin ve yerli halkın gaspçıların boyunduruğu altında acı çektiğini öğrenir.

Talas'a dönen Semetey, halkın yardımıyla rakipleriyle ilgilenir ve iktidarı ele geçirir. Dağınık kabileleri bir kez daha birleştirip barışı sağlar. Hafif bir dinlenme var.

Semetey'in kıskanç insanları: uzak akrabası Chinkozho ve arkadaşı Toltoy, doğumundan önce babası ve Manas'ın kendilerini çöpçatan ilan ettiği kızı güzel Aichurek'i ele geçirmek için Akhun Han'ın başkentine saldırmaya karar verdiler. Düşmanlar şehri kuşatırken, Akhun Han geline hazırlanmak için iki aylık süre istemek zorunda kalır. Bu arada beyaz bir kuğuya dönüşen Aichurek, şehrinin sakinlerine acı çektiren tecavüzcüleri cezalandıracak değerli bir damat bulmak için dünyanın dört bir yanına uçuyor. Cennetin yükseklerinden, tüm halkların ve ülkelerin ünlü kahramanlarını inceliyor, her birini kadınsı bir gözlemle değerlendiriyor. Ama Semetey'den daha güzel ve daha güçlü bir kahraman yok; Talas'tan daha güzel bir yer yok yeryüzünde. Sevgilisini baştan çıkarmak için sevgili beyaz kır şahini Akshumkar'ı kaçırır.

Gelin ve damadın buluşmasının anlatımı etnografik ayrıntılarla doludur. Gençlik oyunlarının sahneleri şakalar, coşku ve mizahla doludur. Ancak eş olmak için tek başına aşk yeterli değildir: Aichurek'in elini isteyen tecavüzcüyü yenmek gerekir.

Sayısız düşman ordusuyla uzun ve ısrarlı bir mücadele Semetey'in zaferiyle sonuçlanır. Yine seyirciler önünde ziyafetler, oyunlar, düğünler yapılıyor.

Semetey, sevimli Aichurek'in elini kazandı. Sessiz, huzurlu bir hayat başladı. Ancak dönemin etik standartları, yeni nesil kahramanların, babalarının haksız ölümünden sorumlu olanlardan intikam almasını gerektiriyor.

Semetey'in Pekin'e karşı yürüttüğü kampanya ve kendisi de Kırgızlara karşı harekete geçmeye hazırlanan hain Konurbay'a karşı mücadelesi, birçok açıdan sadece olay örgüsü olarak değil, aynı zamanda detay olarak da üçlemenin ilk bölümündeki “Uzun Yürüyüş”ü anımsatıyor. Ne Semetey ve en yakın arkadaşı Kulchoro'nun sahip olduğu muhteşem fiziksel güç, ne de sihir, yenilmez Konurbay'ı hiçbir şey yenemezdi. Sonunda Çinli kahraman yenildi ve Kulchoro'nun kurnazlığına yenik düştü.

Semetey, Talas'a döndükten sonra kıskanç Kyyaz Han'a karşı verdiği mücadelede kendisine kin besleyen Kançoro'nun ihanetinin kurbanı olur. Hainler yönetici olur. Aichurek, Kyyaz Han tarafından zorla götürüldü: zincirlendiler ve köleler Kanykei, Bakai ve Kulchoro'nun kaderini paylaştılar.

"Semetey" şiirinin bu kadar üzücü sonu milli ruha uymuyordu ve zamanla üçüncü bir soy döngüsü yaratıldı - Manas'ın torunu Seitek hakkında bir şiir. Ana teması, kahramanların iç düşmanlara, dürüst olmayan yollarla iktidarı ele geçiren ve halka acımasızca baskı yapan hainler ve despotlara karşı mücadelesidir.

Talas'ta hain Kançoro'nun boyunduruğu altında çürüyen ve kurtuluş özlemi çeken Kırgızlar, başka bir krallıkta, Kyyaz Han'ın ülkesinde şiirin gelecekteki kahramanı Seitek doğar. Zeki Aichurek, çocuğu Kyyaz Khan'ın onu öldürme girişimlerinden kurtarmak için kurnazlık yapmayı başarır. Çobanların arasında büyüyen Seitek, atalarını, memleketini, ebeveynlerinin kaderini ve gerçek dostlarını öğrenir. Seitek felçli kahraman Kulchoro'yu iyileştirmeyi başarır. Onunla birlikte Talas'a sefer düzenler ve halkın desteğiyle Kançoro'yu devirir. Böylece hain ve despot cezalandırıldı, halka özgürlük geri verildi, adalet galip geldi.

Görünüşe göre bu destanın sonu olmalı. Ancak farklı hikaye anlatıcıları için farklı bir devamı var.

Destanın üç bölümünün de kaydedildiği S. Karalaev'de Kırgızlar, Dzhelmoguz'un oğlu tarafından saldırıya uğrar.

Destanın üç bölümünü de yazdıran hikaye anlatıcısı Ş. Rysmendeev'in hikayesinde, Talas'a giden mitolojik Sarı-bai değil, çok gerçek bir figür, ünlü Konurbay'ın Kuyaly adlı oğludur. Yukarıda özetlenen her döngünün olay örgüsü şeması, destanın bilinen tüm versiyonlarının karakteristiğidir ve ana olay örgüsünü oluşturur. Ancak farklı hikaye anlatıcılarının sözlerinden kaydedilen seçenekler karşılaştırıldığında bazı tematik ve olay örgüsü tutarsızlıklarını fark etmek zor değil.

Dolayısıyla Manas'ın Kuzey ve Batı'ya yaptığı seferler yalnızca hikaye anlatıcısı Sagymbay Orozbakov'da, Chubak'ın Mekke'ye hac yolculuğunda ise yalnızca Sayakbai Karalaev var. Bazen Kırgız boylarının birleşmesi için iyi bilinen nedenin yerini Türk boylarının birleşmesi nedeni alıyor.

"Manas" destanında Kırgızların eski Tengri inanışlarının izleri izlenebilmektedir. Yani ana karakterler kampanyalara çıkmadan önce cennete ve dünyaya tapınarak yemin ediyorlar.

Yeminini kim değiştirecek?

Berrak gökyüzü onu cezalandırsın,

Bırakın dünya onu cezalandırsın

Bitki örtüsüyle kaplı.

Bazen ibadetin amacı askeri silahlar veya ateştir:

Akkelte'nin kurşunu cezalandırsın

Sigortanın cezalandırmasına izin verin.

Tabii ki İslam da yansıtılıyor, ancak destanın İslamlaştırılmasının doğası gereği yüzeysel olduğu ve en çok eylem motivasyonlarında dikkat çekici olduğu söylenmelidir. Dolayısıyla Almambet'in Çin'den ayrılmasının ana sebeplerinden biri İslam'ı kabul etmesiydi.

Elbette Manas destanına İslami motifler daha sonraki yüzyıl hikâyecileri tarafından da eklenmiştir.

Herhangi bir versiyonda, olumlu karakterler: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - gerçek kahramanların özelliklerine sahiptir - halkına sınırsız bağlılık, azim, dayanıklılık, cesaret, beceriklilik, isteklilik vatanın çıkarları uğruna canını feda etmek. Bir vatanseverin bu ölümsüz nitelikleri, kahramanlar tarafından sözlerle değil, en trajik koşullar altında çeşitli durumlarda eylem ve eylemlerde kendini gösterir.

Kahramanlık destanı “Manas” da değerlidir çünkü burada anlatılan olaylar gerçek bir temele sahiptir. Manas'ın ağzından aktarılan satırların da gösterdiği gibi, Kırgız halkının klan ve kabilelerden oluşum tarihini yansıtıyorlar:

Beyaz geyikten inek yaptım.

Karışık kabilelerden bir halk yarattı.

Kırgız halkının kaderini belirleyen olaylar destana canlı bir şekilde yansıdı. İçinde bulunan gizemli insan isimleri, şehir, ülke, halk isimleri, halk tarihinin çeşitli aşamalarındaki belirli olayları yansıtmaktadır. Pekin'e yapılan “Uzun Yürüyüş”ün ana savaş bölümü, Kırgızların 9. yüzyıldaki zaferini anımsatıyor. Beiting (veya Beizhen) de dahil olmak üzere şehirlerinin ele geçirilmesiyle Uygurlara karşı mücadele ancak 10. yüzyılın sonunda geri döndü.

Sözlü halk sanatına özgü olayların ve isimlerin yeniden yorumlanmasını hesaba katarsak, destanda Çinliler veya Kalmıklar tarafından adı geçen Kırgız halkının ana düşmanları: Alooke, Joloy, Esenkhan - büyük olasılıkla prototiplerdir. isimleri kroniklerde görünen gerçek kişiliklerin. Örneğin Esenkhan (Kalmyk Esentaiji'de) 15. yüzyılda Dzungar (Kalmyk) ordusuna liderlik etti. Alaku, 17. yüzyılda Dzungar istilasına öncülük etti ve Bluey (başlangıçtaki Kırgız “j”, diğer Türk dillerinde “e” ye karşılık gelir), Kuzey'den göç eden Moğol kökenli kabileler olan Kitan (Kara-Çin) birliklerinin lideriydi. Çin, X yüzyılın sonlarında ilk olarak Kırgız devletini mağlup etmiş, ardından XII. yüzyılda Yenisey'den Talas'a kadar Orta ve Orta Asya'nın tamamını ele geçirmiştir.

Kişi isimleriyle doğrudan bağlantılı olarak destanda işgalci olarak karşımıza çıkan halkların (Çin, Kalmak, Mançu) isimleri de dikkate alınmalıdır. Onlarla yaşanan kanlı çatışmalar Kırgız halkının anısına sonsuza kadar yaşatılacaktır.

Öte yandan Kırgızların dostane ilişkiler içinde olduğu, işgalcilere ve zalimlere ortaklaşa karşı çıktığı birçok halk ve kabilenin adı da anılmıştır. Destan, daha sonra Kazaklar, Özbekler, Moğollar ve Taciklerden oluşan etnik grupların bir parçası haline gelen Oirotlar, Pogonlar, Noigutlar, Kataganlar, Kıpçaklar, Argınlar, Dzhedigerler ve diğerlerinden müttefik olarak bahseder.

Destanın olumlu karakterlerinin de, yüzyıllar boyunca yazılı edebiyat ve kroniklerin yerini alan destanda halk tarafından isimleri dikkatle korunan kendi prototiplerinin olduğu varsayılmalıdır. “Manas”ta pek çok fantastik karakter var: “dağları hareket ettiren” dev Madykan; Homeros'un Odyssey'indeki Cyclops'a benzeyen tek gözlü Malgun'un tek bir zayıf noktası vardır: gözbebeği; nöbetçi hayvanlar; insan dili konuşan kanatlı tulpara atları. Burada birçok mucize oluyor: Aichurek kuğuya dönüşüyor, Almambet'in isteği üzerine hava değişiyor vb., hiperbolizm sürüyor: sayısız birlik 40 gün boyunca durmadan hareket edebiliyor; Yüzbinlerce büyükbaş hayvan ve bunlara ek olarak sayısız yabani hayvan başlık olarak sürülebiliyor; bir kahraman yüzlerce hatta binlerce düşman savaşçıyla vb. başa çıkabilir. Bununla birlikte, fantezi ve abartı, halkının özgürlüğü ve bağımsızlığı için canlarını veren gerçek insanların ölümsüz görüntülerini yaratmanın sanatsal bir yolu olarak hizmet eder. Destanı dinleyenler gerçek hazzı fantezisinden değil, kahramanların fikir ve özlemlerinin canlılığı ve gerçekçiliğinden bulurlar.

Üçlemenin ilk bölümündeki Manas kolektif bir imgedir. Halk müfrezesinin birliklerinin lideri olan ideal bir kahramanın tüm özelliklerine sahiptir. Destanın tüm kompozisyon unsurları onun imajının tasvirine tabidir: durum, motifler, entrikalar vb. En güçlü ve korkunç hayvanların isimleri onun için lakap görevi görür: arstan (aslan), kablan (leopar), syrttan (sırtlan), kekdzhal (gri yeleli kurt). Hikâye anlatıcılarının daha sonra Manas'a feodal bir hükümdarın - bir han - bazı özelliklerini verme arzusuna rağmen, ana tematik ve olay örgüsüyle ilgili bölümlerde, o gerçek bir halk kahramanı olmaya devam ediyor, savaştaki cesareti ve yiğitliği nedeniyle sevgiyi ve zaferi hak ediyor. vatanının düşmanlarına karşı. Düşman ordusuyla yapılan tüm çatışmalarda zafer, sıradan bir savaşçı-kahraman olarak Manas'ın kişisel katılımıyla sağlanır. Gerçek Manas iktidarı kıskanmaz, bu nedenle Beijin'e karşı yapılan büyük seferde başkomutanın asasını bilge Bakai'ye, ardından kahraman Almambet'e devreder.

Destandaki ikincil karakterler, adeta ana karakterin imajını güçlendirmeye hizmet eder. Manas'ın büyüklüğü, efsanevi yoldaşları - kırk savaşçı ("kyrk choro") tarafından desteklenmektedir. Bunların en ünlüleri bilge yaşlı kahramanlar Koshoi ve Bakai, gençler: Almambet, Chubak, Syrgak vb. Ayrıca, savaşta dostluk ve karşılıklı yardımla birbirine kaynaklanmış güçlü fiziksel güçleri ve cesaretleriyle de ayırt edilirler. Her biri için Manas bir ideal, şeref ve şandır, onun adı onların savaş çığlığıdır.

Kahramanların her biri belirli niteliklere sahiptir. Manas, eşsiz bir fiziksel güce sahip, soğukkanlı ve büyük bir stratejisttir; Bakai bir bilge ve kahramandır, Manas'ın en iyi danışmanıdır. Almambet, kökeni itibariyle Çinlidir, olağanüstü bir kahramandır, doğanın sırlarının sahibidir. Syrgak güç bakımından Almambet'e eşittir; cesur, dayanıklı ve hünerlidir. Manas ekibi "kyrk choro" sayısal olarak üstün olan her düşmanı vurabilir.

Negatif karakterlerin karakterizasyonu aynı zamanda ana karakterin yüceltilmesine de hizmet eder. Manas'ın imajına, ana rakibi Konurbay'ın, güçlü ama hain ve kıskanç imajı karşı çıkıyor. Joloy basit fikirlidir ama tükenmez bir güce sahiptir.

Destanda unutulmaz kadın görüntüleri de yer alıyor. Ana karakterin karısı Kanykey özellikle büyüleyici. O sadece oğluna dürüstlük ve vatan sevgisini aşılayan bir anne değil, aynı zamanda özverili, halkın çıkarları adına fedakarlık yapmaya hazır bir kadındır. O çok çalışkan, becerikli bir zanaatkar ve onun liderliğinde kadınlar, savaşçıları için aşılmaz ekipmanlar dikiyor. Manas'ı ölümcül bir yaradan iyileştirir, bir hain tarafından yaralandığında savaş alanında yalnız kaldığında onu kurtarır. Manas'ın bilge danışmanıdır.

Birinci ve ikinci nesillerin karakterlerinin pek çok ortak noktası var. Semetey'in kahraman imajı Manas imajına göre daha az renklidir ancak onun Anavatan sevgisi ve vatanseverliği çok renkli bir şekilde yeniden yaratılmıştır. İşte halkından ayrılan bir gencin yaşadıkları, yabancı işgalcilerle mücadelesi ve vatanına ihanet eden hainlerle verdiği ölümcül mücadeleler. “Semetey”de Manas'ın annesi büyükanne Chyiyrda'nın imajı ve yaşlı bilge Bakai'nin imajı gelişmeye devam ediyor. Aynı zamanda yeni tip kahramanlar da ortaya çıkıyor. Aichurek, romantizmi ve vatanseverliğiyle hırslı bir hain olan Chachykey'e karşı çıkıyor. Kulchoro'nun imajı birçok yönden babası Almambet'in imajını anımsatıyor. Kulchoro, hain ve hain haline gelen alıngan ve bencil Kanchoro ile tezat oluşturuyor. İkinci şiirin sonunda ve üçüncü şiirin başında ise gaspçı, despot, halka karşı acımasız bir zalim olarak karşımıza çıkar. “Seytek” şiirindeki Kulchoro imgesi bilge Bakai'nin tanıdık imgesine benzemektedir: O hem güçlü bir kahraman hem de Seytek'in bilge bir danışmanıdır.

Üçlemenin üçüncü bölümünün ana karakteri Seitek, halkın zalimlere ve despotlara karşı savunucusu, adalet savaşçısı olarak hareket ediyor. Kırgız boylarının birleşmesini sağlar, onun yardımıyla huzurlu bir yaşam başlar.

Şiirin sonunda destanın sevilen kahramanları Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek ve Kulchoro insanlara veda eder ve görünmez olurlar. Onlarla birlikte Manas'ın çok sevdiği beyaz kır şahini Akshumkar, köpeği Kumaik ve Semetey'in yorulmak bilmez atı Taitoru da ortadan kaybolur. Bu bağlamda, halk arasında hepsinin hala yaşadığına, dünyayı dolaştığına, bazen seçilmiş bir azınlığa göründüğüne, masal kahramanları Manas ve Semetey'in kahramanlıklarını hatırlattığına dair bir efsane var. Bu efsane, insanların "Manas" destanındaki en sevdikleri karakterlerin ölümsüzlüğüne olan inancının şiirsel bir örneğidir.

Destanın şiirsel teknikleri, hacminin kahramanlık içeriğine ve ölçeğine karşılık gelir. Genellikle tematik ve olay örgüsünden bağımsız bir şiir olan her bölüm, bölüm şarkılarına bölünmüştür. Bölümün başında, aliterasyonun veya son kafiyenin gözlemlendiği, ancak ayetlerin ölçüsüz olduğu, yarı düz ve ezberden oluşan bir tür giriş (jorgo sez) ile ilgileniyoruz. Yavaş yavaş, jorgo sez, destanın ritmine ve melodik müzik karakteristiğine karşılık gelen hece sayısı yediden dokuza kadar değişen ritmik dizeye dönüşür. Ayet sayısındaki dalgalanmadan bağımsız olarak her satır, iki ritmik gruba ayrılır; bunların her biri, nefes verme stresiyle örtüşmeyen kendi müzikal vurgusuna sahiptir. İlk müzikal vurgu, birinci ritmik grubun sonundan itibaren ikinci heceye, ikincisi ise ikinci ritmik grubun ilk hecesine düşer. Bu yerleştirme şiirin tamamına katı bir şiirsel simetri kazandırır. Ayetin ritmi, bazen başlangıçtaki aliterasyon veya asonans ile değiştirilebilen son kafiye ile desteklenir. Çoğu zaman kafiyelere aliterasyon veya asonans eşlik eder. Bazen şiirde nadiren gözlemlenen tüm ahenk türlerinin yanı sıra son kafiye, dış ve iç aliterasyondan oluşan bir kombinasyona sahibiz:

Kanatyn Guillemot Kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap...

Bir kıtanın değişen sayıda ayeti vardır; çoğu zaman, görkemli bir eserin anlatıcısına gerekli performans temposunu sağlayan tek kafiyeli uzun bir tirad biçiminde ortaya çıkar. Destanda nazım yapısını düzenlemenin diğer biçimleri de (redif, anafora, epifora vb.) kullanılmaktadır. Görüntü oluşturmak için çeşitli sanatsal teknikler kullanılır. Kahramanlar doğrudan eylemlerde, mücadelede, düşmanlarla çatışmalarda dinamik olarak tasvir edilir.

Doğa resimleri, toplantılar, savaşlar ve karakterlerin psikolojik durumları esas olarak anlatım yoluyla aktarılır ve portre için ek bir araç görevi görür.

Portreler oluştururken en sevilen teknik, kalıcı olanlar da dahil olmak üzere geniş bir epitet kullanımıyla antitezdir. Örneğin: “kan zhyttangan” - kan kokusu (Konurbay), “dan zhyttangan” - tahıl kokusu (Djoloy'a göre, oburluğunun bir işareti); “kapilette sez tapkan, karatsgyda kez tapkan” (Bakai'ye) - karanlıkta görmek, umutsuz bir durumda bir çıkış yolu bulmak.

Üslup olarak ise, baskın kahramanlık tonunun yanı sıra, lirik bir doğa tasviri vardır ve “Semetey” şiirinde de aşk romantizmi vardır.

Destanda içeriğe göre ortak halk türü biçimleri de kullanılmaktadır: “Koketey için Uyan” bölümünün başında kereez (vasiyet), “Koketey için Uyan” bölümünün başında Almambet'in Çubak'la yaşadığı anlaşmazlık sırasında arman (kaderden şikâyet şarkısı). Büyük Mart”, sanat - felsefi içerikli bir şarkı vb.

Abartı, kahramanları ve onların eylemlerini tasvir etme aracı olarak hakimdir. Hiperbolik boyutlar bilinen tüm epik teknikleri aşmaktadır. Burada son derece muhteşem bir abartıyla karşı karşıyayız.

Lakapların, karşılaştırmaların, metaforların, aforizmaların ve diğer ifade edici etkileme araçlarının yaygın ve her zaman yerinde kullanımı, “Manas” dinleyicisini daha da büyülüyor.

Destan her neslin ağzında yaşadığı için şiirin dili modern nesil için de erişilebilirdir. Belli bir lehçenin temsilcileri olan icracılar, halkın önünde anladıkları bir lehçeyle performans sergilediler.

Buna rağmen, kelime dağarcığında Kırgız halkının eski toponimi, etnonimi ve onomastiklerini yeniden canlandırmaya malzeme olarak hizmet edebilecek çok sayıda arkaizm vardır. Destanın söz varlığı Kırgız halkının diğer halklarla kültürel, ekonomik ve siyasi ilişkilerindeki çeşitli değişiklikleri yansıtıyordu. İçinde Orta Asya halklarının dillerinde ortak olan İran ve Arapça kökenli birçok kelime bulabilirsiniz. Kitap dilinin etkisi de özellikle okuryazar olan ve kitap bilgilerine özel ilgi gösteren Sagymbay Orozbakov'un versiyonunda dikkat çekicidir. “Manas”ın kelime dağarcığı yeni sözcüklerden ve Rusizmlerden yoksun değildir. Örneğin: Rusça “mamut”tan mamonot, Rusça “doktor”dan ileker, Rusça “zümrüt”ten zumrut vb. Aynı zamanda her hikaye anlatıcısı kendi lehçesinin özelliklerini korur.

Destan dilinin sözdizimsel özellikleri, cildinin büyüklüğüyle ilişkilidir. Şiirsel materyalin sunum hızını arttırmak için, sıralı katılımcı, katılımcı ve giriş cümleleri içeren uzun cümleler, bazen alışılmadık bir kombinasyon halinde, bir üslup aracı olarak yaygın şekilde kullanılır. Böyle bir cümle üç veya daha fazla düzine satırdan oluşabilir. Destanın metninde, ayetin veya kafiyenin boyutunu koruma ihtiyacından kaynaklanan, büyük sözlü eserlerin karakteristik özelliği olan gramer bağlantısının (anacoluth) bireysel ihlalleri vardır.

Genel olarak destanın dili anlamlı ve mecazidir, nüanslar açısından zengindir, çünkü önceki dönemlerin halk edebiyatının en iyi yetenekleri onun cilalanması üzerinde çalışmıştır. Halkın söz ve konuşma kültüründen en iyi ve değerli şeyleri özümsemiş en büyük anıt olan “Manas” destanı, ulusal dilin oluşumunda, lehçelerinin birbirine yakınlaştırılmasında çok değerli bir rol oynamış ve oynamaya devam ediyor. , dilbilgisi normlarının parlatılmasında, ulusal Kırgız edebi dilinin kelime dağarcığının ve deyimlerin zenginleştirilmesinde.

“Manas” destanının tarihi ve kültürel önemi, yüzyıllar boyunca Kırgız halkının estetik zevklerinin ve ulusal karakterinin oluşumunda önemli bir etkiye sahip olmasından kaynaklanmaktadır. Destan, dinleyicilere (okuyuculara) güzel ve yüce olan her şeye sevgiyi, sanata, şiire, müziğe, insan ruhunun güzelliğine, sıkı çalışmaya, kahramanlığa, cesarete, vatanseverliğe, bir arkadaşa sadakate, gerçek hayata sevgiye karşı bir zevk aşılar. , doğanın güzelliği. Dolayısıyla “Manas” destanının Kırgız Sovyet sanatının ustalarına sanat eserleri yaratmada ilham kaynağı olması tesadüf değildir.

Favori görseller: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek ve diğerleri ölümsüzdür çünkü vatana karşı sınırsız sevgi, dürüstlük, cesaret, işgalcilere ve hainlere karşı nefret gibi yüksek ahlaki niteliklere sahiptirler. Kahramanlık destanı "Manas", yüksek sanatı sayesinde, sözlü halk sanatının dünya başyapıtları rafında haklı olarak yerini alır.

1958

(Kırgızcadan tercümesi)

"Manas" destanı, Kırgız halkının kuşaktan kuşağa aktarılan efsanelerine dayanan bir kahramanlık anlatımıdır.

Destanın kısa açıklaması

Destanın ana hikayesi Kırgız halkının dış işgalcilere karşı bağımsızlık mücadelesidir. “Manas” Kırgız halkının tarihinde yaşanan yarı gerçek olayları anlatmaktadır.

“Manas” destanı, Kırgızistan sakinlerinin tarihi gerçekleri ve mitolojik inançlarının uyumlu bir simbiyozu haline geldi. Bu anıtsal folklor çalışması sayesinde Kırgız halkının eski çağlardaki yaşamı, yaşam tarzı, gelenek ve görenekleri hakkında fikir sahibi oluyoruz.

Örneğin “Manas”ta işgalcilerden gelen şiddetli tehlike anında kadınların ev işlerini bırakıp erkeklerle birlikte kahramanca vatanlarını savundukları çok canlı bir şekilde anlatılıyor.

Destanın tarihi

Yüzyıllar boyunca destan, onu yavaş yavaş toplayan ve tamamlayan hikaye anlatıcıları tarafından ağızdan ağza aktarıldı. Devasa hacimler nedeniyle destanın yalnızca belirli bloklar halinde aktarıldığını belirtmekte fayda var.

Bu, zamanımızda destanın her biri farklı olan 35'ten fazla varyasyonda mevcut olmasına yol açmıştır. Destanın adını aldığı ana karakter, imajı halkın kahramanlık ve cesaret hakkındaki tüm fikirlerini birleştiren kahraman Manas'tır.

Destan, kahraman Manas'ın yaşamının doğuş öyküsüyle başlar. Manas, gençliğinde bile babasıyla birlikte Çinliler ve Kalmıklarla kahramanca yüzleşmeye katıldı ve halkının saygısını ve sevgisini kazandı.

Aziz Hızır kahramana göründükten sonra İslam'a geçmeye karar verdi ve ailesiyle birlikte Orta Asya'nın uçsuz bucaksız topraklarında yaşamaya başladı. Destanın ikinci bölümünde Manas'ın başka topraklarda yaşadığı dönemde Kırgız halkının başına gelen olaylar anlatılmaktadır.

Zalim Çinliler topraklarını işgal etti ve kahramanın arkadaşlarını, yani aynı derecede cesur kahramanları ve savaşçıları hapse attı. Manas, memleketinde yaşanan olayları öğrenir ve halkını korumak için geri döner. Çinlilerle ve ardından Afgan Han'la yaptığı kahramanca savaşın ardından Manas, yaşamın en yüksek bilgeliğini öğrenmesine yardım eden bir keşişle birlikte ayrılır.

Bu bölümde Manas'ın evliliği ve çocuklarının doğumu anlatılmaktadır. Üçüncü bölümde Manas ölür, okuyucu cenazesinin ayrıntılarını öğrenir: Kırgız halkı minnettarlığın bir göstergesi olarak Manas için değerli taşlar ve metallerle süslenmiş bir mezar inşa eder.

Ancak kahramanın ölümüyle birlikte kahramanlığı, Manas'ın değerli halefleri haline gelen çocuklarının ve torunlarının cesur eylemlerine de yansır.

BİŞKEK, 18 Kasım – Sputnik. Büyük yazar Cengiz Aytmatov "Manas" destanını "Kırgız manevi dünyasının zirvesi" olarak nitelendirdi. O, tüm Kırgız halkının gururudur. Bilim adamları, bunun manevi gıda ve ideolojik yön sağlayan değerlerden biri olduğunu söylüyor.

Filoloji Doktoru Askar Medetov ve “Manas” destanının anlatıcısı Talantaaly Bakchiev, Sputnik muhabirine kehanet rüyalarını, kutsal “40” sayısını, Manas isminin başka nerede bulunduğunu ve Kırgız destanıyla ilgili diğer gerçekleri anlattı.

1. Hikaye anlatıcının bilmecesi

Kimin ve nasıl manaschi olacağına dair pek çok gizem vardır. Hemen hemen tüm ünlü öykücülerin, destan kahramanlarının ruhlarıyla rüyalarında ve hatta gerçekte “buluştukları” bilinmektedir. Bu takıntı, kendilerini tamamen bu sanata adayana kadar gelecekteki manaschi'nin peşini bırakmaz. Bu hikaye anlatıcılığına eşlik eden en gizemli olaylardan biridir.

2. Benzersiz hece

Destanın hikaye anlatıcıları, yalnızca Manas destanına özgü, alışılmadık ve benzersiz bir motif kullanırlar. Metin Kırgız halk şiirinin biçim özelliğini taşımaktadır. "Manas"ın tüm versiyonlarında altı ila yedi karmaşık heceden oluşan şiirsel bir ölçü kullanılır. Hece ayetinde (Yunanca heceden - “hece”) bir ayetin uzunluğu, vurgu sayısına bakılmaksızın yalnızca hece sayısına göre belirlenir; ayetlere 2-, 3-, 4-, 5-, 6 heceli vb. denir. Satırlarda farklı sayıda heceye izin verilir.

Manaschi, III. Dünya Festivali "Dünya Halklarının Destanları" sırasında sahnede

3. Oraya nasıl geldi?

Kore'de sakinler dağ zirvelerinden birine Manas adını verdiler, komşu Kazakistan'da Manas merası var ve Japonya'da Semetey şehri var.

“Manas tüm evrende biliniyor Ah, onu yaratan Kırgızlar ne kadar mutlu!” - Cengiz Aytmatov “Avcının Uçuruma Ağıtları” adlı kitabında bu satırları yazmış.

4. Kutsal sayı "40"

Tüm destan eserleri gibi "Manas" destanının da kendine has kutsal sayıları vardır. “40” sayısının (Kırgız dilinde “kyrk”) gizli bir anlamı vardır ve bu, “Kırgız” halkının adıyla uyumludur - kırk kabile, kırk takım, kırk gün (cenazeler), kırk kız ve diğer birçok örnek. Ayrıca destanda “3”, “5”, “7”, “9”, “12” sayıları da kutsal sayılmaktadır.

© Sputnik / Tabyldy Kadırbekov

Ortasında kırk güneş ışınlarıyla çerçevelenmiş bir Kırgız yurt tundukunun bulunduğu Kırgızistan'ın ulusal bayrağı

5. Efsanenin 80'den fazla versiyonu

Sayakbay Karalaev ve Sagymbay Orozbakov'a göre "Manas" destanının ana varyantları efsanenin varyantları olarak kabul edilmektedir.

Moldobasan Musulmankulov, Bagysh Sazanov, Shapak Rysmendiev ve Ibraim Abdrakhmanov'un manaschi versiyonları da yaygın olarak bilinmektedir.

© Sputnik / E. Vilchinsky

Sayakbay Karalaev ve Sagymbay Orozbakov'a göre "Manas" destanının ana örnekleri efsanenin varyantları olarak kabul ediliyor.

Çin'de etnik Kırgız Zhusup Mamai'nin destanını icra etmesi yaygındır. Ayrıca ünlü Türkolog Vasily Radlov'un yirminci yüzyılın başında kaydettiği Togolok Moldo'nun bir versiyonu da var.

Çeşitli tahminlere göre, "Manas" destanının seksenden fazla versiyonu vardır ve bunlar arasında yayınlanmış kitapların yanı sıra, bizzat hikaye anlatıcıları tarafından Kırgız Cumhuriyeti Ulusal Bilimler Akademisi arşivlerinde saklanan çok sayıda el yazısıyla yazılmış versiyon da bulunmaktadır. onların yakınları.

6. Destanın kültürel mirası

Geçen yüzyılın 30'lu yıllarında ilk Kırgız operalarından biri olan “Aichurek” (Semetey'in karısı Manas'ın gelini) ve ardından “Manas” operası buna dayanılarak yazılmıştır. Yönetmenler Bolot Shamshiev, Evgeny Kotlov ve Melis Ubukeev buna dayanarak bilimsel ve gazetecilik filmleri yaptılar. Ayrıca “Manas-Almambet” draması, “Manas”, “Semetey”, “Seytek” üçlemesi ve “Teniri Manas” romanı da yayınlandı.

7. Peygamber, kurtarıcı veya üstün zeka

Bilim insanı Askar Medetov, bilim insanları Muhtar Auezov ve Alexander Bernshtam'ın Manas toponiminin kökenini bazı bilimsel hipotezlere dayanarak açıkladığını söyledi. Bir versiyona göre "Manas" kelimesi eski peygamberlerden birinin adıyla ilişkilendirilir, ancak ona göre bu çok tartışmalı bir konudur.

"MS 6-8. yüzyıllarda Yeniseyler döneminde Uygur Hanlığı'nın bağlı olduğu bir Maniheist din vardı. Bu dinin Maniheus peygamberi anlatan kutsal yazıları vardı. Yenisey ve Sibirya topraklarına yayıldı. Auezov ve Bernshtam, peygamberin adının yavaş yavaş değişerek önce Manessa, ardından Manas olduğuna inanıyorlardı. Onlara göre peygamber imajı yavaş yavaş bir kahraman ve halkın koruyucusu imajına dönüştü” dedi Medetov.

Başka bir versiyona göre, Manas adı iki kelimeden oluşuyor: "İlk insan" veya "en iyi adam" anlamına gelen "İnsan" ve "As".

Manas isminin "yüksek akıl" anlamına geldiğine inanan filozof ve sanatçı Nicholas Roerich ilginç bir bakış açısı dile getirdi.

8. "Savaş ve Barış"tan daha fazlası

Destansı "Manas", aralarında Kyrk Choro'nun (Manas'ın ekibi) de bulunduğu yaklaşık 600 kahramanı anlatır. En fazla sayıda karakter Sagymbay Orozbakov'un versiyonundadır. Destanın ana karakterleri Manas, Kanykey, Bakai, Chyyirdy, Almambet, Dzhakyp, Koshoy, Aichurek, Kulchoro'dur. Konurbay, Neskara, Kanchoro, Joloi ve diğerleri efsanede olumsuz karakterler olarak anlatılıyor. Antik destanda ayrıca 800'den fazla yer adı bulunmaktadır.

Sanatçı G. Petrov

Destansı "Manas", aralarında Kyrk Choro'nun (Manas'ın ekibi) de bulunduğu yaklaşık 600 kahramanı anlatır. Destan için sanatçı G. Petrov'un illüstrasyonları

Karşılaştırma için, dünya edebiyatının en büyük eserlerinden biri olan Leo Tolstoy'un "Savaş ve Barış" adlı romanında yaklaşık 500 karakter var.

9. Yalnızca sayılar

Halk destanının en büyük versiyonu beş yüz binden fazla dizeden oluşmaktadır. Bilim insanları, ünlü hikaye anlatıcısı Sayakbai Karalaev'in 500 bin 553 satırdan oluşan versiyonunu kaydetti.

Manaschi, “Manas”, “Semetey”, “Seytek” üçlemesinin yanı sıra kahramanın torunları olan batyrs Kenen, Alymsaryk ve Kulansaryk hakkındaki hikayeleri anlattı.

© Sputnik / Nurgül Maksutova

Hikaye anlatıcısı Mambet Çokmorov'un versiyonu 397 bin satır içeriyor. Sagymbay Orozbakov'un ağzından kaydedilen Manas üçlemesinin ilk bölümü 180 bin satırdan oluşuyor.

Jusup Mamai'nin versiyonu 500 bin satır içeriyor. Manas'ın kendisinden ve sekizinci kuşağına kadar olan dönemdeki olayları anlattı.

10. En iyisi

Destanın metni, büyük Homeros'un İlyada ve Odysseia'sından 20 kat daha büyüktür. Pers destanı Şehname'den beş kat daha büyük. Antik Hint destanı "Mahabharata"dan iki buçuk kat daha büyüktür.

Dünyanın tüm ünlü efsaneleri bir araya getirildiğinde hacim olarak Sayakbai Karalaev'in "Manas"ıyla karşılaştırılamaz.

11. Peki destan aslında kaç yaşında?

Manas ne zaman ortaya çıktı? Pek çok görüş var ama destanın 1995 yılında 1000. yıl dönümünün kutlandığını dikkate alırsak bugün 1020 yaşında.

Destanın ortaya çıkış zamanıyla ilgili farklı hipotezlerden üçü en doğrulanabilir olanı olarak tanımlanabilir:

1. Muhtar Auezov ve Alexander Bernshtam'a göre 9. yüzyılda ortaya çıkmıştır. Bu dönem Kırgız tarihinde Yenisey dönemi, yani Kırgız büyük gücünün ortaya çıkışı ve Barsbek'in hükümdarlığı dönemi olarak bilinir.
2. Bilim adamı Bolot Yunusaliev, destanın 9-11. yüzyıllarda Karahanlılar döneminde ortaya çıktığına inanıyor. Bu dönem Kırgız halkının tarihinde Kara-Çinlilere karşı kazanılan zafer ve Kırgızların Ala-Too topraklarına çıkmasıyla damgasını vurmuştur.
3. Tarihçi Viktor Zhirmunsky'ye göre savaşçı Manas efsanesi, Dzungar hanlarının hükümdarlığı sırasında 15. ve 18. yüzyıllar arasında ortaya çıktı.

12. Rus bilim adamı ve Avrupa'ya açılan bir pencere

Destan "Manas" ilk olarak St. Petersburg'da yayınlandı. 1885 yılında ünlü Türk alimi Vasily Radlov tarafından kaydedilen Kırgız dilinde Kiril alfabesiyle yazılmış bir versiyon yayınlandı. Aynı yıl destanın bir kısmı Almancaya çevrilerek Leipzig'de yayınlandı.

Böylece etnograf ve arkeolog Radlov, antik destanı Avrupa'ya tanıtan ilk kişi oldu.

Sovyet döneminde, 1925'te efsane, hikaye anlatıcısı Tynybek'in versiyonunda yayınlandı. O zamandan beri çeşitli versiyonlarda birkaç kez yayınlandı. Bu yıl yayınlanan son eser, Sagymbay Orozbakov'un versiyonuna dayanan dokuz ciltlik (180 bin satır) baskıydı. Ve Çin'de Jusup Mamai'nin 18 ciltlik bir versiyonu yayınlandı. Sayakbai Karalaev'in en hacimli versiyonu birkaç kez yayınlandı.

13.Manas Enstitüsü

Şu anda Kırgız Cumhuriyeti Ulusal Bilimler Akademisi Manas Araştırmaları Bölümü'nde destan inceleniyor ve el yazmaları da burada saklanıyor. Manas Araştırmaları Enstitüsü, Ishenaly Arabaev'in adını taşıyan Kırgız Devlet Üniversitesi'nde faaliyet göstermektedir ve Ulusal Üniversite'de bir bölüm bulunmaktadır.

14. İngilizce biliyor musunuz?

Okuyucular eski efsaneyi Moğol, Çek, Bulgar, Macar, Uygur, Kazak ve Özbek dillerinde ve Ömer Hayyam'ın dili - Farsça inceliyor. Üstelik Arapça ve İspanyolca dışında dünyanın en yaygın dillerinin tümüne çevrilmiştir.

15. Dünya Mirası

Kırgız sözlü halk sanatı eseri dünya kültürünün başyapıtları arasında yer almaktadır. Üçleme UNESCO'nun Somut Olmayan Kültürel Miras Listesi'nde yer alıyor.

Kırgız halkı, zirvesi “Manas” destanı olan sözlü şiirsel yaratıcılığın zenginliği ve çeşitliliğiyle gurur duyma hakkına sahiptir. Pek çok halkın destanlarından farklı olarak “Manas”ın baştan sona manzum olarak yazılması, Kırgız halkının nazım sanatına ne kadar özel bir saygı duyduğunu bir kez daha ortaya koymaktadır. Manas Kırgız etnik grubu

Destan yarım milyon şiirsel dizeden oluşuyor ve hacim olarak bilinen tüm dünya destanlarını aşıyor: İlyada ve Odysseia'nın yirmi katı, Şehname'nin beş katı ve Mahabharata'nın iki katından fazlası.

“Manas” destanının ihtişamı, Kırgız halkının destansı yaratıcılığının ayırt edici özelliklerinden biridir. Bu, bir dizi önemli durumla ve her şeyden önce halkın benzersiz tarihiyle açıklanmaktadır. Orta Asya'nın en kadim halklarından biri olan Kırgızlar, asırlık tarihleri ​​boyunca Asya'nın güçlü fatihlerinin saldırılarına maruz kalmıştır: 10. yüzyılın sonlarında Kitanlar (Kara-Kitai), 10. yüzyılda Moğollar. 13. yüzyıl, 16.-18. yüzyıllarda Dzungarlar (Kalmyks). Pek çok devlet birliği ve kabile birliği onların darbelerine maruz kaldı, milletleri bütünüyle yok etti ve isimleri tarih sayfalarından silindi. Kırgızları tamamen yok olmaktan ancak direnişin gücü, azim ve kahramanlık kurtarabilirdi. Her savaş istismarlarla doluydu. Cesaret ve kahramanlık bir tapınma nesnesi, bir ilahi teması haline geldi. Kırgız destan şiirlerinin ve “Manas” destanının kahramanlık özelliği buradan gelmektedir.

En eski Kırgız destanlarından biri olan “Manas”, Kırgız halkının yüzyıllardır bağımsızlık, adalet ve mutlu bir yaşam uğruna verdiği mücadelenin en eksiksiz ve geniş sanatsal yansımasıdır.

Kayıtlı tarihin ve yazılı edebiyatın yokluğunda destan, Kırgız halkının yaşamını, etnik yapısını, ekonomisini, yaşam biçimini, geleneklerini, örf ve adetlerini, estetik zevklerini, ahlaki standartlarını, insan erdemleri ve kötülükleri hakkındaki yargılarını, insani erdemler ve kötülüklerle ilgili yargılarını, halkla ilgili düşüncelerini yansıtıyordu. doğa, dini önyargılar ve dil.

Destan, en popüler eser olarak yavaş yavaş bağımsız masalların, efsanelerin, destanların ve benzer ideolojik içeriğe sahip şiirlerin ilgisini çekti. Destanın "Koketey için Uyan", "Almambet Hikayesi" ve diğerleri gibi bölümlerinin bir zamanlar bağımsız çalışmalar olarak var olduğunu varsaymak için nedenler var.

Birçok Orta Asya halkının ortak destanları vardır: Özbekler, Kazaklar, Karakalpaklar - “Alpamış”, Kazaklar, Türkmenler, Özbekler, Tacikler - “Ker-Ogly” vb. “Manas” sadece Kırgızlar arasında mevcuttur. Ortak destanların varlığı ya da yokluğu, destanların ortaya çıktığı ve var olduğu dönemdeki kültürel, tarihi ve coğrafi koşulların ortaklığı ya da yokluğu ile ilişkilendirildiğinden Kırgızlar arasında destanın oluşumunun Orta Asya'dakinden farklı coğrafi ve tarihi koşullara sahip bir yer. Kırgız halkının tarihinin en eski dönemlerini anlatan olaylar bunu doğrulamaktadır. Böylelikle destan, eski bir toplumsal oluşumun - askeri demokrasinin (askeri ganimetlerin dağıtımında takım üyelerinin eşitliği, askeri komutanların-hanların seçimi vb.) bazı karakteristik özelliklerinin izini sürer.

Yer adları, halkların ve kabilelerin adları ve insanların özel adları doğası gereği arkaiktir. Destansı şiirin yapısı da arkaiktir. Bu arada, destanın eskiliği, genç Manas'ın kahramanca kahramanlıklarının öyküsünün olaylarla bağlantılı olarak ele alındığı, 16. yüzyılın başlarına ait yazılı bir anıt olan "Mecmu at-Tawarikh"te yer alan tarihi bilgilerle de doğrulanmaktadır. 14. yüzyılın ikinci yarısından.

Başlangıçta, insanları yok olmaktan kahramanca kurtaran insanların kahramanca eylemleri hakkında kısa bir düzyazı hikayesi şeklinde yaratılmış ve var olması mümkündür. Yetenekli hikaye anlatıcıları yavaş yavaş onu destansı bir şarkıya dönüştürdü ve daha sonra her neslin çabalarıyla yeni tarihi olayları, yeni karakterleri içeren ve olay örgüsü yapısı giderek daha karmaşık hale gelen büyük bir şiire dönüştü.

Destanın kademeli gelişimi onun döngüselleşmesine yol açtı. Her nesil kahramanlar: Manas, oğlu Semetey, torunu Seitek - olay örgüsüyle ilgili şiirlere adanmıştır. Üçlemenin ilk kısmı destanın ana figürü olan efsanevi Manas'a adanmıştır. Kırgız halkının eski tarihindeki - askeri demokrasi döneminden ataerkil-feodal topluma kadar - gerçek olaylara dayanıyor. Anlatılan olaylar esas olarak Yenisey'den Altay, Khangai ve Orta Asya'ya kadar olan bölgede gerçekleşti. Dolayısıyla destanın ilk bölümünün, halkın Tienshan öncesi asırlık tarihinin neredeyse tamamını kapsadığını söyleyebiliriz.

Başlangıçta destanın döngüselleşme olmadan var olduğu, ancak trajik bir sona sahip olduğu varsayılmalıdır - "Uzun Yürüyüş"ün sonunda neredeyse tüm iyi kahramanlar eşitsiz bir savaşta ölür. Hain Konurbai, Manas'ı ölümcül şekilde yaralar. Ancak dinleyiciler böyle bir sona katlanmak istemediler. Daha sonra şiirin ikinci kısmı, babalarının istismarlarını tekrarlayan ve yabancı işgalcilere karşı zafer kazanan Manas Semetey'in oğlu ve ortakları olan ikinci nesil kahramanların hayatını ve istismarlarını anlatmaya adanmış olarak oluşturuldu.

“Semetey” şiirinin tarihi geçmişi yaklaşık olarak Çungar istilası dönemine (XVI-XVIII yüzyıllar) denk gelmektedir. Eylem Orta Asya'da gerçekleşiyor. Sevgili kahramanlar da adaletsizliğin kurbanı oluyor; ancak ölümlerinin suçlularının yabancı işgalciler değil, iç düşmanlar - hainler, halklarının despotları haline gelen gaspçılar olduğu ortaya çıktı.

Hayat, iç düşmanlara karşı mücadelenin sürdürülmesini talep ediyordu. Üçlemenin üçüncü bölümünün adandığı şey budur - “Seytek” şiiri. Burada adaletin ve özgürlüğün yeniden tesisi tamamlandı. Manas üçlemesinin ana fikri tam da budur, yüksek asil amaç - vatanın yabancı işgalcilere karşı savunulması ve halkın despotların boyunduruğundan kurtarılması - budur.

Üçlemenin ilk bölümü - "Manas" şiiri - Alooke Han liderliğindeki Çinlilerin Kırgız ülkesine hain saldırısı sonucu ortaya çıkan korkunç ulusal felaketin anlatımıyla başlıyor. Halk dünyanın farklı ülkelerine dağılıyor, perişan ediliyor, yağmalanıyor, her türlü aşağılanmaya maruz kalıyor. Böylesine kritik bir anda, memleketinden uzak Altay'a, düşman Kalmyks'e sürgün edilen yaşlı ve çocuksuz Dzhakip'in ailesinde, yıllar geçtikçe değil, gün geçtikçe büyüyen, doğaüstü güçle dolu olağanüstü bir çocuk doğar. Kahramanın doğumuyla ilgili hızla yayılan haber, hem Altay'da Kırgızlarla alay eden Kalmukları hem de Kırgızları ana vatanları Ala-Too'dan kovan Çinlileri dehşete düşürüyor. Gelecekteki zorlu düşmanla başa çıkmak için Çinliler ve Kalmykler tekrar tekrar saldırılar düzenlerler, ancak sadık silah arkadaşlarını ("kyrk choro" - kırk savaşçı) etrafında toplayan genç Manas'tan oluşan bir ekip tarafından başarılı bir şekilde püskürtülürler. o. Saldırganların işgali, Kırgız boylarını, 40 kabilelik Kırgız halkının lideri seçilen kahraman Manas'ın etrafında birleşmeye zorlar.

Altay Kırgızlarının anavatanlarına dönüşü, ana rolün sevgili kahraman Manas'a verildiği çok sayıda savaşla ilişkilidir. Kırgızlar, Altay'dan Ala-Too'ya giden yolu kapatan Tekes Han'ın birliklerine karşı kazandıkları zafer sonucunda Tien Shan ve Alai'deki topraklarını yeniden işgal ederler; Chui ve Issyk-Kul vadilerini ele geçiren Akhunbeshim Khan; Kırgızları Ala-Too ve Alai'den kovan Alooke Han; Shooruk Khan - Afganistan'ın yerlisi. En zorlu ve en uzun savaş, Manas'ın ölümcül yaralı olarak geri döndüğü Konurbai ("Uzun Yürüyüş") liderliğindeki Çin birliklerine karşı yapıldı.

Destanın ilk bölümünün tamamı küçük ve büyük savaşların (kampanyaların) bir açıklamasıdır. Elbette huzurlu yaşamı anlatan bölümler de içeriyor.

Görünüşe göre "Kanykey ile Evlilik" bölümü en huzurlu bölüm olmalı, ancak burada da kahramanca anlatım tarzı kesinlikle korunuyor. Manas maiyetiyle birlikte gelinin yanına gelir. Manas'ın gelinle tanışırken geleneksel geleneğe uymaması, onun sahte bir soğukluğuna neden olur ve damadın kabalığı, onu onu yaralamaya zorlar. Gelinin davranışı Manas'ın sabrını taşırır. Kanunsuzlara şehre saldırmalarını, başta gelin ve ailesi olmak üzere tüm sakinlerini cezalandırmalarını emreder. Savaşçılar saldırmaya hazır. Ancak bilge Bakai, kanunsuzların yalnızca bir istila görünümü yarattığını öne sürüyor.

Manas'ın akrabaları olan Kozkamanlar halkın çıkarlarını umursamıyor. Kör kıskançlık onları suç işlemeye iter: komplo kurarlar, Manas'ı zehirlerler ve Talas'ta iktidarı ele geçirirler. Yalnızca bilge Kanykey Manas'ı iyileştirebildi. Talas'ta düzeni sağlar ve suçluları cezalandırır.

Kahramanlık tarzı “Wake for Koketey” bölümünde de sıkı bir şekilde korunuyor. Bu üslup, farklı halkların ve kabilelerin hanlarının çok sayıda birlikleriyle cenazeye geliş sahnelerine karşılık gelir; ünlü kahramanlar Koshoi ve Joloi arasında halkının onurunu savunan kemer güreşi (kuresh). Bir savaşçının yüksek becerisini gerektiren jambu (altın külçe) atış turnuvasında Manas galip geldi. Manas ve Konurbay arasındaki mızrak rekabeti esasen iki düşman tarafın liderleri arasındaki tek mücadeleydi. Yenilen Konurbay'ın acısı sonsuzdur ve gizlice ordusunu Kırgızları yağmalamaya hazırlar.

Uyanışın sonunda en ilginç ve popüler spor düzenleniyor - at yarışı. Burada ise Konurbay'ın hazırladığı engellere rağmen bitiş çizgisine ilk ulaşan Manasov'un Akkula'sı oluyor. Bütün müsabakalarda yenilginin utancını taşıyamayan Çinliler ve Kalmıklar, Konurbay, Joloy ve Alooke önderliğinde Kırgızları soyup sürüleri çalıyorlar.

Çin'in başkenti Pekin'e karşı "Uzun Yürüyüş" bölümü, diğer kampanya bölümleriyle karşılaştırıldığında hacim açısından en büyük ve sanatsal açıdan en değerli bölümdür. Burada kahramanlar kendilerini, dayanıklılıklarının, bağlılıklarının, cesaretlerinin sınandığı, olumlu ve olumsuz karakter özelliklerinin ortaya çıktığı uzun bir seferin ve şiddetli savaşların çeşitli koşullarında bulurlar. Doğa, faunası ve florası rengarenk bir şekilde sunuluyor; Bölüm fanteziden ve mitoloji unsurlarından yoksun değil. Savaş sahneleri ayetin kesinliği ve mükemmelliğiyle öne çıkıyor. Odak noktası ana karakterler üzerindedir: Manas ve en yakın yardımcıları - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Muhteşem silahları olan savaş atları üzerlerine düşen görevi üstleniyor, ancak sonuçta zafer, güçlü fiziksel güce sahip olanların yanındadır. Manas'ın rakipleri de daha az güçlü değiller ama kurnaz ve hainler ve bazen teke tek dövüşte üstünlük sağlıyorlar. Sonunda mağlup olurlar. Çin'in başkenti Pekin fethedildi. S. Karalaev'in versiyonuna göre Kırgızlar, en iyi kahramanların çoğunun - Almambet, Syrgak, Chubak ve Manas'ın - canları pahasına tam bir zafer elde etti ve kendisi de ağır yaralı olarak Talas'a döndü ve kısa süre sonra orada öldü.

Bebekli ve dul kalan Semetey Kanykei, kocası için bir türbe dikiyor. Böylece destanın ilk kısmı sona eriyor. Baştan sona, şiirin ana fikrine - Kırgız boylarının birleşmesi, bağımsızlıkları ve özgürlükleri için verilen mücadeleye - karşılık gelen kahramanlık üslubuna sıkı sıkıya bağlı kalır.

Toplumun gelişiminin ilk aşamalarında, destanın ortaya çıktığı dönemde, savaşlar çok yıkıcıydı, bu nedenle sayıları oldukça fazla ve güçlü olan birçok halk ve kabile, zamanla tamamen yok oldu. Ve eğer Kırgızlar, Uygurlar, Çinliler, Cengiz Han'ın orduları ve Dzungarlar ile sürekli çatışmalara rağmen iki bin yıldan fazla bir süre bir halk olarak hayatta kalmışlarsa, bu onların bütünlüğü, cesareti ve özgürlük sevgisiyle açıklanmaktadır. Özgürlük ve bağımsızlık mücadelesinde cesaretin ve yiğitliğin yüceltilmesi halkın ruhuna tekabül ediyordu. Destanın kahramanca dokunaklılığını, yüzyıllarca süren varlığını ve popülaritesini tam olarak açıklayabilecek şey budur.

Sevilen bir kahramanın ölümü ve şiirin trajik sonu dinleyicilere pek yakışmadı. Efsanenin devam etmesi gerekiyordu, çünkü bunun hala bir nedeni vardı: Manas'ın baş rakibi, tüm kanlı çatışmaların sinsi kışkırtıcısı Konurbai, "Uzun Yürüyüş"te kaçarak kaçtı.

“Semetey” şiirinin başlangıcı trajiktir. Güç, Manas'ı hatırlatan her şeyi yok eden, sadece onların refahını düşünen ve halkı soyan Abyke ve Köbyosh'un kıskanç akrabaları tarafından gasp edilir. Üçlemenin ilk bölümünde hayatta kalan kahramanların kaderi içler acısı: Bilge Bakai bir köleye dönüşür, Chyiyrdy'nin büyükannesi Manas ve Kanykey'nin annesidir, dilenci gibi giyinir, Kanykey'nin ebeveynlerine koşar ve Semetey'in hayatını kurtarır. Çocukluğu, anne ve babasından habersiz, Temir Han'ın krallığında annesinin erkek kardeşinin yanında geçer. Semetey'in çocukluk yılları, Manas'ın çocukluk yıllarına göre maceralar açısından daha az zengindir, ancak yeterince güçlüdür ve dövüşme ve kazanma sanatını öğrenir. On dört yaşındayken geleceğin kahramanı, ebeveynlerinin ve yerli halkın gaspçıların boyunduruğu altında acı çektiğini öğrenir.

Talas'a dönen Semetey, halkın yardımıyla rakipleriyle ilgilenir ve iktidarı ele geçirir. Dağınık kabileleri bir kez daha birleştirip barışı sağlar. Hafif bir dinlenme var.

Semetey'in kıskanç insanları: uzak akrabası Chinkozho ve arkadaşı Toltoy, doğumundan önce babası ve Manas'ın kendilerini çöpçatan ilan ettiği kızı güzel Aichurek'i ele geçirmek için Akhun Han'ın başkentine saldırmaya karar verdiler. Düşmanlar şehri kuşatırken, Akhun Han geline hazırlanmak için iki aylık süre istemek zorunda kalır. Bu arada beyaz bir kuğuya dönüşen Aichurek, şehrinin sakinlerine acı çektiren tecavüzcüleri cezalandıracak değerli bir damat bulmak için dünyanın dört bir yanına uçuyor. Cennetin yükseklerinden, tüm halkların ve ülkelerin ünlü kahramanlarını inceliyor, her birini kadınsı bir gözlemle değerlendiriyor. Ama Semetey'den daha güzel ve daha güçlü bir kahraman yok; Talas'tan daha güzel bir yer yok yeryüzünde. Sevgilisini baştan çıkarmak için sevgili beyaz kır şahini Akshumkar'ı kaçırır.

Gelin ve damadın buluşmasının anlatımı etnografik ayrıntılarla doludur. Gençlik oyunlarının sahneleri şakalar, coşku ve mizahla doludur. Ancak eş olmak için tek başına aşk yeterli değildir: Aichurek'in elini isteyen tecavüzcüyü yenmek gerekir.

Sayısız düşman ordusuyla uzun ve ısrarlı bir mücadele Semetey'in zaferiyle sonuçlanır. Yine seyirciler önünde ziyafetler, oyunlar, düğünler yapılıyor.

Semetey, sevimli Aichurek'in elini kazandı. Sessiz, huzurlu bir hayat başladı. Ancak dönemin etik standartları, yeni nesil kahramanların, babalarının haksız ölümünden sorumlu olanlardan intikam almasını gerektiriyor.

Semetey'in Pekin'e karşı yürüttüğü kampanya ve kendisi de Kırgızlara karşı harekete geçmeye hazırlanan hain Konurbay'a karşı mücadelesi, birçok açıdan sadece olay örgüsü olarak değil, aynı zamanda detay olarak da üçlemenin ilk bölümündeki “Uzun Yürüyüş”ü anımsatıyor. Ne Semetey ve en yakın arkadaşı Kulchoro'nun sahip olduğu muhteşem fiziksel güç, ne de sihir, yenilmez Konurbay'ı hiçbir şey yenemezdi. Sonunda Çinli kahraman yenildi ve Kulchoro'nun kurnazlığına yenik düştü.

Semetey, Talas'a döndükten sonra kıskanç Kyyaz Han'a karşı verdiği mücadelede kendisine kin besleyen Kançoro'nun ihanetinin kurbanı olur. Hainler yönetici olur. Aichurek, Kyyaz Han tarafından zorla götürüldü: zincirlendiler ve köleler Kanykei, Bakai ve Kulchoro'nun kaderini paylaştılar.

"Semetey" şiirinin bu kadar üzücü sonu milli ruha uymuyordu ve zamanla üçüncü bir soy döngüsü yaratıldı - Manas'ın torunu Seitek hakkında bir şiir. Ana teması, kahramanların iç düşmanlara, dürüst olmayan yollarla iktidarı ele geçiren ve halka acımasızca baskı yapan hainler ve despotlara karşı mücadelesidir.

Talas'ta hain Kançoro'nun boyunduruğu altında çürüyen ve kurtuluş özlemi çeken Kırgızlar, başka bir krallıkta, Kyyaz Han'ın ülkesinde şiirin gelecekteki kahramanı Seitek doğar. Zeki Aichurek, çocuğu Kyyaz Khan'ın onu öldürme girişimlerinden kurtarmak için kurnazlık yapmayı başarır. Çobanların arasında büyüyen Seitek, atalarını, memleketini, ebeveynlerinin kaderini ve gerçek dostlarını öğrenir. Seitek felçli kahraman Kulchoro'yu iyileştirmeyi başarır. Onunla birlikte Talas'a sefer düzenler ve halkın desteğiyle Kançoro'yu devirir. Böylece hain ve despot cezalandırıldı, halka özgürlük geri verildi, adalet galip geldi.

Görünüşe göre bu destanın sonu olmalı. Ancak farklı hikaye anlatıcıları için farklı bir devamı var.

Destanın üç bölümünün de kaydedildiği S. Karalaev'de Kırgızlar, Dzhelmoguz'un oğlu tarafından saldırıya uğrar.

Destanın üç bölümünü de yazdıran hikâye anlatıcısı Ş. Rysmendeev'in hikâyesinde, Talas'a giden mitolojik Sarıbai değil, çok gerçek bir figür, ünlü Konurbai'nin Kuyalı adındaki oğludur. Yukarıda özetlenen her döngünün olay örgüsü şeması, destanın bilinen tüm versiyonlarının karakteristiğidir ve ana olay örgüsünü oluşturur. Ancak farklı hikaye anlatıcılarının sözlerinden kaydedilen seçenekler karşılaştırıldığında bazı tematik ve olay örgüsü tutarsızlıklarını fark etmek zor değil.

Bu nedenle, yalnızca hikaye anlatıcısı Sagymbay Orozbakov'un Manas'ın Kuzey ve Batı'ya yaptığı seferleri, Chubak'ın Mekke'ye hac yolculuğu var - yalnızca Sayakbai Karalaev. Bazen Kırgız boylarının birleşmesi için iyi bilinen nedenin yerini Türk boylarının birleşmesi nedeni alıyor. "Manas" destanında Kırgızların eski Tengri inanışlarının izleri izlenebilmektedir. Yani ana karakterler kampanyalara çıkmadan önce cennete ve dünyaya tapınarak yemin ediyorlar.

Kim yeminine ihanet ederse, berrak gökyüzü onu cezalandırsın, bitkilerle kaplı toprak onu cezalandırsın.

Bazen ibadetin amacı askeri silahlar veya ateştir:

Akkelte'nin kurşunu cezasını versin, Fitilin fitili cezasını versin.

Tabii ki İslam da yansıtılıyor, ancak destanın İslamlaştırılmasının doğası gereği yüzeysel olduğu ve en çok eylem motivasyonlarında dikkat çekici olduğu söylenmelidir. Dolayısıyla Almambet'in Çin'den ayrılmasının ana sebeplerinden biri İslam'ı kabul etmesiydi.

Elbette Manas destanına İslami motifler daha sonraki yüzyıl hikâyecileri tarafından da eklenmiştir.

Herhangi bir versiyonda, olumlu karakterler: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - gerçek kahramanların özelliklerine sahiptir - halkına sınırsız bağlılık, azim, dayanıklılık, cesaret. beceriklilik, vatanın çıkarları uğruna hayatı feda etmeye istekli olmak. Bir vatanseverin bu ölümsüz nitelikleri, kahramanlar tarafından sözlerle değil, en trajik koşullar altında çeşitli durumlarda eylem ve eylemlerde kendini gösterir.

Kahramanlık destanı “Manas” da değerlidir çünkü burada anlatılan olaylar gerçek bir temele sahiptir. Manas'ın ağzından aktarılan satırların da gösterdiği gibi, Kırgız halkının klan ve kabilelerden oluşum tarihini yansıtıyorlar:

Beyaz geyikten inek yaptım. Karışık kabilelerden bir halk yarattı.

Kırgız halkının kaderini belirleyen olaylar destana canlı bir şekilde yansıdı. İçinde bulunan gizemli insan isimleri, şehir, ülke, halk isimleri, halk tarihinin çeşitli aşamalarındaki belirli olayları yansıtmaktadır. Pekin'e yapılan “Uzun Yürüyüş”ün ana savaş bölümü, Kırgızların 9. yüzyıldaki zaferini anımsatıyor. Beiting (veya Bei-zhen) de dahil olmak üzere şehirlerinin ele geçirilmesiyle Uygurlara karşı mücadele ancak 10. yüzyılın sonunda geri döndü.

Sözlü halk sanatına özgü olayların ve isimlerin yeniden yorumlanmasını dikkate alırsak, destanda Çinliler veya Kalmıklar tarafından adı geçen Kırgız halkının ana düşmanları: Alooke,

Djoloy, Esenkhan büyük olasılıkla isimleri kroniklerde geçen gerçek kişiliklerin prototipleridir. Örneğin Esenkhan (Kalmyk Esentaiji'de) 15. yüzyılda Dzungar (Kalmyk) ordusuna liderlik etti. Alaku, 17. yüzyılda Dzungar istilasına öncülük etti ve Bluey (başlangıçtaki Kırgız “j”, diğer Türk dillerinde “e” ye karşılık gelir), Kuzey'den göç eden Moğol kökenli kabileler olan Kitan (Kara-Çin) birliklerinin lideriydi. Çin, X yüzyılın sonlarında ilk olarak Kırgız devletini mağlup etmiş, ardından XII. yüzyılda Yenisey'den Talas'a kadar Orta ve Orta Asya'nın tamamını ele geçirmiştir.

Kişi isimleriyle doğrudan bağlantılı olarak destanda işgalci olarak karşımıza çıkan halkların (Çin, Kalmak, Mançu) isimleri de dikkate alınmalıdır. Onlarla yaşanan kanlı çatışmalar Kırgız halkının anısına sonsuza kadar yaşatılacaktır.

Öte yandan Kırgızların dostane ilişkiler içinde olduğu, işgalcilere ve zalimlere ortaklaşa karşı çıktığı birçok halk ve kabilenin adı da anılmıştır. Destanda müttefik olarak Oirotlar, Pogonlar, Noigutlar, Kataganlar, Kıpçaklar, Arginler, Dzhedigerler ve daha sonra Kazaklar, Özbekler, Moğollar ve Taciklerden oluşan etnik grupların parçası haline gelen diğerlerinden bahsediliyor.

Destanın olumlu karakterlerinin de, yüzyıllar boyunca yazılı edebiyat ve kroniklerin yerini alan destanda halk tarafından isimleri dikkatle korunan kendi prototiplerinin olduğu varsayılmalıdır. “Manas”ta pek çok fantastik karakter var: “dağları hareket ettiren” dev Madykan; Homeros'un Odyssey'indeki Cyclops'a benzeyen tek gözlü Malgun'un tek bir zayıf noktası vardır: gözbebeği; nöbetçi hayvanlar; insan dili konuşan kanatlı tulpara atları. Burada birçok mucize oluyor: Aichurek kuğuya dönüşüyor, Almambet'in isteği üzerine hava değişiyor vb., hiperbolizm sürüyor: sayısız birlik 40 gün boyunca durmadan hareket edebiliyor; Yüzbinlerce büyükbaş hayvan ve bunlara ek olarak sayısız yabani hayvan başlık olarak sürülebiliyor; bir kahraman yüzlerce, hatta binlerce düşman savaşçısıyla vb. başa çıkabilir. Ancak fantezi ve abartı, halklarının özgürlüğü ve bağımsızlığı için canlarını veren gerçek insanların ölümsüz görüntülerini yaratmanın sanatsal bir yolu olarak hizmet ediyor. Destanı dinleyenler gerçek hazzı fantezisinden değil, kahramanların fikir ve özlemlerinin canlılığı ve gerçekçiliğinden bulurlar.

Üçlemenin ilk bölümündeki Manas kolektif bir imgedir. Halk müfrezesinin birliklerinin lideri olan ideal bir kahramanın tüm özelliklerine sahiptir. Destanın tüm kompozisyon unsurları onun imajının tasvirine tabidir: durum, motifler, entrikalar vb. En güçlü ve korkunç hayvanların isimleri ona lakap görevi görüyor: arstan (aslan), kablan (leopar), syrttan (sırtlan), kekdzhal (gri yeleli kurt). Hikâye anlatıcılarının daha sonra Manas'a feodal bir hükümdarın - bir han - bazı özelliklerini verme arzusuna rağmen, ana tematik ve olay örgüsüyle ilgili bölümlerde, o gerçek bir halk kahramanı olmaya devam ediyor, savaştaki cesareti ve yiğitliği nedeniyle sevgiyi ve zaferi hak ediyor. vatanının düşmanlarına karşı. Düşman ordusuyla yapılan tüm çatışmalarda zafer, sıradan bir savaşçı-kahraman olarak Manas'ın kişisel katılımıyla sağlanır. Gerçek Manas iktidarı kıskanmaz, bu nedenle Beijin'e karşı yapılan büyük seferde başkomutanın asasını bilge Bakai'ye, ardından kahraman Almambet'e devreder.

Destandaki ikincil karakterler, adeta ana karakterin imajını güçlendirmeye hizmet eder. Manas'ın büyüklüğü, efsanevi yoldaşları - kırk savaşçı ("kyrk choro") tarafından desteklenmektedir. Bunların en ünlüleri bilge yaşlı kahramanlar Koshoi ve Bakai, gençler: Almambet, Chubak, Syrgak vb. Ayrıca, savaşta dostluk ve karşılıklı yardımla birbirine kaynaklanmış güçlü fiziksel güçleri ve cesaretleriyle de ayırt edilirler. Her biri için Manas bir ideal, şeref ve şandır, onun adı onların savaş çığlığıdır.

Kahramanların her biri belirli niteliklere sahiptir. Manas, eşsiz bir fiziksel güce sahip, soğukkanlı ve büyük bir stratejisttir; Bakai bir bilge ve kahramandır, Manas'ın en iyi danışmanıdır. Almambet, kökeni itibariyle Çinlidir, olağanüstü bir kahramandır, doğanın sırlarının sahibidir. Syrgak güç bakımından Almambet'e eşittir; cesur, dayanıklı ve hünerlidir. Manas ekibi "kyrk choro" sayısal olarak üstün olan her düşmanı vurabilir. Negatif karakterlerin karakterizasyonu aynı zamanda ana karakterin yüceltilmesine de hizmet eder. Manas'ın imajına, ana rakibi Konurbay'ın, güçlü ama hain ve kıskanç imajı karşı çıkıyor. Joloy basit fikirlidir ama tükenmez bir güce sahiptir.

Destanda unutulmaz kadın görüntüleri de yer alıyor. Ana karakterin karısı Kanykey özellikle büyüleyici. O sadece oğluna dürüstlük ve vatan sevgisini aşılayan bir anne değil, aynı zamanda özverili, halkın çıkarları adına fedakarlık yapmaya hazır bir kadındır. O çok çalışkan, becerikli bir zanaatkar ve onun liderliğinde kadınlar, savaşçıları için aşılmaz ekipmanlar dikiyor. Manas'ı ölümcül bir yaradan iyileştirir, bir hain tarafından yaralandığında savaş alanında yalnız kaldığında onu kurtarır. Manas'ın bilge danışmanıdır.

Birinci ve ikinci nesillerin karakterlerinin pek çok ortak noktası var. Semetey'in kahraman imajı Manas imajına göre daha az renklidir ancak onun Anavatan sevgisi ve vatanseverliği çok renkli bir şekilde yeniden yaratılmıştır. İşte halkından ayrılan bir gencin yaşadıkları, yabancı işgalcilerle mücadelesi ve vatanına ihanet eden hainlerle verdiği ölümcül mücadeleler. “Semetey”de Manas'ın annesi büyükanne Chyiyrda'nın imajı ve yaşlı bilge Bakai'nin imajı gelişmeye devam ediyor. Aynı zamanda yeni tip kahramanlar da ortaya çıkıyor. Aichurek, romantizmi ve vatanseverliğiyle hırslı bir hain olan Chachykey'e karşı çıkıyor. Kulchoro'nun imajı birçok yönden babası Almambet'in imajını anımsatıyor. Kulchoro, hain ve hain haline gelen alıngan ve bencil Kanchoro ile tezat oluşturuyor. İkinci şiirin sonunda ve üçüncü şiirin başında ise gaspçı, despot, halka karşı acımasız bir zalim olarak karşımıza çıkar. “Seytek” şiirindeki Kulchoro imgesi bilge Bakai'nin tanıdık imgesine benzemektedir: O hem güçlü bir kahraman hem de Seytek'in bilge bir danışmanıdır.

Üçlemenin üçüncü bölümünün ana karakteri Seitek, halkın zalimlere ve despotlara karşı savunucusu, adalet savaşçısı olarak hareket ediyor. Kırgız boylarının birleşmesini sağlar, onun yardımıyla huzurlu bir yaşam başlar.

Şiirin sonunda destanın sevilen kahramanları Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek ve Kulchoro insanlara veda eder ve görünmez olurlar. Onlarla birlikte Manas'ın çok sevdiği beyaz kır şahini Akshumkar, köpeği Kumaik ve Semetey'in yorulmak bilmez atı Taitoru da ortadan kaybolur. Bu bağlamda, halk arasında hepsinin hala yaşadığına, dünyayı dolaştığına, bazen seçilmiş bir azınlığa göründüğüne, masal kahramanları Manas ve Semetey'in kahramanlıklarını hatırlattığına dair bir efsane var. Bu efsane, insanların "Manas" destanındaki en sevdikleri karakterlerin ölümsüzlüğüne olan inancının şiirsel bir örneğidir.

Destanın tarihi

Destanın ilk sözü 16. yüzyıla kadar uzanıyor. Bunlar, Manas'ın gerçek hayattaki Tokhtamysh, Harezmshah Muhammed vb. ile birlikte hareket eden tarihi bir figür olarak gösterildiği Mecmu at-Tawarikh'in yarı fantastik eserinde yer almaktadır. Destanın bilimsel araştırması 19. yüzyılda Ch. Valikhanov ve V. Radlov. Manas üçlemesinin metinleri 1920'den 1971'e kadar tamamen kaydedildi. Destanın Rusçaya çevrilenleri arasında S. Lipkin, L. Penkovsky, M. Tarlovsky ve diğerleri yer alıyor. İngiliz tarihçi Arthur Thomas Hatto, Manas'ın olduğuna inanıyor.

Destan 3 kısma ayrılır: “Manas”ın kendisi, “Semetey” ve “Seytek”. Destanın ana içeriğini kahraman Manas'ın kahramanlıkları oluşturur.

Kırgızların eski düşmanları Kırgız hanı Nogoi'nin ölümünden sonra, haleflerinin kararsızlığından yararlanan Çinliler, Kırgızların topraklarını ele geçirerek onları Ala-Too'dan kovdular. Nogoi'nin torunları uzak diyarlara sürülür. Geriye kalanlar işgalcilerin acımasız boyunduruğu altına giriyor. Nogoy'un en küçük oğlu Zhakyp, Altay'a sürgün edilir ve uzun yıllar Altay Kalmaklarına hizmet etmek zorunda kalır. Çiftçilik yaparak ve altın madenlerinde çalışarak zengin olmayı başarıyor. Yetişkinlikte Zhakyp, hesaplanamaz miktarda hayvanın sahibi olur, ancak ruhu, kaderin tek bir varis vermemiş olmasından dolayı kızgınlıkla kemirilir. Acı çeker, Cenab-ı Hakk'a merhamet için dua eder, kutsal yerleri ziyaret eder, kurban keser. Sonunda harika bir rüyanın ardından büyük karısı bir çocuğa hamile kaldı, dokuz ay sonra bir erkek çocuk doğurdu. Aynı gün Zhakyp'in yeni doğan oğluna emanet ettiği sürüsünde bir tay doğar.

Kırgızistan'ın posta dizisinde Manas'ın doğuşu

Zhakyp bunu kutlamak için büyük bir ziyafet düzenler ve çocuğa Manas adını verir. Çocukluğundan itibaren alışılmadık nitelikler kendini gösterir; olağanüstü fiziksel gücü, yaramazlığı ve cömertliğiyle tüm akranlarından farklıdır. Şöhreti Altay'ın çok ötesine yayılıyor. Altay'da yaşayan Kalmaklar, Çin hanı Esenkan'a asi Kırgızların henüz olgunlaşmamış bir batyr'inin yakalanıp yok edilmesi gerektiği haberini verme telaşındadır. Esenkan, tüccar kılığında casuslarını Kırgızlara göndererek Manas'ı ele geçirme görevini verir. Genç kahramanı ordo oynarken yakalayıp yakalamaya çalışırlar. Manas, yaşıtlarıyla birlikte casusları yakalar ve kervanın tüm mallarını halka dağıtır.

Manas, Uygurlarla eşitsiz bir mücadeleye girer ve kazanır. Bu savaşta Kırgız Katagan kabilesinin hanı Batyr Koshoi ona paha biçilmez yardım sağlıyor. Yenilen Uygur hükümdarlarından biri olan Kayypdan, Manas'a kızı Karabyoryk'i verir ve kendisi de batyr'ın karısı olma arzusunu ifade eder.

Koshoy'un önerisi üzerine Manas, Kırgız muhalifleri tarafından ele geçirilen Ala-Too'nun yerli topraklarını halka iade etmeye karar verir. Bir ordu toplayarak savaşa girer ve kazanır. Kırgızlar Altay'dan ata topraklarına göç etmeye karar verirler. Manas ve ailesi, Aziret'in kutsal siyah dağlarının yakınında bulunmaktadır.

Kırgızların eski düşmanı Çin Hanı Alooke, Kırgızların yayılmasını durdurmaya karar verir ve sefere hazırlanmaya başlar. Bunu öğrenen Manas, kırk savaşçısıyla acilen sefere çıkar. Düşman ordusunu kolaylıkla dağıtır ve Khan Alooka'nın karargahını ele geçirir. Kahraman Manas'ın kararlılığını ve cesaretini gören Alooke, Kırgızlarla barışmaya karar verir ve onun teslimiyetinin takdiri olarak Manas'a oğlu Booke'yi verir.

Bu sırada Kırgız boyları ile Afgan Han Şuruk arasındaki çatışma güney sınırlarında yoğunlaştı. Bir ordu toplayan Manas savaşa girer. Yenilen Afgan hükümdarı Kırgızlarla diplomatik evlilik ittifakına girer, kızı Akylai'yi Manas'la evlendirir ve onunla birlikte kırk hizmetçisini de gönderir.

Kahraman Almambet

Destanın ayrı bir olay örgüsü dalı, Almambet kahramanının hikayesini anlatır. Doğduğu andan Manas'a gelişine kadar geçen olayları kapsar. Almambet'in babası Sooronduk, Çin'in önde gelen komutanlarından biriydi. Uzun süre çocuksuzdu ve yetişkinliğe ulaştıktan sonra sonunda bir oğul bulur. Almambet, çocukluğundan itibaren bilimi kavrar, sihir ve büyücülük sanatında ustalaşır ve cesur bir savaşçı olur. Yargı, dürüstlük, cesaret onu ünlü kılar. Almambet genç yaşta babasının halefi olur ve Çin ordusunun tüm birliklerine liderlik eder. Bir gün avlanırken kendisine İslam inancının sırlarını öğreten Kazak Hanı Kökçö ile tanışır. Almambet bu inancın faydalarını fark eder ve İslam'a geçmeye karar verir. Eve dönen Almambet, akrabalarını yeni bir inanca geçmeye çağırır. Ne ebeveynler ne de akrabalar Almambet'i dinlemek istemiyor. Sooronduk, atalarının inancını terk eden oğlunun tutuklanmasını emreder. Çinlilerden kaçan Almambet, Kökçö'ye sığınır ve Kazakların yanında yaşamaya devam eder. Almambet'in cömertliği, akılcılığı ve adaleti onun ihtişamının güçlenmesine katkıda bulunur. Ancak Han Kökçö'nün atlıları hükümdarlarının yeni sırdaşını kıskanmaktadır. Almambet ile Han Kökçö Akerçek'in eşinin yakınlığı konusunda asılsız bir söylenti yaydılar. İftiraya dayanamayan Almambet, Kökçö'den ayrılır.

Daha sonra kahraman tesadüfen kırk atlısıyla ava çıkan Manas'la tanışır. Manas, Almambet'i uzun zamandır duymuştur ve bu nedenle onu büyük bir onurla karşılar ve onuruna bir ziyafet düzenler. Manas ve Almambet ikiz şehir olur.

Manas'ın önceki eşleri Akylai ve Karabyoryk ritüele göre kendisi tarafından alınmadığından kahraman, babası Zhakyp'ten babalık görevini yerine getirmesini ve kendisine uygun bir eş bulmasını ister. Uzun bir arayışın ardından Zhakyp, Hive'deki Han Atemir'e gelir ve burada Han Sanirabiga'nın kızından hoşlanır. Zhakyp ona kur yapar, zengin bir fidye öder ve Manas, tüm kurallara göre Sanirabiga'yı karısı olarak alır. Kırgızca adı Manas'ın karısı Kanykey, "hanla evlenen" anlamına geliyor. Manas'ın kırk atlısı, Kanykey ile gelen kırk kızla evlenir. Almambet, vahşi dağ hayvanlarının koruyucusu büyücü Aruuke'nin kızıyla evlenir.

Güzellik Kanykey

Manas'ın durumunu öğrenen kuzeyde sürgünde olan akrabaları ona dönmeye karar verirler. Bunlar, uzun yıllar yabancı halkların arasında yaşayan, Kalmaklardan kendine eş alan, atalarının örf ve adetlerini unutmuş Zhakyp'in ağabeyi Usen'in çocuklarıdır. Kalmaklar arasında onlara Kezkamanlar deniyordu.

Bu sırada Manas, batyr Koshoy'un yardımına gitmek zorunda kalır. Afgan Han Tyulkyu, Koshoy'un yokluğundan yararlanarak Katagan kabilesine baskın yapar ve Kırgız kahramanın oğlunu öldürür. Ancak Tyulkyu'nun küçük kardeşi Akun, kan dökülmesinden kaçınmaya karar verir ve Kırgızlar ile Afganlar arasında çıkan kavgayı sona erdirir. Tyulkyu suçunu kabul eder, oğlu Koshoy'un öldürülmesi için fidye öder ve tahtını Akun'a bırakır. Manas ve Akun, arkadaşlık anlaşması yaparak, kız ve erkek çocukları olması halinde çocuklarının nişanlanacağı konusunda anlaşırlar. Ayrıca Panus'un sürgününden sonra Taşkent'e yerleşen Kırgız hanı Kökötöy'ün oğlu Bokmurun, Tyulkyu'nun Kanyshay isimli kızıyla evlenmek istediğini ifade eder. Bakai, Manas'ın tavsiyesi üzerine çöpçatanlık yapmak için Tyulky'ye gider ve gerekli tüm ritüelleri gerçekleştirir.

Manas'ın yokluğunda Kozkamanlar gelir. Kanykei, kocasının akrabalarını mutlulukla selamlıyor ve geleneklere göre, evin idaresi için gerekli olan her şeyi onlara hediye ediyor. Bir seferden dönen Manas, yakınları onuruna bir ziyafet düzenler. Onlara toprak, sığır ve çeşitli kaplar verir. Bu kadar sıcak karşılanmaya rağmen kıskanç Kozkamanlar Manas'a komplo kurar. Kahramanı zehirlemeye, tahtı almaya ve Manas'ın tüm mallarına el koymaya karar verirler. Kezkamanlar, batyr ve ekibini ziyarete çekmek için uygun bir zaman bulur. Başka bir seferin ardından geri dönen Manas, daveti memnuniyetle kabul etti. Zehir, kahramanın ve savaşçılarının yemeğine karıştırılır. Hayatta kalan Manas, tüm savaşçılarını satar ve karargaha geri döner. Başarısızlığın sorumlularını arayan Kozkaman'lar aralarında kavga çıkar, hepsi bıçaklanır ve ölür.

İhtiyarlığa ulaşan şanlı Kırgız Han Kökötöy dünyayı terk eder. Oğlu Bokmurun'a cenaze töreninin nasıl yapılacağı ve ölüm sonrası ayinlerin nasıl düzenleneceğine dair talimatlar içeren bir vasiyet bırakarak, Manas'tan tavsiye istemesini de vasiyet eder. Bokmurun, Kökötöy'ü defnettikten sonra üç yıl boyunca cenaze töreni düzenlemeye hazırlanır. Manas, Kökötöy'ün cenaze töreninin kontrolünü eline alır. Cenaze törenine en uzak ülkelerden çok sayıda misafir geliyor. Bokmurun, çeşitli yarışmalarda dereceye girenlere zengin ödüller sunuyor. Bazı Kırgız ileri gelenleri ve belirli aşiretlerin hanları, cenaze töreni sürecini Manas'ın tek başına kontrol etmesinden duydukları memnuniyetsizliği dile getiriyor. Bir konsey toplayıp taleplerini açıkça dile getirmeye karar verirler. Ancak komplocular Yaşlı Koshoi tarafından yatıştırılır. Onları, aralarında Kırgızların eski düşmanlarının da bulunduğu çok sayıda misafirin önünde kavga etmemeye ikna eder ve komploculara cenazeden sonra Manas'ı sakinleştirme sözü verir.

Bir yıl sonra komplocular Koshoy'dan Manas'taki elçiliklerine başkanlık etmesini ve dik başlı hükümdarı devirmelerine yardım etmesini talep eder. Koshoi, yaşını öne sürerek komplocuların yolundan gitmeyi reddediyor. Daha sonra Manas'a, Kırgız boylarının tüm soylu reislerinin misafir olarak onu ziyaret edeceğini bildirmek için elçiler göndermeye karar verirler. Planları kalabalık bir grup halinde Manas'a gelip onu konukseverlik ritüelinde bir hata yapmaya zorlamak, kavga çıkarmak ve ardından han unvanından vazgeçme talebinde bulunmaktı. Manas, sayısız maiyetiyle birlikte asil konukları ağırlamayı kabul eder. Gelen misafirler kırk savaşçı tarafından karşılanır ve gelenlerin tamamı yurtlarında ve köylerinde ağırlanır. Savaşçıların bu birlikteliğini gören ve Manas'ın sarsılmaz gücüne ikna olan Kırgız hanları, zor durumda olduklarını anlıyorlar. Manas'a gelişlerinin amacı sorulduğunda kimse anlaşılır bir cevap vermeye cesaret edemiyor. Daha sonra Manas, Kırgızlara karşı bir kampanya hazırlandığı haberinin kendisine ulaştığını söyler. Daha önceki yenilgilere kin besleyen Çin Hanı Konurbay, Kırgızlara bir kez daha boyun eğdirmek için binlerce kişilik bir ordu toplar. Manas, Kırgız hanlarını, düşmanı önlemeleri ve kendi topraklarındaki düşmanı yenmek ve Kırgızları ele geçirmeye yönelik tüm girişimleri durdurmak için birleşik güçlerle birlikte sefere çıkmaları için çağırır. Hanlar, Manas'ın teklifini kabul etmek zorunda kalır. Bakai, büyük sefer dönemi için tüm Kırgızların Hanı seçilir ve Almambet, Kırgız ordusunun baş komutanı olur. Onları Çin'in başkenti Pekin'e götürüyor.

Manas yürüyüşe hazırlanıyor

Kırgız ordusu uzun ve zorlu bir yolculuğun ardından Çin devletinin sınırlarına ulaşır. Orduyu durduran Almambet, Syrgak, Chubak ve Manas keşiflere devam ediyor. Düşman bölgesinin derinliklerine nüfuz ederek çok sayıda sürüyü kaçırırlar. Çin birlikleri korsanların peşine düşüyor. Bir savaş başlar ve Kırgızlar binlerce kişilik düşman ordusunu yenip dağıtmayı başarır. Çinliler onlara haraç ödüyor ve barış yapma isteklerini ilan ediyorlar. Manas cömertçe Konurbai'yi ve geri kalan Çinli soyluları bağışlamaya karar verir. Ancak Konurbay yenilgiyi kabullenemedi ve Kırgızların en iyi savaşçılarını birer birer öldürdü. Almambet, Chubak ve Syrgak ölür. Manas'taki muharebe karargâhına gizlice giren Konurbay, silahsız kahramanın sabah namazını kıldığı sırada mızrakla sırtından vurarak kahramanı ölümcül şekilde yaraladı. Memleketine dönen Manas, yarasını iyileştiremez ve ölür. Kanykey, kahramanı kumbeze gömer. Üçlemenin ilk bölümünün trajik sonu gerçekçi bir özgünlüğe kavuşuyor. Manas'ın ölmekte olan vasiyeti, kabile çatışmalarından ve Manas'ın bir araya getirdiği Kırgız halkının gücünün zayıflamasından söz ediyor. Manas'ın oğlu Semetey'in doğumu, babasının yenilgisinin gelecekteki intikamını şimdiden belirliyor. Babalarının kahramanlığını tekrarlayan ve yabancı işgalcilere karşı zafer kazanan Manas Semetey'in oğlu ve arkadaşlarının biyografisine ve istismarlarına adanmış ikinci şiir, ideolojik ve olay örgüsüyle birinci bölümle ilgili olarak bu şekilde ortaya çıktı.

Zhakyp, Kanykey'in Manas'ın üvey kardeşlerinden birine eş olarak verilmesini talep etmeye başladığında Manas'ın ölümünün üzerinden kırk gün bile geçmemişti. Manas'ın yerine Kanykey'e baskı yapan ve Semetey bebeği yok etmeye çalışan üvey kardeşi Kobesh gelir. Kanykei bebekle birlikte akrabalarının yanına kaçmak zorunda kalır. Semetey, kökenini bilmeden büyür. On altı yaşına geldiğinde Manas'ın oğlu olduğunu öğrenir ve kavmine geri dönmek istediğini ifade eder. Babasının karargahının bulunduğu Talas'a döner. Aralarında Abyke ve Kobesh'in üvey kardeşlerinin de bulunduğu Manas'ın düşmanları ve ona ihanet eden savaşçılar Semetey'in ellerinde ölür. Batyr, Manas'ın verdiği söz uyarınca, daha doğmadan nişanlandığı Aichurek ile evlenir. Çin topraklarına baskın yapar ve Konurbai'yi tek dövüşte öldürerek babasının ölümünün intikamını alır. Semetey, düşmanı Kyyas'la anlaşma yapan Kanchoro'nun ihanetine uğrar. Kyyas'tan ölümcül bir yara alan Semetey bir anda ortadan kaybolur. Sadık silah arkadaşı Kulchoro yakalanır ve Aichurek, düşmanlarının avı olur. Hain Kanchoro han olur. Aichurek, Semetey'in çocuğunu bekliyor ama kimsenin bundan haberi yok.

Kahramanlık şiiri "Semetey" üçlemenin en sık icra edilen döngüsüdür. Şiirin cesur kahramanları da adaletsizliğin kurbanı olurlar ama onların ölümlerinin suçluları yabancı işgalciler değil, iç düşmanlardır.

"Manas"ın üçüncü bölümü olan "Seytek", iç düşmanlara karşı mücadelenin destansı anlatımına ayrılmıştır. Manas'ın torunu olan kahraman Seitek'in hikâyesini anlatıyor ve önceki bölümlerin mantıklı bir devamı niteliğinde. Bu kısım, halkın birliğini koruma, iç ve dış düşmanlardan kurtulma ve barışçıl bir yaşama ulaşma arzusuyla bağlantılı aynı ideolojik temeli içermektedir. Seytek destanının olay örgüsünü şu olaylar oluşturur: Seytek'in kökenini bilmeyen babasının düşmanlarının kampında yetişmesi, Seytek'in olgunlaşması ve Seytek'in sırrının açığa çıkması. kökeni, düşmanların kovulması ve Semetey'in halkına geri dönmesi, halkın birleşmesi ve barışçıl yaşamın başlaması. Semetey ve Seitek'in görüntüleri, halkın Manas efsanelerini soyundan gelenlerin kahramanca yaşamında koruma arzusunu yansıtıyor.

Manas çalışmaları

Filateli'de

Anıtlar

Etkilemek

• Manas Üniversitesi Bişkek şehrinde bulunan bir üniversitenin adıdır.
• Asteroit 3349 Manas, 1979 yılında Sovyet gökbilimci Nikolai Stepanovich Chernykh tarafından keşfedildi.
• Manas, besteci Abdylas Maldybaev'in yazdığı bir operadır.
• Manas Çin'de bir göldür.
• Manas, Altay Dağları'nda bir göldür.

Notlar

Bağlantılar

• Kırgız destanı "Manas". Destan üçlemesinin düzyazı ve şiir versiyonları, destanın Kırgızca metni
• B. M. Yunusaliev.