“Eğitim” kavramının tanımı. Bir sistem, süreç ve sonuç olarak eğitim

Tüm sözlükler Otomotiv sözlüğü Mimari sözlük Astronomi sözlüğü İncil ansiklopedisi İş sözlüğü Biyografik sözlük Büyük muhasebe sözlüğü Kot sözlüğü Mutfak sözlüğü Tıp sözlüğü Denizcilik sözlüğü Baskı sözlüğü Siyasi sözlük Psikolojik sözlük Dini sözlük Seksoloji sözlüğü Hırsız jargonu sözlüğü Coğrafi adlar sözlüğü Dahl'ın sözlüğü Efrem'in sözlüğü Sözlüğü isimler Yabancı kelimeler sözlüğü Bilgisayar jargonu sözlüğü Tatil sözlüğü Şifalı bitkiler sözlüğü Mantık sözlüğü Ölçü sözlüğü Moda Sözlüğü Gençlik argo sözlüğü Halklar sözlüğü Nümismat sözlüğü Ozhegov Sözlüğü Sanat sözlüğü Peyzaj tasarımı sözlüğü Mitoloji sözlüğü Rusça sözlüğü soyadları Semboller sözlüğü Eşanlamlılar sözlüğü Deyimsel birimler sözlüğü Sıfatlar sözlüğü İnşaat sözlüğü Açıklayıcı sözlük Ushakova Mali Sözlüğü Ansiklopedik Sözlük Collier Ansiklopedisi Vasmer'in Etimolojik Sözlüğü Etnografya Sözlüğü

Eğitim Nedir? Obrazovanie kelimesinin anlamı ve yorumlanması, terimin tanımı

1) Eğitim- - İngilizce eğitim; Almanca Bildung. 1. Bir bireyin bağımsız olarak veya özel eğitim kurumlarında eğitim sürecinde edindiği bir dizi sistematik bilgi, beceri ve yetenek. Bilginin hacmine ve niteliğine bağlı olarak ilk, temel, orta, yüksek öğretim, genel ve özel (mesleki) eğitim ayırt edilir; içeriğe göre - teknik, insani, doğa bilimleri, sosyal. O. sosyal göstergelerden biridir Bireyin statüsü ve toplumsalın değişim ve yeniden üretim faktörlerinden biri. toplumun yapıları. 2. Sosyal Bir bireyi toplumun çeşitli alanlarına hazırlama ve dahil etme işlevlerini yerine getiren, onu belirli bir toplumun kültürüyle tanıştıran bir kurum. Bkz. BİLGİ, NİTELİK, EĞİTİM.

2) Eğitim- - 1. Bir bireyin bağımsız olarak veya özel eğitim kurumlarında eğitim sürecinde edindiği bir dizi sistematik bilgi, beceri ve yetenek; ayırt edin: ilk, temel, orta, yüksek, genel ve özel (mesleki) eğitim; teknik, beşeri bilimler, doğa bilimleri. O. sosyal göstergelerden biridir Bireyin statüsü ve toplumsalın değişim ve yeniden üretim faktörlerinden biri. Şirketin yapıları. 2. Sosyal Bireyi çeşitli çalışmalara hazırlama ve dahil etme işlevlerini yerine getiren kurum. toplumun yaşam alanlarını, onu bu toplumun kültürüyle tanıştırmak.

3) Eğitim- - değerlerin, becerilerin ve bilginin bir kişiden, gruptan veya topluluktan diğerlerine aktarıldığı kurumsallaşmış bir süreç.

4) Eğitim- - toplumun ve insanın sosyal yeniden üretiminin en önemli araçlarından biri, aynı zamanda insanlar, özellikle çocuklar, ergenler ve gençler tarafından sistematik bilgi, beceri ve yeteneklerin asimilasyonunun süreci ve sonucu, hazırlanmak için gerekli bir koşul bağımsız yaşam için, iş için, toplumun ana alt sistemleriyle - ekonomik, sosyal, politik, manevi - etkileşime giren belirli bir sosyal kurum olarak işlev gören bir kişi.

5) Eğitim- - değerlerin, becerilerin ve bilginin bir kişiden, gruptan veya topluluktan diğerlerine aktarıldığı kurumsallaşmış bir süreç.

6) Eğitim - - toplumun ve faaliyet sistemlerinin yeniden üretimini ve gelişmesini sağlayan bir toplum işlevi. Bu işlev, kültürel aktarım süreçleri ve kültürel normların değişen tarihsel durumlarda, yeni toplumsal ilişkiler malzemesi üzerinde, sürekli birbirini değiştiren nesiller tarafından uygulanması yoluyla gerçekleştirilir. Bir işlev olarak organizasyon, tüm insan ilişkileri sistemi boyunca dağılmıştır, ancak organize bir süreç olarak organizasyon, özel sosyal kurumlar tarafından yürütülür. Bazı kurumlar için eğitim, insanların hedeflerini, değerlerini, alt kültürünü ve kendi kaderini tayin etme hakkını tanımlayan, varoluşlarının nihai ve kapsamlı çerçevesi olarak hareket eder: her düzeydeki okullar, öğretmenlik mesleği. Diğer kurumlar için varlıklarının anlamı O.'nun işlevinin uygulanmasıyla tükenmez, ancak onsuz düşünülemezler: aile, devlet, kilise. Kültürel işlevin yalnızca uygulanmasından sorumlu kurumlarda yerelleştirilmesi, bir bütün olarak sosyal sistemin uyarlanabilirliğini ve yaşayabilirliğini azaltır, gelişimini sınırlar ve kültürel gerileme, gerileme ve bozulmaya yol açabilir. Yaşayabilir ve dinamik toplumlarda, tüm yapılar, kurumlar ve sosyal aktörler O.'nun işlevinin şu veya bu şekilde uygulanmasına dahil olur. O.'nun sorunları, toplum yaşamının dönüm noktalarında, kriz durumlarında, gelişmenin yönü değiştiğinde kamusal iletişimin belirleyici teması haline gelir. 20. yüzyılda gelişmiş ve dinamik toplumlar, sürekli O. (1960-1980'ler) veya O.'nin yaşam boyunca (1990'lar) paradigmasını kabul eder, böylece neredeyse her insanı O. O. işlevinin uygulanmasında katılımcı haline getirir, sosyal bir insan etkinliği olarak uygulanır. Eğitim faaliyetleri sistemi, eğitim sürecindeki farklı katılımcılar için bilgi açısından farklı şekillerde sunulur ve farklı yaklaşımlarda farklı şekilde tanımlanır. Tek bir süreç ve bir genelleştirilmiş işlev içinde, en az beş ayrı işlevi ve süreci tanımlamak ve analiz etmek gerekir: 1) Dar anlamda kültür - kültürün mevcut durumuna odaklanarak kültürün temellerini ve temellerini atma işlevi. kültür ve aktivite; 2) personel eğitimi, teknolojilerin geliştirilmesi ve çoğaltılmasının gerekliliklerinin eğitim kurumlarına entegre edilmesi ve empoze edilmesinin bir işlevidir; 3) eğitim, epistemik faaliyetin teknolojikleştirilmesinin bir fonksiyonudur; 4) eğitim - kültürel çeşitliliğin, bölgesel benzersizliğin, ekonomik yapıların, doğal manzaraların, ulusal geleneklerin vb. yeniden üretimi ve ekolojisinin korunması işlevi; 5) Okuryazarlık, toplumdaki tüm grup ve katmanlar için eşit başlangıç hakları ve fırsatların sağlanması, yaşam tarzının teknolojikleştirilmesinin bir işlevidir. Sosyokültürel bir uygulama alanı olarak eğitimde, temel eğitim süreçleri, temsilcilerinin işlevsel, metodolojik, bilimsel, tasarım ve program, araştırma ve yönetim pozisyonlarının işbirliğine dayalı etkileşimi yoluyla uygulanır. Hem eğitim uygulamasının hem de eğitim faaliyetinin yansımasının sorunlu ve paradoksal doğasının kaynağı, teorik açıklamaları, yorumları ve anlayışı, ontolojik olarak orantısız iki konunun - normatif kültür ve kişiselleştirilmiş toplum - tek bir faaliyet pratiğindeki bir olaydır. bir yanda öğretmen figüründe, diğer yanda öğrencinin kendiliğinden, keyfi, yaratıcı bireyselliğinde. Olağanüstü bir şekilde, iki faaliyetin bu birlikteliği ya işbirliği ve işbirliği olarak, ya da bir mücadele ya da oyun, yani çatışma olarak ortaya çıkıyor. Öğretmen ve öğrencinin (toplum ve bireysellik) etkileşimi ve bir arada varoluşunda, karşılıklı şiddet ve özgürlük ve iradenin bastırılması, sevgi ve yaratıcı yükselişler, kanona dogmatik bağlılık ve yıkıcı sapkınlıklar iç içe geçmiştir. Eğitimin sonucu, özellikleri, yetenekleri ve özellikleriyle öğrencinin kişiliğidir, ancak bu sonuç, biri - öğretmenin kişiliğindeki kültür ve toplum - ihtiyaçlar, zorunluluklar, talepler olmak üzere iki tarafın etkileşiminin bir uzlaşması olarak elde edilir. diğeri ise öğrencinin şahsında sadece yapabilir ama ya istiyor ya da istemiyor. Böylece kültürün ve toplumun durumu, gelişimi, geleceği tamamen bireyin elindedir; tamamen kaprisli, inatçı, yaratıcı öğrenciye bağlıdır. O.'nun tarihi, eğitim sürecindeki iki katılımcının zaferlerinin ve yenilgilerinin, anlaşmalarının ve uzlaşmalarının hikayesidir. Bu etkileşimin yansıması ve anlaşılması tüm felsefe tarihine eşlik etmektedir. Sokrates'i felsefe yapmaya iten sorulardan biri de erdemin aktarımı sorunuydu. Eğer Perikles'in örnek aldığı bir siyasetçinin temel özelliği erdem ise, Perikles'in çocukları neden bu özellikten mahrumdur? Görünen o ki erdem, ne doğal anlamda (kanla, doğumla, genetik olarak) ne de sosyal anlamda (miras hakları, primogeniture, vb.) otomatik olarak miras alınmaz. Bu tür şüpheler geleneksel toplumsal temelleri geçersiz kılar, kalıtsal aristokrasi varoluşunun temelinden mahrum bırakılır ve demokratik bir polisin hayatta kalma yeteneği de sorunsallaştırılır. Sorun hemen spekülatif bir çözüme uygun değildir, dolayısıyla Sokrates aynı zamanda pratik olarak da onunla ilgilenir (öğrencisi Alcibiades), ancak burada kendi çocuklarında olduğu gibi başarıya ulaşamaz. Antik felsefe, Sokrates'in eğitim uygulamasını - özel olarak seçilmiş bir öğrenciyle ilgili olarak bütünsel bir uygulamaya ve felsefe öğretimiyle ilgili olarak azaltılmış bir uygulamaya - bölmek için belirlediği model nedeniyle, eğitim sorunlarının anlayışının teorik açıdan daralmasıyla karakterize edilir. . Felsefe öğretimi kamusal ekzoterik bir biçimde yürütülüyordu (Agora üzerine Sokratik konuşmalar, Platon'un Akademisi, Aristoteles'in Lisesi) ve bütünsel eğitim uygulaması özel bir meseleydi ve ezoterik bir biçime bürünmüştü (Sokrates - Alcibiades, Platon - Dionysius Genç, Aristoteles - Büyük İskender). Çin felsefesi, tutumun tam tersi olduğu farklı bir şekilde gelişti: eğitim uygulamalarına ilişkin düşünceler, kamunun kullanımına yönelik ekzoterik metinlerde resmileştirildi ve tersine, çoğu zaman felsefi öğretinin kendisi, ezoterik bilgi olarak yakın öğrencilere aktarıldı. Antik Çin'de, eğitimin sorunlu doğasını ve kültür ve toplumun öğrencinin bireyselliğinin yeteneklerine, keyfiliğine ve etkinliğine bağımlılığını anlamak çerçevesinde eğitim uygulamasının iki karşıt versiyonu geliştirildi. Konfüçyüs, çocuğu ve öğrenciyi, mevcut her türlü yöntemle yetiştirmeye tabi olan bir vahşi olarak görüyordu. Ritüel, kültürün özü olarak değerlidir ve sonsuza kadar yayınlanmalıdır; öğrenciyi ritüeli şiddet yoluyla öğrenmektense insanlıkla öğrenmeye teşvik etmek daha iyidir. Ritüel ve insanlık, neredeyse üç bin yıldır “Çin törenlerinin” korunmasını ve günümüze aktarılmasını mümkün kılan Konfüçyüsçü eğitim uygulamasının ana ilkeleri haline gelir. Lao Tzu'nun eğitimsel paradokslar konusunda farklı bir aksiyolojik yansıması vardı. Kendin ol, deniyor öğrenciye, kültür ve toplum ritüelleri ve törenleriyle güçlü ve güçlüdür, seni bastırmaya çalışırlar. Onlara başarılı bir şekilde direnmek için, kültüre ve topluma direnebilen, kendine değer veren bireyselliğin yolu olan Tao'nun (Tao de Ching) yolu geliştirilmektedir. Geleneksel toplumlarda üç ana eğitim paradigması ayırt edilebilir. Doğal pedagoji. Devletleşme aşamasına gelememiş toplumların özelliği. Bu eğitim uygulaması yetişkinlerin dünyası ile çocukların dünyası arasında katı bir ayrıma dayanmaktadır. İlkinin ritüellere katılmasına, tüm sorumlulukları üstlenmesine ve belirli bir kültürde mevcut olan tüm haklardan yararlanmasına izin verilirken, ikincisi tüm bunlardan mahrumdur. Dünyalar arasındaki sınır, inisiyasyon ritüeli tarafından belirlenir. İnisiyasyondan önceki yaşam döneminde, bir çocuk doğal olarak yetişkin yaşamı için gerekli olan her şeye hakim olur, testleri geçtikten, inisiyasyon töreninde gerekli tüm becerileri tamamladıktan sonra yetişkinlerin dünyasına girmesine izin verilir. Bu eğitim uygulamasının tüm içeriği, birçok kültürde yalnızca varyantları farklılık gösteren bir Doğu atasözüyle ifade edilebilir: “7 yaşına kadar çocuk kraldır, 15 yaşına kadar - köle, 15 yaşından sonra. - bir arkadaş." Ezoterik pedagoji (idealin pedagojisi). Karmaşık ve nadir faaliyetler (rahipler, bilim adamları, filozoflar, sanatçılar, nadir ve kutsal zanaatlar) için acemilerin yetiştirilmesi uygulamasında yaygındır. O. bu uygulamada, öğretmenin idealleştirilmesi yoluyla ortaya çıkan acemi öğrencinin hipermotivasyonuna ve ne öğretmen ne de öğrenci olduğu için önemli ve önemsiz yönleri ayırt etmeden öğretmenin istisnasız her şeyde taklit edilmesine dayanmaktadır. Karmaşık ve kutsal faaliyetlerde neyin önemli neyin önemsiz olduğunu ayırt edebilir. Bu paradigmada öğretime, bir yandan öğrencide benzersiz bir karakter ve belirgin bir bireysellik varsayan ve diğer yandan oluşturan canlı katarktik ve coşkulu deneyimler eşlik eder. Kitlesel sosyalleşme ve yetiştirme pedagojisi. Herhangi bir geleneksel toplumda kabul edilebilir ve kabul edilemez davranışları düzenleyen bir normlar ve kurallar sistemi ile temsil edilir. Şematik olarak, bu eğitim uygulaması çok basittir - bazı eylemler ve eylemler teşvik edilir, diğerleri cezalandırılır, öğretmen doğru davranış ve eylemlere dikkat çeker veya bunları kendisi gösterir, öğrenci taklit eder. Bazen izin verilen ve teşvik edilen eylemler karmaşıktır ve özel bilgi, beceri ve yetenekler gerektirir, bu durumda bunlara hakim olma arzusu özellikle teşvik edilir. Teşvik edilen ve kabul edilen davranışlar, farklı sosyal gruplar ve katmanlar için büyük farklılıklar gösterebilir; dolayısıyla eğitim ve öğretim, niteliksel eşitsizliğe yol açan sosyal özellikler haline gelir. Bireysel özgünlük ve yaratıcı dürtüler bu pedagojide cezalandırılabilir eylemler olarak kabul edilir. "Herkes gibi olma" yeteneği, tipik ortalama davranış ve ritüel, protokol ve nezaketin yerine getirilmesi teşvik edilir. Modern Avrupa'da, geleneksel yaşam biçimlerinin yok edilmesiyle birlikte, toplumun faaliyetlerine ve onunla ilişkili tüm sosyal ilişkiler kompleksine ilişkin yeni bir anlayışa ihtiyaç duyulmaktadır. Kişilik kurumu ortaya çıkar. Özerk ve özgür bir insanın toplumsal eşitsizliği aşmak ve kendini gerçekleştirmek için eğitime ve eğitime ihtiyacı vardır. İki yeni eğitim paradigması ortaya çıkıyor ve gelişiyor: eşitlikçi ve elitist pedagojiler. Eşitlikçi pedagoji. Protestan topluluklarında (Belarus'ta ve Ortodoks topluluklarının kardeşlik okullarında) Reformasyon döneminde ortaya çıkar. O'nun gelişimi için en büyük önem. Yeni zamanlar ve eşitlikçi pedagoji, Moravyalı kardeşler Anabaptist topluluğunun piskoposu J.A.'nın teorik ve pratik faaliyetlerine sahiptir. Comenius. Comenius'a göre kişisel kendini gerçekleştirme, İncil'i okumakla ve kilisenin aracılığı olmadan imanla belirlenir. Sadece inisiye olanlar ve hatta herhangi biri değil, her insan Kutsal Kitabı okuyabilmelidir. Dahası, durum farklıdır - kişinin İncil'i okuyabilmesi gerekir ve onu da okumalıdır. “Okuyup okumamak” bireyin kendisi tarafından belirlenir ancak ona okuma becerisinin kazandırılması toplumun sorumluluğundadır. Bu nedenle Comenius'un pedagojisi Reformcu Hıristiyan buyruğu temelinde fakat laik olarak ortaya çıkar. Herkesin İncil'i okuyabilme şartı, O.'nun devamını gerektirir, çünkü üniversitelerde İncil'i okumaya yönelik özel beceriler öğretilmektedir. Komensky, tüm bu sorunları eğitim sürecinin bütünsel organizasyonunda çözüyor, herkes için kitlesel okuryazarlık sağlanmasını tek bir komplekse bağlayarak, ilkokuldan üniversiteye kadar bağlantılı programlara göre eğitime devam etme olasılığını çözüyor. Comenius, okulu, eğitimin her aşamasındaki eğitim materyallerini standartlaştırarak tasarladı ve ilk insani teknolojiyi yarattı. Comenius'a göre eğitimin teknolojik etkinliği, tüm öğrenciler için eşit fırsatlar gerektirir, faaliyetin ana teknolojik unsurlarının birbirinin yerine geçebilirliğine ve tutarlılığına izin verir: aynı şekilde eğitilen öğretmenler, ders kitapları, programlar, eğitim kurumları. Öğrenci, bir yıl veya daha fazla süre kaçırarak okul veya şehir değiştirerek O.'ya kaldığı yerden devam etme fırsatını yakalar. Eşitlikçi pedagojinin pratikte uygulanması, üç yüz yıl süren ve ancak tüm gelişmiş ülkelerde cehaletin tamamen ortadan kaldırıldığı ve eğitimin yaygınlaştığı 20. yüzyılda tamamlanan geniş bir çalışma programının uygulanmasını gerektirdi. Tek bir teknolojik aktivite etkili ve sürdürülebilirdir ancak muhafazakardır ve uyarlanamaz. Bu nedenle, eşitlikçi pedagojinin uygulanmasına, 19. ve 20. yüzyıllarda tekrarlanan ulusal eğitim sistemlerinde düzenli krizler eşlik etmektedir. Gelişmiş ülkelerde her 15-20 yılda bir ve İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra hem O. sisteminde hem de içeriğinde kalıcı bir reform gözlemlenebilir. Elit pedagoji. Eğitim alanının teknolojileşmesi ve standardizasyonu, bu standart dışılığın motivasyonu ne olursa olsun, standart dışı eğitimsel istek ve ihtiyaçlar için doğal olarak sorunlar yaratır: öğrencilerin çıkarları, belirli sosyal ihtiyaçlar veya felsefi tutumlar (J. Locke, J.-J. Rousseau, James Mill). Elit pedagoji, kitlesel insani eğitim teknolojisinin eksikliklerinin telafisi olarak ortaya çıkıyor, asla kendisi bir teknoloji haline gelmiyor, belirli sorunlarını belirli araçlarla çözmeye çalışıyor. Ancak ikincisi çok çeşitli değildir; çoğu zaman bunlar evde eğitim ve kendi kendine eğitim için çeşitli seçeneklerdir. Comenius'un pedagojisinin teknolojik ilkelerini ödünç alan, ancak bunları yerel durumlarda uygulayan pedagojik uygulamalar farklı bir konudur: özel bir öğrenci grubu için (zihinsel engelli insanlar için oligofrenopedagoji, sağır-körler için sağır pedagojisi, gecikmiş ergenler için Makarenko'nun pedagojisi) , vb.), farklı içeriklerin yayınlanması için (Steiner'in antroposofisine dayanan Waldorf pedagojisi, Dewey'in enstrümantalizmine ve Peirce'in pragmatizmine dayanan proje yöntemi). 19.-20. yüzyıllarda. Bilimsel bilginin büyümesi ve bilimsel ve felsefi yaklaşımların çeşitlenmesiyle birlikte, yeni pedagojik paradigmalar ortaya çıkıyor (psikolojik - Mannheim (Mannheim'dan) sistemi, yeteneklerin test edilmesine vurgu yapıyor, sibernetik - programlı eğitim), ancak deneyselliğin ötesine geçmiyor. Sağlık alanında dönemsel krizler her zaman palyatif çözümlerle sonuçlanıyor ve kalıcı reformlar son derece tutarsız. Bunun nedeni birçok ontolojik, ahlaki ve etik sorunun çözülmemiş doğasından kaynaklanmaktadır. Ontolojik: İnsanın kavramı, doğası veya yaratılışıyla ilgili sorunlar, fikirlerin içeriğiyle ilgili sorunlar ve faaliyet yöntemiyle ilgili sorunlar. Ahlaki ve etik: aksiyoloji sorunları ve hukuk sorunları. Bir kişinin fikri. O. kavramının yorumlanması kişinin fikre yaklaşımına bağlıdır. Her ne kadar O.'nun bir uygulama olarak olasılığı zaten bir kişinin fikrine belirli bir yaklaşımı zorunlu kılıyor. O. teriminin etimolojisinde, bir görüntünün altına giren, bir görüntü veren bir görüntü (Belarusça adukatsyya - Yunanca eidos, Almanca bildung - bild, İngilizce bina) vardır. Yani O. mümkünse, o zaman bir kişinin formuyla, entelekisiyle çalışmak olarak anlaşılır. Peki bu insanın içeriğini, özünü, doğasını etkiler mi? - Bu, eğitim felsefesinin ana sorularından biridir. Eğitim sürecinde insan doğası etkilenmezse, o zaman eğitim uygulamalarının çeşitliliği yalnızca kişinin altında bulunduğu imaj veya model hakkındaki kültürel ve tarihi fikirlerle belirlenir. eğitimli yerleştirilir. Bu durumda tartışmalar ya uyumlu bir şekilde gelişmiş kişilik, kalokagathia, jun-tzu (Çince. “asil adam”), “gerçek Aryan” vb. veya belirli modellerin (Tanrı'nın imajı ve benzerliği, “Yoldaş Dzerzhinsky gibi hayat yarat”, Che Guevara ve benzeri) anlaşılması etrafında. Eğer eğitim insan doğasını etkileme kapasitesine sahipse, o zaman eğitim uygulaması antropoteknik (Antropoteknik) haline gelir ve ahlaki yasanın ve kategorik zorunluluğun kapsamına girer. Yeni bir insan yetiştirme (yaratma) göreviyle Sovyet ve Çin kültür devrimleri, F. Galton'un öjenisi ve onun totaliter çeşitleri mümkün hale geliyor. Hıristiyan teolojisi iki karşıt ilkeyi öne sürer: Gelenekçilik, insanın Tanrı tarafından tek seferlik yaratılması ve ardından bir zamanlar yaratılmış olanın yeniden üretilmesi ve Tanrı'nın her insan ruhunu yeniden yarattığını varsayan yaratılışçılık. Yaratılışçılık (Augustine the Blessed, Calvin) Protestanlıkta kabul edilir ve eğer kader dogmasıyla sınırlı olmasaydı, temelde insan doğasına radikal müdahaleye izin verirdi. Comenius'un pedagojik teknolojisi Protestan teolojisine ve insan ontolojisine dayanmaktadır. Bu, varlığı Tanrı tarafından önceden belirlenen ruhunu (özü, kaderi) etkilemediği için kişinin oluşumuna radikal müdahaleye izin verir. İkincisi, ruhu yaratmaya devam eder (bir kişinin kaderini ve özünü belirler), ancak bu, dini uygulamanın dış alanında gerçekleştirilir. Özellikle, Comenius'un ait olduğu Protestanlık hareketi olan Anabaptistler (yeniden vaftizciler) için, bir kişinin radikal yeniden doğuşu, yetişkinlerin vaftizi (yeniden vaftizi) anında ve onaylanma töreninde daha az radikal biçimlerde gerçekleşir. ergenlik dönemi, kadim inisiyasyon ayinlerine kadar uzanır. Comenius'un pedagojik teknolojisinin laikleştirilmesi onun bütünlüğünü ve organikliğini ihlal ediyor, bu nedenle eşitlikçi teknolojinin temellerinin değişen ciddiyetle sorunsallaştırılması, Comenius programının uygulanmasından sonraki üç yüzyıl boyunca periyodik olarak tekrarlanıyor. İnsanın yaratılışına ve yaratılışının tamamlanmamışlığına izin veren teolojik olmayan versiyon, etkinlik yaklaşımında, özellikle Vygotsky'nin kültürel-tarihsel kavramında sunulmaktadır. Buradaki ana öncül, bir kişinin doğal tarihte (filogeni), toplumsal tarihte (ontogenez) ve bireysel tarihte (biyografi veya fiili doğuş) kendisiyle özdeş olmamasıdır. Bir kişinin oluşum süreçlerinde kendisiyle özdeş olmaması, gelişiminin önceden belirlenmiş doğasını inkar eder, gelişim aşamalarını ve bir anlamda teşhisin aldığı biçimde kesin olarak tahmin edilmesini imkansız hale getirir. Vygotsky'nin çağdaş psikolojisi, pedolojisi ve pedagojisi. Tahmin ve teşhis olmadan, kitlesel eğitimin teknolojik faaliyeti imkansızdır. Kültürel-tarihsel kavramda, bu engel, ortaklaşa yansıtılan yakınsal gelişim bölgesi (öğrenci, çocuk, kişi) kavramının getirilmesiyle ortadan kaldırılır. öngörme, bireysel gelişim görevlerinin formüle edilmesi ve bu sorunların ortak çözümü yoluyla öğretmen ve öğrenci arasındaki etkileşimin varlığı. Böylece insanın ontolojik sorunu bir yöntem sorununa dönüştürülür ve insanın özüne ilişkin felsefi spekülasyonlarla değil, metodolojik araçlarla çözülür. O.'nun İçeriği. O.'nun içeriğinin en akut sorunu, aktivite ve natüralist yaklaşımların (Yaklaşım) karşıtlığında kendini göstermektedir. Comenius'un pedagojisinde O.'nun içeriği duygusal olarak tanımlandı. Öğrenci duyusal şeylerin dünyasıyla tanıştı. Comenius'un didaktiğinin ana ilkelerinden biri, "esse est percipi" - "eğitimde ustalaşılan içerik, duyum yoluyla tanıtılan içerik olabilir" tezinin eğitim faaliyetleri için yeniden yorumlanması olan görünürlük ilkesiydi. Berkeley için olduğu gibi Comenius için de sansasyonellik bir sorun teşkil etmiyordu, çünkü O., içeriği açıkça şehvetli olmayan İncil çalışmalarıyla destekleniyordu. Ancak okulun tamamen sekülerleşmesiyle birlikte, aşkın anlaşılır nesneler pratik olarak felsefenin içeriğinden kaybolur. Matematiğin ideal nesneleri bile görsel imgeler olarak tercüme edilir. Felsefenin içeriği fenomenolojide, aşkın idealizmde ve etkinlik yaklaşımında temelden farklı tanımlanır. Ancak şimdiye kadar bu içerik eğitime aktarılsa bile, ender durumlarda bireysel eğitimin, ardından okul uygulamalarının, eğitim kurumlarının dışına çıkıyor. Öğretmenlerin profesyonel düşüncesinde O.'nun içeriği, duygusal yorumlarında bilgi, yetenek ve beceriler (sözde ZUN'lar) olarak anlaşılır. Meslek içi eleştiri, O.'nun içeriği sorununun temel formülasyonuna yükselmez, ancak ZUN'ların yerine, örneğin yetenekler, bireysel bir faaliyet biçimi veya kişisel bilgi gibi diğer konu veya rasyonel kategorilerin ikame edilmesiyle sınırlıdır. . Eğitimin içeriği sorunu, kitlesel eğitimin kurumsal sisteminde lokalizedir, çünkü farklı ontolojik içeriğe sahip (dini, aktiviteye dayalı, felsefi, ezoterik vb.) eğitim, kitle okuluyla eş zamanlı olarak bir arada bulunur. Eğitim yöntemleri Eğitim yöntemlerinin sorunları, eğitim sürecindeki farklı katılımcıların faaliyetlerini ve etkileşimlerinin ve bir arada bulunmalarının ontolojik durumunu kategorize etmenin zorluklarıyla ilişkilidir. Katılımcıların bireysel etkinlikleri (öğretmen öğretir, öğrenci öğrenir) üzerinden konu-nesne şemalarında bütünsel eğitim sürecini kategorize etmeye çalışırlar. Hem öğrenci hem de öğretmen aktif özneler olarak hareket eder ve onların faaliyetleri kendilerinin dışındaki nesnelere yöneliktir: doğa, bilgi, metinler vb. Ayrıca öğretmen için öğrencinin kendisi de faaliyetinin nesnesidir. Bu yaklaşım, özne-özne etkileşim şemalarını destekleyenlerin direnciyle karşılaşıyor. Burada faaliyet, bireysel faaliyetler sistemine indirgenebilecek bireysel veya emeği dönüştürücü bir faaliyet olarak değerlendirilemez, ancak yalnızca kolektif olarak dağıtılmış bir faaliyet olarak değerlendirilebilir (V.V. Davydov, V.P. Rubtsov). Bu tür eğitim faaliyetleri, temelde bireyselleştirilemeyen bir oyun veya iletişim olarak anlaşılmaktadır. O.'nun faaliyetlerini oyun ve iletişim açısından yeniden sınıflandırmak, çözdüğünden daha fazla sorun yaratıyor. Çok sayıda katılımcının olduğu bir oyunda veya iletişimde (ki bu ikiden az özneyle düşünülemez), a priori bir dış sonuç yoktur ve olamaz. Bu, eğitim ve öğretimin sonucunun artık öğretmen ve onun kişileştirdiği toplum tarafından kontrol edilemeyeceği anlamına gelir; toplum, toplumun kültür durumu ve statükosu üzerindeki kontrolünü kaybeder. Öğrencinin ve toplumun bireyselliği, öğretmenin şahsında tüm dünya kültürü ile eğitim ve öğretimin sonucunun şekillenmesinde eşit haklara sahiptir. Ancak bu, Comenius'un pedagojik teknolojisinin (ve teknolojik olarak ileri olduğunu iddia eden diğer pedagojilerin çoğunun) saçmalaştırılmasına yol açmaktadır. Eşitlikçi pedagoji tüm öğrencilere eşit hakları garanti eder, ancak öğretmen ve öğrenci arasında eşit haklar söz konusu olamaz. Birincisi bilir, ikincisi ise ancak potansiyel olarak bilebilir veya bilmelidir. O.'nun bir oyun veya iletişim (diyalog, iletişim) fikri, toplum ve kültürle ilgili tüm fikirlerin gözden geçirilmesini gerektirir. Bu, kültürün katı retorik (S. Averintsev -) versiyonunun reddedilmesi, tarihin ve toplumsal gelişimin yorumlanmasında tarihselciliğin (K. Popper -) reddedilmesi anlamına gelir. Yalnızca temelde açık bir toplum (A. Bergson, Popper, J. Soros -), O.'nun faaliyetlerini bir oyun ve diyalog olarak özümseyebilir ve O.'nun kendini geliştirme versiyonunda tamamen farklı bir işlevini kendisi için kabul edebilir, üreme ve koruma değil. Dolayısıyla eğitim yöntemleri sorunu, toplumun gelişimi için felsefe ve metodolojinin geliştirilmesine dayanmaktadır. Aslında, sanatsal yöntemler sorununun profesyonel pedagojik formülasyonu, heterojen, heteronom, heterokronik ve heterarşik faaliyet sistemleri alanında sistemik ve metodolojik araştırma ve geliştirmeyi gerektirir ve modern sanatsal pratiğin tam olarak göründüğü şey budur. Pedagojik düşünce için. Ancak bu tür gelişmeler ve araştırmalar pedagojinin kendisi aracılığıyla gerçekleştirilemez. O. Aksiyolojisi Modern toplumların çoğulculuğu, O. alanında insani gelişmenin hedefleri ve modelleri için çok sayıda öneri yaratır. Geleneksel toplumlar bile sınırlı sayıda örnek ve standartta da olsa yeni nesillere eğitim konusunda çeşitli seçenekler sunuyordu. Ancak geleneksel toplumların özelliği olan eğitimde, kişinin, öğrencinin, çocuğun sunulan seçenekler arasından seçim yapma yeteneği sınırlıydı. Seçim, geleneksel okulun kurumsal biçimlerinin kökeni, yetenekleri ve istikrarı tarafından önceden belirlenmiş ve dikte edilmişti. Modern öğrenci, toplumun kendisine sunabileceği eğitim türünü seçme konusunda çok daha özgürdür. Bireylerin sosyal dinamikleri ve hareketliliği nedeniyle kökene daha az bağımlıdır, yüksek teknoloji ve geniş bir yetenek yelpazesine uyarlanmış çeşitli öğretim yöntemleri nedeniyle kendi yeteneklerinin sınırlamalarına daha az bağlıdır, daha az Küreselleşme ve standardizasyon O. ve kültürel dillerin uluslararasılaşması nedeniyle ana diline ve etnik kökenine bağımlı. Mümkün olduğu ölçüde, öğrencinin eğitim seçenekleri ve eğitim seçimi yalnızca onun değerler dünyasına yönelimiyle sınırlıdır. Üstelik bu kısıtlamalarla öğrenci çok erken yaşta okul, hatta anaokulu seçerken karşılaşıyor. Ve herhangi bir seçim sadece olasılıkları genişletmekle kalmaz, aynı zamanda onları daraltır. Kötü bir okul seçmek gelecekteki tüm biyografinizi ve kariyerinizi önceden belirleyebilir. Eşitlikçi pedagoji tüm öğrencilere eşit fırsatlar ve haklar sağlamayı hedeflerken, pedagojinin kendisi ve kurumsallaşmış eğitim sistemi bunun uygulanmasını sağlayamamaktadır. Modern değerler dünyasında yönelim, değerlerin eğitim sürecinde yayınlandığı ve aktarıldığı geçmiş tarihsel durumların aksine, modern dünyada bağımsız bir eğitim faaliyeti görevi haline gelir. Ancak dünyada böyle bir yönelimi sağlar. Değerlerin benimsenmesi kurumsal okulun dışında elde edilir: ailede, medyada, akranlarla ilişkilerde vb. Eğitimin en önemli görevlerinden biri eğitim kurumlarının sorumluluk alanından çıkarıldığında, tüm toplumun, öğrenci ve öğretmen herkesin birbirine bağlı olduğu, birbirine bağlı olmadığı bir eğitim toplumuna dönüştürülmesi ihtiyacı ortaya çıkmaktadır. mesleki etik, ebeveyn sorumluluğu ve otoritesi, ahlaki ve politik sansür. Önceden çocuk ve öğrenci toplumdan dozlanmış, ölçülü bilgi alıyordu; dozaj sosyal çevre, ev kütüphanesi, okul müfredatı ve toplumun gelenekleri tarafından yerine getiriliyordu. İnternet herkesin herkesle bilgi alışverişinde bulunmasının önündeki son engelleri de kaldırdı, seçim özgürlüğü sınırsız hale geldi. Modern haliyle aksiyolojik sorun, değer çeşitliliğinde seçim özgürlüğünün sınırlandırılmasından değil, onu kullanma yeteneğinden ibarettir. Bireylerin yanı sıra çoğu sosyal kurum ve grup, mesleki, etnik ve dini topluluklar da böyle bir duruma hazırlıksız. Bazı topluluklar ve alt kültürler için bu hazırlıksızlık, dünya iletişiminin tamamen kaybolmasıyla doludur. Bütün uluslar, topluluklar ve profesyonel topluluklar, modern dünyanın değer sistemini yönetemedikleri, modern eğitim politikaları ve doktrinlerini geliştirip benimseyemedikleri için işlevsel olarak okuma yazma bilmemektedirler. Gezegende sürekli olarak "gelişmiş" ülkeleri yakalamak zorunda kalan ve bu modernleşme yarışını bitirme şansı olmayan bir grup sonsuza kadar "gelişmekte olan" ülke ortaya çıktı. Sürece katılanların hakları O. İnsanlar arasındaki eğitim ilişkilerindeki hukuki konular son derece çeşitlidir. Antik çağda, çocuk haklarının tamamen yokluğuyla karakterize edilen doğal pedagoji (yukarıda) bağlamında akut bir durumdu. Ebeveynler çocuğun tüm yaşamını kontrol ediyordu. Çocukların ebeveynleri tarafından öldürülmesini yasaklayan normlar yalnızca devlet olmayı başaran toplumlarda ortaya çıktı. Ancak çocukların köle olarak satılması, zorla evlendirilme ve bedensel cezalandırma birçok ülkede ve alt kültürde hâlâ uygulanıyor. Modern zamanlarda Avrupa'da geleneksel doğal pedagojinin reddedilmesi, çocukluğun dünyasının kapılarını açtı. 18. yüzyılda çocuk kıyafetlerinin kendisi ortaya çıktı (Rönesans ve Barok dönemlerine ait resimler bile çocukları ya çıplak ya da yetişkin kıyafetleri içinde, yalnızca toplumun zengin katmanlarına uyacak şekilde ayarlanmış olarak tasvir ediyor). 19. yüzyılda Çocuk edebiyatı 20. yüzyılda ortaya çıktı. - çocuk folkloru keşfedildi. 20. yüzyıla kadar Çocuk hakları yalnızca aile hukukuyla düzenlenmiştir. 20. yüzyılın sonunda. Çocuk Hakları Bildirgesi ortaya çıktığında, yetişkin topluluğu kendisini yalnızca potansiyel yetişkinler olarak çocukların haklarını değil, çocukların haklarını da güvence altına almaya adadı. Eşitlikçi pedagojide hukuki sorunların farklı bir formülasyonu var; burada herkes için kamusal eğitimde eşit haklardan (fırsatlardan) bahsediyoruz. Comenius'un eşitlikçi pedagoji programını geliştirme sürecinde, eşit haklar sorunu her seferinde yeni bir düzeyde ortaya çıkıyor. Başlangıçta sadece okula gidenlerle ilgili olarak eşit haklardan bahsediliyor. 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başında kabul edildikten sonra. İlköğretimin zorunlu olduğu çoğu ülkede sorun, ebeveynlerin mali durumu, çocukların yetenekleri ve gelişim düzeyleri nedeniyle daha da kötüleşiyor. Pedagojinin metodolojik ilerlemesi gelişmiş ülkelerde bu sorunu ortadan kaldırmış ancak evrensel ortaöğretime ve daha sonra yükseköğretime geçiş sırasında bu sorun yeniden ortaya çıkmıştır. Normal okullarda okuma hakkı, Üstelik hem sıradan öğrenciler hem de eğitim kalitesinin düşük olması nedeniyle dava edilebilecek okul, bu hakkın kullanılmasında dezavantajlı taraf haline gelebilir. Mesleki eğitimde öğrenci hakları sorunu özel bir yorum almaktadır. Bir mesleğe hazırlık erken dönemde, düşük eğitim seviyelerinde başlarsa, bu, devam eden eğitim olanaklarını genişletmekten çok daha fazla sınırlar. Bu sorun, çok seçenekli eğitim sisteminin olduğu ülkelerde daha ciddidir. SSCB'den miras kalan orta meslek okullarıyla Belarus'ta, eğitime daha yüksek düzeyde devam etme hakkı konusunda herhangi bir sorun yok, ancak hem mesleki eğitimin hem de genel eğitimin kalitesinde sorunlar var ve bu da işlevsellik sorununa yol açıyor. okuma-yazma bilmeme (İşlevsel okuryazarlık). O.'nin küreselleşmesi, dünyadaki herhangi bir ülkede O. alma ve devam etme olasılığını ve hakkını varsayar ve bu, ulusal O. sistemlerinin koordineli standardizasyonu ve O. sertifikalarının ve diplomalarının dönüştürülmesi ve tanınmasına ilişkin uluslararası anlaşmalar olmadan sağlanamaz ( Lizbon Sözleşmesi). Giysilerin standardizasyonu, bazı ülkelerde kültürel kimliğin ve ulusal özgüllüğün kaybıyla ilgili meşru kaygılara yol açmaktadır. Eğitimdeki hukuki problemin katı bir şekilde etik yönü, öğretmenin ve tüm eğitim sisteminin, öğrencilere her bir eğitimin içeriğini oluşturan bir dünya resmini, bir dünya görüşünü ve bir insan modelini empoze etme hakkı ile ilgilidir. okul. Eğitim seçeneklerini ve eğitimi seçme özgürlüğünü ilan ederken, bu özgürlük her okul tarafından garanti edilemez. Okul etkinlikleri çok özel bir eğitim içeriğine göre organize ediliyor ve teknolojiye kavuşturuluyor; okul bir anlamda öğrenciyi zombileştiriyor, büyülüyor, ona bir dünya resmi dayatıyor. Bu nedenle, belirli bir okulda (belirli bir türdeki okul) okumak, diğer içeriklere hakim olma ve diğer modelleri takip etme olasılığını kapatır. Öğretim camiasının çoğu, gerekli bir kötülük olarak bu etik soruna katlanmak zorunda kalıyor, ancak bunun çözümü için seçenekler de öneriliyor. Bu sorunun çözümü, eğitimi resmileştirmenin, dünya hakkında bilgi öğretmeyi değil, öğrenmeyi öğretmeyi, herhangi bir bilgiye hakim olmayı öğretme yolunda yatmaktadır. Her ne kadar böyle bir çözüm, sorunu basitçe etik düzlemden metodolojik alana (biçimsel ve gerçek ya da maddi felsefenin metodolojik karşıtlığı) aktarsa da, etik problemlerin aksine, metodolojik problemler temelde çözülebilirdir. Ve son olarak, O.'daki hukuki meselelerin son yönü, O. küreselleşmesi ve İnternetin yaygınlaşması koşullarında, her bir ülkenin O. sistemlerine ilişkin ulusal devletlerin egemenliğinin korunmasıdır. Tarihsel olarak sorun yeni değil. Dinin küreselleşmesi, dünya dinlerinin ortaya çıkışıyla başladı ve her zaman köktenciliğin çeşitli tarihsel biçimleriyle geleneksel toplumların direnişiyle karşılaştı. Modern çağda İslami ve Ortodoks köktencilik sorunlu hale geliyor. Sorun ancak ulusal kendi kaderini tayin yoluyla çözülebilir. Bu, Belarus'ta O.'nun yenilenmesi için birbirini izleyen tarihsel programların dizisinde görülebilir. Apostolik Hıristiyanlaşma programı (10-14. Yüzyıllar). Hıristiyanlığın benimsenmesi, insanları, Hıristiyanlığın yanı sıra tüm eski geleneği miras alan ekümenik topluluğa sokar. Kültür yazı, edebiyat ve kendi tarihiyle tamamlanır. Apostolik eğitim programı O.'nun Belarus'taki tarihini açıyor. Belarus'un Hıristiyanlaştırılmasının özelliği iki seçeneğin bir arada bulunmasında yatmaktadır: Polotsk ve Turov-Pinsk beyliklerini Bizans medeniyetinin çevresi haline getiren Cyril ve Methodius programı, eski Litvanya topraklarındaki Katolik misyonerlik programı. İki programın rekabeti, Litvinlerin kendi kaderini tayin etmesi için karmaşık bir dilsel, mezhepsel, politik ve antropolojik bağlam oluşturdu (Mindovg, Skirgaila ve Vytautas, hem Bizans hem de Roma ayinlerine göre vaftiz edilirken, aynı zamanda da Litvin'lere katlanıyor, hatta patronluk taslıyordu). Pinsk - Minsk - Vitebsk'in batısındaki topraklarda paganizm). Bu rekabetin sonuçları bugün hala belirgindir; kimi zaman kültürel felaketler, kimi zaman insanların ve dillerin ayrı varoluşu, kimi zaman da kültürler arası diyaloğa kadar yükselmektedir. Reformasyon Programı (16.-18. yüzyıllar). Modernleşen Litvanya Ortodoksluğunun “kardeşlik okullarında” (Ortodoks topluluklarının laik okulları - kardeşlikler) otokton biçimlerde ortaya çıktı. "Kardeşlik okulları" uygulaması, O.'nun misyonerlik faaliyetinin ana bileşenlerinden biri olduğu Kalvinizm, Anabaptizm ve Teslis karşıtlığının yoğun şekilde yayılmasıyla desteklendi ve zenginleştirildi. Birçok açıdan Comenius'un programını öngören eşitlikçi bir pedagoji şekilleniyordu. Bu programın uygulanmasının kültürel sonuçları şunlardı: Yaygın okuryazarlık ve matbaacılık, kentleşme ve kentsel ve küçük kasaba topluluklarının özerkliği, yerel dillerde İncil, polemik edebiyatı olgusu, benzersiz bir hukuk sistemi, kurgu ve şiir, Avrupa kültürünün ve kültürel olarak Doğu'ya doğru yayılması, Rusya ile 17. yüzyıl boyunca aralıklarla devam eden yıkıcı savaşları durdurdu. Karşı Reform Programı (16.-19. yüzyıllar). O.'nun geniş çapta yayılması, Katolikliğin Reformasyon meydan okumasına verdiği yanıtlardan biriydi. Bu konuda en aktif olanlar Cizvit ve Basilian tarikatlarıydı (Cizvitlerin etkisi ve kontrolü altında oluşturulan bir Uniate tarikatı). Eğitim ve okuryazarlığın kitlesel yayılmasında Protestanların gerisinde kalan Cizvitler, bunu eğitimin kalitesi, statüsü ve prestijiyle karşılaştırdılar. Kısa sürede 80'den fazla kolej ve spor salonu ile iki üniversite (Vilna ve Polotsk akademileri) düzenlendi. Bu programın isteğe bağlı sonuçları, Belarus'ta felsefe ve bilimin ortaya çıkışı (arkaik neo-skolastik biçimlerde de olsa), kütüphanelerin, müzelerin, eczanelerin, hastanelerin, okul tiyatrolarının vb. yaygınlaşması olarak düşünülebilir. Apostolik Hıristiyanlaştırma, Reformasyon ve Karşı-Reformasyona, küreselleşme ve entegrasyon niteliğindeki eğitim programları eşlik etti. Ancak büyük tarihsel eğitim programlarının farklı bir odağı da olabilir. Litvanya Büyük Dükalığı topraklarında O.'nun tasfiyesi (19. yüzyıl). Tüm eğitim kurumlarının tasfiyesi, Litvanya eyaletlerinin nüfusunun Ruslaştırılmasının ayrılmaz bir parçasıydı. Cizvitlerin sınır dışı edilmesi ve Basilian tarikatının tasfiyesi, kolejlerin kitlesel olarak kapanmasına ve üniversitelerin zayıflamasına yol açtı. Modernize edilmiş Litvanya Ortodoksluğu ve Birliği yok edildi ve din adamları ve inananlar Rus Ortodoks Kilisesi'ne tabi kılındı; bununla birlikte şehrin öz yönetiminin (Magdeburg Yasası) ortadan kaldırılması, eşitlikçi pedagojinin (cemaat ve şehir okulları) temelini baltaladı. Her iki üniversite de kapatıldı, laboratuvarlar, kütüphaneler, arşivler Moskova ve St. Petersburg'a götürüldü, profesörler ve öğrenciler ya göç etti ya da Rusya'nın derinliklerine gönderildi. Tüm yüksek ve orta öğretim sisteminden yalnızca birkaç eğitim kurumu hayatta kaldı (örneğin, Slutsk Protestan Spor Salonu, Gory-Gorytsk Tarım Okulu). Litvanya ve Beyaz Rusya'da yüksek öğrenime ancak Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra yeniden başlandı. Sovyet eğitim programı (20. yüzyıl). Eğitim, SSCB'de en tutarlı ve etkili bir şekilde uygulanan eşitlikçi pedagoji teknolojisi temelinde inşa edildi. Ancak herhangi bir teknoloji anlamsızdır. Ve Sovyet pedagojisi, eğitimin içeriğine sanayileşme ve kültür devrimi pragmatiği yoluyla yaklaştı. Giyim teknolojisi ve içeriği sinerjik olarak ilişkilidir. Comenius'un insani teknolojisinin etkinliğini ve üretkenliğini artırmak amacıyla mega makine organizasyonunun özellikleri verildi. Tüm okulun millileştirilmesine eğitim içeriğinde devletçilik eşlik etti. Faaliyetin mekanizasyonu, faaliyetin içeriğinin ve eğitimin içeriğinin insanlıktan çıkarılmasına yol açtı, ancak faaliyet organizasyonunun olmayanlara ters bağımlılığı. Marksizmin insancıl, yarı bilimsel teorisi ve felsefesi daha az önemli değildir. 19. yüzyılda eğitimden mahrum kalan Belarus'ta, bir bütün olarak işleyen eğitim sisteminden örgün, klasik ve insani eğitim kaldırıldı veya yerini ersatz aldı. Kendisini tarihi bir sermayeden yoksun bulan kültürel katman (hem insan anlamında hem de kültürel şeyler anlamında: arşivler, müzeler, anıtlar, kütüphaneler), makine benzeri Sovyet teknolojisi en saf ve en mükemmel formlarda uygulandı. Sonuç olarak, Belarus'ta bağımsızlığını kazandığında, ülkeleri hakkında neredeyse hiçbir insani bilgi, ülkelerine dair bir anlayış yoktu. Birincisi ulusal eğitim sisteminin tamamen ortadan kaldırılmasını, ikincisi ise etkili, yüksek teknolojiye sahip ancak azaltılmış ve tek taraflı bir eğitim sisteminin hızlandırılmış bir şekilde oluşturulmasını içeren eğitim programlarının iki yüzyıl boyunca uygulanması. milletin yaşama, üreme ve gelişme yeteneğinin kaybolmasına yol açmıştır. O. Açık bir toplum için yenileme programı. 20. yüzyılın son on yılında Belarus'ta ulusal sağlık sisteminin radikal bir şekilde yenilenmesine acil ihtiyaç vardır. Dünya çapında giyimin küreselleşmesinin arka planında tesadüfler ortaya çıkıyor. Yalnızca ekonominin genel küreselleşmesinde özetlenen çok yönlü eğilimler kompleksinin analizi ve kavramsallaştırılması, ülkenin kendi ulusal sorunlarının ve kalkınma ihtiyaçlarının eleştirisi ve analizi ile desteklenerek, Belarus'ta ekonomiyi güncelleme programının temelini oluşturur. Bu programın geliştirilmesinin bileşenlerinden biri, Minsk Felsefe Okulu'nun çok ciltli “İnsani Ansiklopedi” projesidir. V.V. Matskeviç

7) Eğitim- - bkz. Eğitim Sosyolojisi.

Eğitim

İngilizce eğitim; Almanca Bildung. 1. Bir bireyin bağımsız olarak veya özel eğitim kurumlarında eğitim sürecinde edindiği bir dizi sistematik bilgi, beceri ve yetenek. Bilginin hacmine ve niteliğine bağlı olarak ilk, temel, orta, yüksek öğretim, genel ve özel (mesleki) eğitim ayırt edilir; içeriğe göre - teknik, insani, doğa bilimleri, sosyal. O. sosyal göstergelerden biridir Bireyin statüsü ve toplumsalın değişim ve yeniden üretim faktörlerinden biri. toplumun yapıları. 2. Sosyal Bir bireyi toplumun çeşitli alanlarına hazırlama ve dahil etme işlevlerini yerine getiren, onu belirli bir toplumun kültürüyle tanıştıran bir kurum. Bkz. BİLGİ, NİTELİK, EĞİTİM.

1. Bir bireyin bağımsız olarak veya özel eğitim kurumlarında eğitim sürecinde edindiği bir dizi sistematik bilgi, beceri ve yetenek; ayırt edin: ilk, temel, orta, yüksek, genel ve özel (mesleki) eğitim; teknik, beşeri bilimler, doğa bilimleri. O. sosyal göstergelerden biridir Bireyin statüsü ve toplumsalın değişim ve yeniden üretim faktörlerinden biri. Şirketin yapıları. 2. Sosyal Bireyi çeşitli faaliyetlere hazırlama ve dahil etme işlevlerini yerine getiren kurum. toplumun yaşam alanlarını, onu bu toplumun kültürüyle tanıştırmak.

Değerlerin, becerilerin ve bilginin bir kişiden, gruptan veya topluluktan diğerlerine aktarıldığı kurumsallaşmış bir süreç.

Toplumun ve insanın sosyal yeniden üretiminin en önemli araçlarından biri, aynı zamanda insanlar, özellikle çocuklar, ergenler ve gençler tarafından sistematik bilgi, beceri ve yeteneklerin asimilasyonunun süreci ve sonucu, bir kişiyi hazırlamak için gerekli bir koşul bağımsız yaşam için, iş için, toplumun ana alt sistemleriyle - ekonomik, sosyal, politik, manevi - etkileşime giren belirli bir sosyal kurum olarak işlev görmek için.

– değerlerin, becerilerin ve bilginin bir kişiden, gruptan veya topluluktan diğerlerine aktarıldığı kurumsallaşmış bir süreç.

Toplumun kendisinin ve faaliyet sistemlerinin yeniden üretimini ve gelişmesini sağlayan bir toplum işlevi. Bu işlev, kültürel aktarım süreçleri ve kültürel normların değişen tarihsel durumlarda, yeni toplumsal ilişkiler malzemesi üzerinde, sürekli birbirini değiştiren nesiller tarafından uygulanması yoluyla gerçekleştirilir. Bir işlev olarak organizasyon, tüm insan ilişkileri sistemi boyunca dağılmıştır, ancak organize bir süreç olarak organizasyon, özel sosyal kurumlar tarafından yürütülür. Bazı kurumlar için eğitim, insanların hedeflerini, değerlerini, alt kültürünü ve kendi kaderini tayin etme hakkını tanımlayan, varoluşlarının nihai ve kapsamlı çerçevesi olarak hareket eder: her düzeydeki okullar, öğretmenlik mesleği. Diğer kurumlar için varlıklarının anlamı O.'nun işlevinin uygulanmasıyla tükenmez, ancak onsuz düşünülemezler: aile, devlet, kilise. Kültürel işlevin yalnızca uygulanmasından sorumlu kurumlarda yerelleştirilmesi, bir bütün olarak sosyal sistemin uyarlanabilirliğini ve yaşayabilirliğini azaltır, gelişimini sınırlar ve kültürel gerileme, gerileme ve bozulmaya yol açabilir. Yaşayabilir ve dinamik toplumlarda, tüm yapılar, kurumlar ve sosyal aktörler O.'nun işlevinin şu veya bu şekilde uygulanmasına dahil olur. O.'nun sorunları, toplum yaşamının dönüm noktalarında, kriz durumlarında, gelişmenin yönü değiştiğinde kamusal iletişimin belirleyici teması haline gelir. 20. yüzyılda gelişmiş ve dinamik toplumlar, sürekli O. (1960-1980'ler) veya O.'nin yaşam boyunca (1990'lar) paradigmasını kabul eder, böylece neredeyse her insanı O. O. işlevinin uygulanmasında katılımcı haline getirir, sosyal bir insan etkinliği olarak uygulanır. Eğitim faaliyetleri sistemi, eğitim sürecindeki farklı katılımcılar için bilgi açısından farklı şekillerde sunulur ve farklı yaklaşımlarda farklı şekilde tanımlanır. Tek bir süreç ve bir genelleştirilmiş işlev içinde, en az beş ayrı işlevi ve süreci tanımlamak ve analiz etmek gerekir: 1) Dar anlamda kültür - kültürün mevcut durumuna odaklanarak kültürün temellerini ve temellerini atma işlevi. kültür ve aktivite; 2) personel eğitimi, teknolojilerin geliştirilmesi ve çoğaltılmasının gerekliliklerinin eğitim kurumlarına entegre edilmesi ve empoze edilmesinin bir işlevidir; 3) eğitim, epistemik faaliyetin teknolojikleştirilmesinin bir fonksiyonudur; 4) eğitim - kültürel çeşitliliğin, bölgesel benzersizliğin, ekonomik yapıların, doğal manzaraların, ulusal geleneklerin vb. yeniden üretimi ve ekolojisinin korunması işlevi; 5) Okuryazarlık, toplumdaki tüm grup ve katmanlar için eşit başlangıç hakları ve fırsatların sağlanması, yaşam tarzının teknolojikleştirilmesinin bir işlevidir. Sosyokültürel bir uygulama alanı olarak eğitimde, temel eğitim süreçleri, temsilcilerinin işlevsel, metodolojik, bilimsel, tasarım ve program, araştırma ve yönetim pozisyonlarının işbirliğine dayalı etkileşimi yoluyla uygulanır. Hem eğitim uygulamasının hem de eğitim faaliyetinin yansımasının sorunlu ve paradoksal doğasının kaynağı, teorik açıklamaları, yorumları ve anlayışı, ontolojik olarak orantısız iki konunun - normatif kültür ve kişiselleştirilmiş toplum - tek bir faaliyet pratiğindeki bir olaydır. bir yanda öğretmen figüründe, diğer yanda öğrencinin kendiliğinden, keyfi, yaratıcı bireyselliğinde. Olağanüstü bir şekilde, iki faaliyetin bu birlikteliği ya işbirliği ve işbirliği olarak, ya da bir mücadele ya da oyun, yani çatışma olarak ortaya çıkıyor. Öğretmen ve öğrencinin (toplum ve bireysellik) etkileşimi ve bir arada varoluşunda, karşılıklı şiddet ve özgürlük ve iradenin bastırılması, sevgi ve yaratıcı yükselişler, kanona dogmatik bağlılık ve yıkıcı sapkınlıklar iç içe geçmiştir. Eğitimin sonucu, özellikleri, yetenekleri ve özellikleriyle öğrencinin kişiliğidir, ancak bu sonuç, biri - öğretmenin kişiliğindeki kültür ve toplum - ihtiyaçlar, zorunluluklar, talepler olmak üzere iki tarafın etkileşiminin bir uzlaşması olarak elde edilir. diğeri ise öğrencinin şahsında sadece yapabilir ama ya istiyor ya da istemiyor. Böylece kültürün ve toplumun durumu, gelişimi, geleceği tamamen bireyin elindedir; tamamen kaprisli, inatçı, yaratıcı öğrenciye bağlıdır. O.'nun tarihi, eğitim sürecindeki iki katılımcının zaferlerinin ve yenilgilerinin, anlaşmalarının ve uzlaşmalarının hikayesidir. Bu etkileşimin yansıması ve anlaşılması tüm felsefe tarihine eşlik etmektedir. Sokrates'i felsefe yapmaya iten sorulardan biri de erdemin aktarımı sorunuydu. Eğer Perikles'in örnek aldığı bir siyasetçinin temel özelliği erdem ise, Perikles'in çocukları neden bu özellikten mahrumdur? Görünen o ki erdem, ne doğal anlamda (kanla, doğumla, genetik olarak) ne de sosyal anlamda (miras hakları, primogeniture, vb.) otomatik olarak miras alınmaz. Bu tür şüpheler geleneksel toplumsal temelleri geçersiz kılar, kalıtsal aristokrasi varoluşunun temelinden mahrum bırakılır ve demokratik bir polisin hayatta kalma yeteneği de sorunsallaştırılır. Sorun hemen spekülatif bir çözüme uygun değildir, dolayısıyla Sokrates aynı zamanda pratik olarak da onunla ilgilenir (öğrencisi Alcibiades), ancak burada kendi çocuklarında olduğu gibi başarıya ulaşamaz. Antik felsefe, Sokrates'in eğitim uygulamasını - özel olarak seçilmiş bir öğrenciyle ilgili olarak bütünsel bir uygulamaya ve felsefe öğretimiyle ilgili olarak azaltılmış bir uygulamaya - bölmek için belirlediği model nedeniyle, eğitim sorunlarının anlayışının teorik açıdan daralmasıyla karakterize edilir. . Felsefe öğretimi kamusal ekzoterik bir biçimde yürütülüyordu (Agora üzerine Sokratik konuşmalar, Platon'un Akademisi, Aristoteles'in Lisesi) ve bütünsel eğitim uygulaması özel bir meseleydi ve ezoterik bir biçime bürünmüştü (Sokrates - Alcibiades, Platon - Dionysius Genç, Aristoteles - Büyük İskender). Çin felsefesi, tutumun tam tersi olduğu farklı bir şekilde gelişti: eğitim uygulamalarına ilişkin düşünceler, kamunun kullanımına yönelik ekzoterik metinlerde resmileştirildi ve tersine, çoğu zaman felsefi öğretinin kendisi, ezoterik bilgi olarak yakın öğrencilere aktarıldı. Antik Çin'de, eğitimin sorunlu doğasını ve kültür ve toplumun öğrencinin bireyselliğinin yeteneklerine, keyfiliğine ve etkinliğine bağımlılığını anlamak çerçevesinde eğitim uygulamasının iki karşıt versiyonu geliştirildi. Konfüçyüs, çocuğu ve öğrenciyi, mevcut her türlü yöntemle yetiştirmeye tabi olan bir vahşi olarak görüyordu. Ritüel, kültürün özü olarak değerlidir ve sonsuza kadar yayınlanmalıdır; öğrenciyi ritüeli şiddet yoluyla öğrenmektense insanlıkla öğrenmeye teşvik etmek daha iyidir. Ritüel ve insanlık, neredeyse üç bin yıldır “Çin törenlerinin” korunmasını ve günümüze aktarılmasını mümkün kılan Konfüçyüsçü eğitim uygulamasının ana ilkeleri haline gelir. Lao Tzu'nun eğitimsel paradokslar konusunda farklı bir aksiyolojik yansıması vardı. Kendin ol, deniyor öğrenciye, kültür ve toplum ritüelleri ve törenleriyle güçlü ve güçlüdür, seni bastırmaya çalışırlar. Onlara başarılı bir şekilde direnmek için, kültüre ve topluma direnebilen, kendine değer veren bireyselliğin yolu olan Tao'nun (Tao de Ching) yolu geliştirilmektedir. Geleneksel toplumlarda üç ana eğitim paradigması ayırt edilebilir. Doğal pedagoji. Devletleşme aşamasına gelememiş toplumların özelliği. Bu eğitim uygulaması yetişkinlerin dünyası ile çocukların dünyası arasında katı bir ayrıma dayanmaktadır. İlkinin ritüellere katılmasına, tüm sorumlulukları üstlenmesine ve belirli bir kültürde mevcut olan tüm haklardan yararlanmasına izin verilirken, ikincisi tüm bunlardan mahrumdur. Dünyalar arasındaki sınır, inisiyasyon ritüeli tarafından belirlenir. İnisiyasyondan önceki yaşam döneminde, bir çocuk doğal olarak yetişkin yaşamı için gerekli olan her şeye hakim olur, testleri geçtikten, inisiyasyon töreninde gerekli tüm becerileri tamamladıktan sonra yetişkinlerin dünyasına girmesine izin verilir. Bu eğitim uygulamasının tüm içeriği, birçok kültürde yalnızca varyantları farklılık gösteren bir Doğu atasözüyle ifade edilebilir: “7 yaşına kadar çocuk kraldır, 15 yaşına kadar - köle, 15 yaşından sonra. - bir arkadaş." Ezoterik pedagoji (idealin pedagojisi). Karmaşık ve nadir faaliyetler (rahipler, bilim adamları, filozoflar, sanatçılar, nadir ve kutsal zanaatlar) için acemilerin yetiştirilmesi uygulamasında yaygındır. O. bu uygulamada, öğretmenin idealleştirilmesi yoluyla ortaya çıkan acemi öğrencinin hipermotivasyonuna ve ne öğretmen ne de öğrenci olduğu için önemli ve önemsiz yönleri ayırt etmeden öğretmenin istisnasız her şeyde taklit edilmesine dayanmaktadır. Karmaşık ve kutsal faaliyetlerde neyin önemli neyin önemsiz olduğunu ayırt edebilir. Bu paradigmada öğretime, bir yandan öğrencide benzersiz bir karakter ve belirgin bir bireysellik varsayan ve diğer yandan oluşturan canlı katarktik ve coşkulu deneyimler eşlik eder. Kitlesel sosyalleşme ve yetiştirme pedagojisi. Herhangi bir geleneksel toplumda kabul edilebilir ve kabul edilemez davranışları düzenleyen bir normlar ve kurallar sistemi ile temsil edilir. Şematik olarak, bu eğitim uygulaması çok basittir - bazı eylemler ve eylemler teşvik edilir, diğerleri cezalandırılır, öğretmen doğru davranış ve eylemlere dikkat çeker veya bunları kendisi gösterir, öğrenci taklit eder. Bazen izin verilen ve teşvik edilen eylemler karmaşıktır ve özel bilgi, beceri ve yetenekler gerektirir, bu durumda bunlara hakim olma arzusu özellikle teşvik edilir. Teşvik edilen ve kabul edilen davranışlar, farklı sosyal gruplar ve katmanlar için büyük farklılıklar gösterebilir; dolayısıyla eğitim ve öğretim, niteliksel eşitsizliğe yol açan sosyal özellikler haline gelir. Bireysel özgünlük ve yaratıcı dürtüler bu pedagojide cezalandırılabilir eylemler olarak kabul edilir. "Herkes gibi olma" yeteneği, tipik ortalama davranış ve ritüel, protokol ve nezaketin yerine getirilmesi teşvik edilir. Modern Avrupa'da, geleneksel yaşam biçimlerinin yok edilmesiyle birlikte, toplumun faaliyetlerine ve onunla ilişkili tüm sosyal ilişkiler kompleksine ilişkin yeni bir anlayışa ihtiyaç duyulmaktadır. Kişilik kurumu ortaya çıkar. Özerk ve özgür bir insanın toplumsal eşitsizliği aşmak ve kendini gerçekleştirmek için eğitime ve eğitime ihtiyacı vardır. İki yeni eğitim paradigması ortaya çıkıyor ve gelişiyor: eşitlikçi ve elitist pedagojiler. Eşitlikçi pedagoji. Protestan topluluklarında (Belarus'ta ve Ortodoks topluluklarının kardeşlik okullarında) Reformasyon döneminde ortaya çıkar. O'nun gelişimi için en büyük önem. Yeni zamanlar ve eşitlikçi pedagoji, Moravyalı kardeşler Anabaptist topluluğunun piskoposu J.A.'nın teorik ve pratik faaliyetlerine sahiptir. Comenius. Comenius'a göre kişisel kendini gerçekleştirme, İncil'i okumakla ve kilisenin aracılığı olmadan imanla belirlenir. Sadece inisiye olanlar ve hatta herhangi biri değil, her insan Kutsal Kitabı okuyabilmelidir. Dahası, durum farklıdır - kişinin İncil'i okuyabilmesi gerekir ve onu da okumalıdır. “Okuyup okumamak” bireyin kendisi tarafından belirlenir ancak ona okuma becerisinin kazandırılması toplumun sorumluluğundadır. Bu nedenle Comenius'un pedagojisi Reformcu Hıristiyan buyruğu temelinde fakat laik olarak ortaya çıkar. Herkesin İncil'i okuyabilme şartı, O.'nun devamını gerektirir, çünkü üniversitelerde İncil'i okumaya yönelik özel beceriler öğretilmektedir. Komensky, tüm bu sorunları eğitim sürecinin bütünsel organizasyonunda çözüyor, herkes için kitlesel okuryazarlık sağlanmasını tek bir komplekse bağlayarak, ilkokuldan üniversiteye kadar bağlantılı programlara göre eğitime devam etme olasılığını çözüyor. Comenius, okulu, eğitimin her aşamasındaki eğitim materyallerini standartlaştırarak tasarladı ve ilk insani teknolojiyi yarattı. Comenius'a göre eğitimin teknolojik etkinliği, tüm öğrenciler için eşit fırsatlar gerektirir, faaliyetin ana teknolojik unsurlarının birbirinin yerine geçebilirliğine ve tutarlılığına izin verir: aynı şekilde eğitilen öğretmenler, ders kitapları, programlar, eğitim kurumları. Öğrenci, bir yıl veya daha fazla süre kaçırarak okul veya şehir değiştirerek O.'ya kaldığı yerden devam etme fırsatını yakalar. Eşitlikçi pedagojinin pratikte uygulanması, üç yüz yıl süren ve ancak tüm gelişmiş ülkelerde cehaletin tamamen ortadan kaldırıldığı ve eğitimin yaygınlaştığı 20. yüzyılda tamamlanan geniş bir çalışma programının uygulanmasını gerektirdi. Tek bir teknolojik aktivite etkili ve sürdürülebilirdir ancak muhafazakardır ve uyarlanamaz. Bu nedenle, eşitlikçi pedagojinin uygulanmasına, 19. ve 20. yüzyıllarda tekrarlanan ulusal eğitim sistemlerinde düzenli krizler eşlik etmektedir. Gelişmiş ülkelerde her 15-20 yılda bir ve İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra hem O. sisteminde hem de içeriğinde kalıcı bir reform gözlemlenebilir. Elit pedagoji. Eğitim alanının teknolojileşmesi ve standardizasyonu, bu standart dışılığın motivasyonu ne olursa olsun, standart dışı eğitimsel istek ve ihtiyaçlar için doğal olarak sorunlar yaratır: öğrencilerin çıkarları, belirli sosyal ihtiyaçlar veya felsefi tutumlar (J. Locke, J.-J. Rousseau, James Mill). Elit pedagoji, kitlesel insani eğitim teknolojisinin eksikliklerinin telafisi olarak ortaya çıkıyor, asla kendisi bir teknoloji haline gelmiyor, belirli sorunlarını belirli araçlarla çözmeye çalışıyor. Ancak ikincisi çok çeşitli değildir; çoğu zaman bunlar evde eğitim ve kendi kendine eğitim için çeşitli seçeneklerdir. Comenius'un pedagojisinin teknolojik ilkelerini ödünç alan, ancak bunları yerel durumlarda uygulayan pedagojik uygulamalar farklı bir konudur: özel bir öğrenci grubu için (zihinsel engelli insanlar için oligofrenopedagoji, sağır-körler için sağır pedagojisi, gecikmiş ergenler için Makarenko'nun pedagojisi) , vb.), farklı içeriklerin yayınlanması için (Steiner'in antroposofisine dayanan Waldorf pedagojisi, Dewey'in enstrümantalizmine ve Peirce'in pragmatizmine dayanan proje yöntemi). 19.-20. yüzyıllarda. Bilimsel bilginin büyümesi ve bilimsel ve felsefi yaklaşımların çeşitlenmesiyle birlikte, yeni pedagojik paradigmalar ortaya çıkıyor (psikolojik - Mannheim (Mannheim'dan) sistemi, yeteneklerin test edilmesine vurgu yapıyor, sibernetik - programlı eğitim), ancak deneyselliğin ötesine geçmiyor. Sağlık alanında dönemsel krizler her zaman palyatif çözümlerle sonuçlanıyor ve kalıcı reformlar son derece tutarsız. Bunun nedeni birçok ontolojik, ahlaki ve etik sorunun çözülmemiş doğasından kaynaklanmaktadır. Ontolojik: İnsanın kavramı, doğası veya yaratılışıyla ilgili sorunlar, fikirlerin içeriğiyle ilgili sorunlar ve faaliyet yöntemiyle ilgili sorunlar. Ahlaki ve etik: aksiyoloji sorunları ve hukuk sorunları. Bir kişinin fikri. O. kavramının yorumlanması kişinin fikre yaklaşımına bağlıdır. Her ne kadar O.'nun bir uygulama olarak olasılığı zaten bir kişinin fikrine belirli bir yaklaşımı zorunlu kılıyor. O. teriminin etimolojisinde, bir görüntünün altına giren, bir görüntü veren bir görüntü (Belarusça adukatsyya - Yunanca eidos, Almanca bildung - bild, İngilizce bina) vardır. Yani O. mümkünse, o zaman bir kişinin formuyla, entelekisiyle çalışmak olarak anlaşılır. Peki bu insanın içeriğini, özünü, doğasını etkiler mi? - Bu, eğitim felsefesinin ana sorularından biridir. Eğitim sürecinde insan doğası etkilenmezse, o zaman eğitim uygulamalarının çeşitliliği yalnızca kişinin altında bulunduğu imaj veya model hakkındaki kültürel ve tarihi fikirlerle belirlenir. eğitimli yerleştirilir. Bu durumda tartışmalar ya uyumlu bir şekilde gelişmiş kişilik, kalokagathia, jun-tzu (Çince. “asil adam”), “gerçek Aryan” vb. veya belirli modellerin (Tanrı'nın imajı ve benzerliği, “Yoldaş Dzerzhinsky gibi hayat yarat”, Che Guevara ve benzeri) anlaşılması etrafında. Eğer eğitim insan doğasını etkileme kapasitesine sahipse, o zaman eğitim uygulaması antropoteknik (Antropoteknik) haline gelir ve ahlaki yasanın ve kategorik zorunluluğun kapsamına girer. Yeni bir insan yetiştirme (yaratma) göreviyle Sovyet ve Çin kültür devrimleri, F. Galton'un öjenisi ve onun totaliter çeşitleri mümkün hale geliyor. Hıristiyan teolojisi iki karşıt ilkeyi öne sürer: Gelenekçilik, insanın Tanrı tarafından tek seferlik yaratılması ve ardından bir zamanlar yaratılmış olanın yeniden üretilmesi ve Tanrı'nın her insan ruhunu yeniden yarattığını varsayan yaratılışçılık. Yaratılışçılık (Augustine the Blessed, Calvin) Protestanlıkta kabul edilir ve eğer kader dogmasıyla sınırlı olmasaydı, temelde insan doğasına radikal müdahaleye izin verirdi. Comenius'un pedagojik teknolojisi Protestan teolojisine ve insan ontolojisine dayanmaktadır. Bu, varlığı Tanrı tarafından önceden belirlenen ruhunu (özü, kaderi) etkilemediği için kişinin oluşumuna radikal müdahaleye izin verir. İkincisi, ruhu yaratmaya devam eder (bir kişinin kaderini ve özünü belirler), ancak bu, dini uygulamanın dış alanında gerçekleştirilir. Özellikle, Comenius'un ait olduğu Protestanlık hareketi olan Anabaptistler (yeniden vaftizciler) için, bir kişinin radikal yeniden doğuşu, yetişkinlerin vaftizi (yeniden vaftizi) anında ve onaylanma töreninde daha az radikal biçimlerde gerçekleşir. ergenlik dönemi, kadim inisiyasyon ayinlerine kadar uzanır. Comenius'un pedagojik teknolojisinin laikleştirilmesi onun bütünlüğünü ve organikliğini ihlal ediyor, bu nedenle eşitlikçi teknolojinin temellerinin değişen ciddiyetle sorunsallaştırılması, Comenius programının uygulanmasından sonraki üç yüzyıl boyunca periyodik olarak tekrarlanıyor. İnsanın yaratılışına ve yaratılışının tamamlanmamışlığına izin veren teolojik olmayan versiyon, etkinlik yaklaşımında, özellikle Vygotsky'nin kültürel-tarihsel kavramında sunulmaktadır. Buradaki ana öncül, bir kişinin doğal tarihte (filogeni), toplumsal tarihte (ontogenez) ve bireysel tarihte (biyografi veya fiili doğuş) kendisiyle özdeş olmamasıdır. Bir kişinin oluşum süreçlerinde kendisiyle özdeş olmaması, gelişiminin önceden belirlenmiş doğasını inkar eder, gelişim aşamalarını ve bir anlamda teşhisin aldığı biçimde kesin olarak tahmin edilmesini imkansız hale getirir. Vygotsky'nin çağdaş psikolojisi, pedolojisi ve pedagojisi. Tahmin ve teşhis olmadan, kitlesel eğitimin teknolojik faaliyeti imkansızdır. Kültürel-tarihsel kavramda, bu engel, ortaklaşa yansıtılan yakınsal gelişim bölgesi (öğrenci, çocuk, kişi) kavramının getirilmesiyle ortadan kaldırılır. öngörme, bireysel gelişim görevlerinin formüle edilmesi ve bu sorunların ortak çözümü yoluyla öğretmen ve öğrenci arasındaki etkileşimin varlığı. Böylece insanın ontolojik sorunu bir yöntem sorununa dönüştürülür ve insanın özüne ilişkin felsefi spekülasyonlarla değil, metodolojik araçlarla çözülür. O.'nun İçeriği. O.'nun içeriğinin en akut sorunu, aktivite ve natüralist yaklaşımların (Yaklaşım) karşıtlığında kendini göstermektedir. Comenius'un pedagojisinde O.'nun içeriği duygusal olarak tanımlandı. Öğrenci duyusal şeylerin dünyasıyla tanıştı. Comenius'un didaktiğinin ana ilkelerinden biri, "esse est percipi" - "eğitimde ustalaşılan içerik, duyum yoluyla tanıtılan içerik olabilir" tezinin eğitim faaliyetleri için yeniden yorumlanması olan görünürlük ilkesiydi. Berkeley için olduğu gibi Comenius için de sansasyonellik bir sorun teşkil etmiyordu, çünkü O., içeriği açıkça şehvetli olmayan İncil çalışmalarıyla destekleniyordu. Ancak okulun tamamen sekülerleşmesiyle birlikte, aşkın anlaşılır nesneler pratik olarak felsefenin içeriğinden kaybolur. Matematiğin ideal nesneleri bile görsel imgeler olarak tercüme edilir. Felsefenin içeriği fenomenolojide, aşkın idealizmde ve etkinlik yaklaşımında temelden farklı tanımlanır. Ancak şimdiye kadar bu içerik eğitime aktarılsa bile, ender durumlarda bireysel eğitimin, ardından okul uygulamalarının, eğitim kurumlarının dışına çıkıyor. Öğretmenlerin profesyonel düşüncesinde O.'nun içeriği, duygusal yorumlarında bilgi, yetenek ve beceriler (sözde ZUN'lar) olarak anlaşılır. Meslek içi eleştiri, O.'nun içeriği sorununun temel formülasyonuna yükselmez, ancak ZUN'ların yerine, örneğin yetenekler, bireysel bir faaliyet biçimi veya kişisel bilgi gibi diğer konu veya rasyonel kategorilerin ikame edilmesiyle sınırlıdır. . Eğitimin içeriği sorunu, kitlesel eğitimin kurumsal sisteminde lokalizedir, çünkü farklı ontolojik içeriğe sahip (dini, aktiviteye dayalı, felsefi, ezoterik vb.) eğitim, kitle okuluyla eş zamanlı olarak bir arada bulunur. Eğitim yöntemleri Eğitim yöntemlerinin sorunları, eğitim sürecindeki farklı katılımcıların faaliyetlerini ve etkileşimlerinin ve bir arada bulunmalarının ontolojik durumunu kategorize etmenin zorluklarıyla ilişkilidir. Katılımcıların bireysel etkinlikleri (öğretmen öğretir, öğrenci öğrenir) üzerinden konu-nesne şemalarında bütünsel eğitim sürecini kategorize etmeye çalışırlar. Hem öğrenci hem de öğretmen aktif özneler olarak hareket eder ve onların faaliyetleri kendilerinin dışındaki nesnelere yöneliktir: doğa, bilgi, metinler vb. Ayrıca öğretmen için öğrencinin kendisi de faaliyetinin nesnesidir. Bu yaklaşım, özne-özne etkileşim şemalarını destekleyenlerin direnciyle karşılaşıyor. Burada faaliyet, bireysel faaliyetler sistemine indirgenebilecek bireysel veya emeği dönüştürücü bir faaliyet olarak değerlendirilemez, ancak yalnızca kolektif olarak dağıtılmış bir faaliyet olarak değerlendirilebilir (V.V. Davydov, V.P. Rubtsov). Bu tür eğitim faaliyetleri, temelde bireyselleştirilemeyen bir oyun veya iletişim olarak anlaşılmaktadır. O.'nun faaliyetlerini oyun ve iletişim açısından yeniden sınıflandırmak, çözdüğünden daha fazla sorun yaratıyor. Çok sayıda katılımcının olduğu bir oyunda veya iletişimde (ki bu ikiden az özneyle düşünülemez), a priori bir dış sonuç yoktur ve olamaz. Bu, eğitim ve öğretimin sonucunun artık öğretmen ve onun kişileştirdiği toplum tarafından kontrol edilemeyeceği anlamına gelir; toplum, toplumun kültür durumu ve statükosu üzerindeki kontrolünü kaybeder. Öğrencinin ve toplumun bireyselliği, öğretmenin şahsında tüm dünya kültürü ile eğitim ve öğretimin sonucunun şekillenmesinde eşit haklara sahiptir. Ancak bu, Comenius'un pedagojik teknolojisinin (ve teknolojik olarak ileri olduğunu iddia eden diğer pedagojilerin çoğunun) saçmalaştırılmasına yol açmaktadır. Eşitlikçi pedagoji tüm öğrencilere eşit hakları garanti eder, ancak öğretmen ve öğrenci arasında eşit haklar söz konusu olamaz. Birincisi bilir, ikincisi ise ancak potansiyel olarak bilebilir veya bilmelidir. O.'nun bir oyun veya iletişim (diyalog, iletişim) fikri, toplum ve kültürle ilgili tüm fikirlerin gözden geçirilmesini gerektirir. Bu, kültürün katı retorik (S. Averintsev -) versiyonunun reddedilmesi, tarihin ve toplumsal gelişimin yorumlanmasında tarihselciliğin (K. Popper -) reddedilmesi anlamına gelir. Yalnızca temelde açık bir toplum (A. Bergson, Popper, J. Soros -), O.'nun faaliyetlerini bir oyun ve diyalog olarak özümseyebilir ve O.'nun kendini geliştirme versiyonunda tamamen farklı bir işlevini kendisi için kabul edebilir, üreme ve koruma değil. Dolayısıyla eğitim yöntemleri sorunu, toplumun gelişimi için felsefe ve metodolojinin geliştirilmesine dayanmaktadır. Aslında, sanatsal yöntemler sorununun profesyonel pedagojik formülasyonu, heterojen, heteronom, heterokronik ve heterarşik faaliyet sistemleri alanında sistemik ve metodolojik araştırma ve geliştirmeyi gerektirir ve modern sanatsal pratiğin tam olarak göründüğü şey budur. Pedagojik düşünce için. Ancak bu tür gelişmeler ve araştırmalar pedagojinin kendisi aracılığıyla gerçekleştirilemez. O. Aksiyolojisi Modern toplumların çoğulculuğu, O. alanında insani gelişmenin hedefleri ve modelleri için çok sayıda öneri yaratır. Geleneksel toplumlar bile sınırlı sayıda örnek ve standartta da olsa yeni nesillere eğitim konusunda çeşitli seçenekler sunuyordu. Ancak geleneksel toplumların özelliği olan eğitimde, kişinin, öğrencinin, çocuğun sunulan seçenekler arasından seçim yapma yeteneği sınırlıydı. Seçim, geleneksel okulun kurumsal biçimlerinin kökeni, yetenekleri ve istikrarı tarafından önceden belirlenmiş ve dikte edilmişti. Modern öğrenci, toplumun kendisine sunabileceği eğitim türünü seçme konusunda çok daha özgürdür. Bireylerin sosyal dinamikleri ve hareketliliği nedeniyle kökene daha az bağımlıdır, yüksek teknoloji ve geniş bir yetenek yelpazesine uyarlanmış çeşitli öğretim yöntemleri nedeniyle kendi yeteneklerinin sınırlamalarına daha az bağlıdır, daha az Küreselleşme ve standardizasyon O. ve kültürel dillerin uluslararasılaşması nedeniyle ana diline ve etnik kökenine bağımlı. Mümkün olduğu ölçüde, öğrencinin eğitim seçenekleri ve eğitim seçimi yalnızca onun değerler dünyasına yönelimiyle sınırlıdır. Üstelik bu kısıtlamalarla öğrenci çok erken yaşta okul, hatta anaokulu seçerken karşılaşıyor. Ve herhangi bir seçim sadece olasılıkları genişletmekle kalmaz, aynı zamanda onları daraltır. Kötü bir okul seçmek gelecekteki tüm biyografinizi ve kariyerinizi önceden belirleyebilir. Eşitlikçi pedagoji tüm öğrencilere eşit fırsatlar ve haklar sağlamayı hedeflerken, pedagojinin kendisi ve kurumsallaşmış eğitim sistemi bunun uygulanmasını sağlayamamaktadır. Modern değerler dünyasında yönelim, değerlerin eğitim sürecinde yayınlandığı ve aktarıldığı geçmiş tarihsel durumların aksine, modern dünyada bağımsız bir eğitim faaliyeti görevi haline gelir. Ancak dünyada böyle bir yönelimi sağlar. Değerlerin benimsenmesi kurumsal okulun dışında elde edilir: ailede, medyada, akranlarla ilişkilerde vb. Eğitimin en önemli görevlerinden biri eğitim kurumlarının sorumluluk alanından çıkarıldığında, tüm toplumun, öğrenci ve öğretmen herkesin birbirine bağlı olduğu, birbirine bağlı olmadığı bir eğitim toplumuna dönüştürülmesi ihtiyacı ortaya çıkmaktadır. mesleki etik, ebeveyn sorumluluğu ve otoritesi, ahlaki ve politik sansür. Önceden çocuk ve öğrenci toplumdan dozlanmış, ölçülü bilgi alıyordu; dozaj sosyal çevre, ev kütüphanesi, okul müfredatı ve toplumun gelenekleri tarafından yerine getiriliyordu. İnternet herkesin herkesle bilgi alışverişinde bulunmasının önündeki son engelleri de kaldırdı, seçim özgürlüğü sınırsız hale geldi. Modern haliyle aksiyolojik sorun, değer çeşitliliğinde seçim özgürlüğünün sınırlandırılmasından değil, onu kullanma yeteneğinden ibarettir. Bireylerin yanı sıra çoğu sosyal kurum ve grup, mesleki, etnik ve dini topluluklar da böyle bir duruma hazırlıksız. Bazı topluluklar ve alt kültürler için bu hazırlıksızlık, dünya iletişiminin tamamen kaybolmasıyla doludur. Bütün uluslar, topluluklar ve profesyonel topluluklar, modern dünyanın değer sistemini yönetemedikleri, modern eğitim politikaları ve doktrinlerini geliştirip benimseyemedikleri için işlevsel olarak okuma yazma bilmemektedirler. Gezegende sürekli olarak "gelişmiş" ülkeleri yakalamak zorunda kalan ve bu modernleşme yarışını bitirme şansı olmayan bir grup sonsuza kadar "gelişmekte olan" ülke ortaya çıktı. Sürece katılanların hakları O. İnsanlar arasındaki eğitim ilişkilerindeki hukuki konular son derece çeşitlidir. Antik çağda, çocuk haklarının tamamen yokluğuyla karakterize edilen doğal pedagoji (yukarıda) bağlamında akut bir durumdu. Ebeveynler çocuğun tüm yaşamını kontrol ediyordu. Çocukların ebeveynleri tarafından öldürülmesini yasaklayan normlar yalnızca devlet olmayı başaran toplumlarda ortaya çıktı. Ancak çocukların köle olarak satılması, zorla evlendirilme ve bedensel cezalandırma birçok ülkede ve alt kültürde hâlâ uygulanıyor. Modern zamanlarda Avrupa'da geleneksel doğal pedagojinin reddedilmesi, çocukluğun dünyasının kapılarını açtı. 18. yüzyılda çocuk kıyafetlerinin kendisi ortaya çıktı (Rönesans ve Barok dönemlerine ait resimler bile çocukları ya çıplak ya da yetişkin kıyafetleri içinde, yalnızca toplumun zengin katmanlarına uyacak şekilde ayarlanmış olarak tasvir ediyor). 19. yüzyılda Çocuk edebiyatı 20. yüzyılda ortaya çıktı. - çocuk folkloru keşfedildi. 20. yüzyıla kadar Çocuk hakları yalnızca aile hukukuyla düzenlenmiştir. 20. yüzyılın sonunda. Çocuk Hakları Bildirgesi ortaya çıktığında, yetişkin topluluğu kendisini yalnızca potansiyel yetişkinler olarak çocukların haklarını değil, çocukların haklarını da güvence altına almaya adadı. Eşitlikçi pedagojide hukuki sorunların farklı bir formülasyonu var; burada herkes için kamusal eğitimde eşit haklardan (fırsatlardan) bahsediyoruz. Comenius'un eşitlikçi pedagoji programını geliştirme sürecinde, eşit haklar sorunu her seferinde yeni bir düzeyde ortaya çıkıyor. Başlangıçta sadece okula gidenlerle ilgili olarak eşit haklardan bahsediliyor. 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başında kabul edildikten sonra. İlköğretimin zorunlu olduğu çoğu ülkede sorun, ebeveynlerin mali durumu, çocukların yetenekleri ve gelişim düzeyleri nedeniyle daha da kötüleşiyor. Pedagojinin metodolojik ilerlemesi gelişmiş ülkelerde bu sorunu ortadan kaldırmış ancak evrensel ortaöğretime ve daha sonra yükseköğretime geçiş sırasında bu sorun yeniden ortaya çıkmıştır. Normal okullarda okuma hakkı, Üstelik hem sıradan öğrenciler hem de eğitim kalitesinin düşük olması nedeniyle dava edilebilecek okul, bu hakkın kullanılmasında dezavantajlı taraf haline gelebilir. Mesleki eğitimde öğrenci hakları sorunu özel bir yorum almaktadır. Bir mesleğe hazırlık erken dönemde, düşük eğitim seviyelerinde başlarsa, bu, devam eden eğitim olanaklarını genişletmekten çok daha fazla sınırlar. Bu sorun, çok seçenekli eğitim sisteminin olduğu ülkelerde daha ciddidir. SSCB'den miras kalan orta meslek okullarıyla Belarus'ta, eğitime daha yüksek düzeyde devam etme hakkı konusunda herhangi bir sorun yok, ancak hem mesleki eğitimin hem de genel eğitimin kalitesinde sorunlar var ve bu da işlevsellik sorununa yol açıyor. okuma-yazma bilmeme (İşlevsel okuryazarlık). O.'nin küreselleşmesi, dünyadaki herhangi bir ülkede O. alma ve devam etme olasılığını ve hakkını varsayar ve bu, ulusal O. sistemlerinin koordineli standardizasyonu ve O. sertifikalarının ve diplomalarının dönüştürülmesi ve tanınmasına ilişkin uluslararası anlaşmalar olmadan sağlanamaz ( Lizbon Sözleşmesi). Giysilerin standardizasyonu, bazı ülkelerde kültürel kimliğin ve ulusal özgüllüğün kaybıyla ilgili meşru kaygılara yol açmaktadır. Eğitimdeki hukuki problemin katı bir şekilde etik yönü, öğretmenin ve tüm eğitim sisteminin, öğrencilere her bir eğitimin içeriğini oluşturan bir dünya resmini, bir dünya görüşünü ve bir insan modelini empoze etme hakkı ile ilgilidir. okul. Eğitim seçeneklerini ve eğitimi seçme özgürlüğünü ilan ederken, bu özgürlük her okul tarafından garanti edilemez. Okul etkinlikleri çok özel bir eğitim içeriğine göre organize ediliyor ve teknolojiye kavuşturuluyor; okul bir anlamda öğrenciyi zombileştiriyor, büyülüyor, ona bir dünya resmi dayatıyor. Bu nedenle, belirli bir okulda (belirli bir türdeki okul) okumak, diğer içeriklere hakim olma ve diğer modelleri takip etme olasılığını kapatır. Öğretim camiasının çoğu, gerekli bir kötülük olarak bu etik soruna katlanmak zorunda kalıyor, ancak bunun çözümü için seçenekler de öneriliyor. Bu sorunun çözümü, eğitimi resmileştirmenin, dünya hakkında bilgi öğretmeyi değil, öğrenmeyi öğretmeyi, herhangi bir bilgiye hakim olmayı öğretme yolunda yatmaktadır. Her ne kadar böyle bir çözüm, sorunu basitçe etik düzlemden metodolojik alana (biçimsel ve gerçek ya da maddi felsefenin metodolojik karşıtlığı) aktarsa da, etik problemlerin aksine, metodolojik problemler temelde çözülebilirdir. Ve son olarak, O.'daki hukuki meselelerin son yönü, O. küreselleşmesi ve İnternetin yaygınlaşması koşullarında, her bir ülkenin O. sistemlerine ilişkin ulusal devletlerin egemenliğinin korunmasıdır. Tarihsel olarak sorun yeni değil. Dinin küreselleşmesi, dünya dinlerinin ortaya çıkışıyla başladı ve her zaman köktenciliğin çeşitli tarihsel biçimleriyle geleneksel toplumların direnişiyle karşılaştı. Modern çağda İslami ve Ortodoks köktencilik sorunlu hale geliyor. Sorun ancak ulusal kendi kaderini tayin yoluyla çözülebilir. Bu, Belarus'ta O.'nun yenilenmesi için birbirini izleyen tarihsel programların dizisinde görülebilir. Apostolik Hıristiyanlaşma programı (10-14. Yüzyıllar). Hıristiyanlığın benimsenmesi, insanları, Hıristiyanlığın yanı sıra tüm eski geleneği miras alan ekümenik topluluğa sokar. Kültür yazı, edebiyat ve kendi tarihiyle tamamlanır. Apostolik eğitim programı O.'nun Belarus'taki tarihini açıyor. Belarus'un Hıristiyanlaştırılmasının özelliği iki seçeneğin bir arada bulunmasında yatmaktadır: Polotsk ve Turov-Pinsk beyliklerini Bizans medeniyetinin çevresi haline getiren Cyril ve Methodius programı, eski Litvanya topraklarındaki Katolik misyonerlik programı. İki programın rekabeti, Litvinlerin kendi kaderini tayin etmesi için karmaşık bir dilsel, mezhepsel, politik ve antropolojik bağlam oluşturdu (Mindovg, Skirgaila ve Vytautas, hem Bizans hem de Roma ayinlerine göre vaftiz edilirken, aynı zamanda da Litvin'lere katlanıyor, hatta patronluk taslıyordu). Pinsk - Minsk - Vitebsk'in batısındaki topraklarda paganizm). Bu rekabetin sonuçları bugün hala belirgindir; kimi zaman kültürel felaketler, kimi zaman insanların ve dillerin ayrı varoluşu, kimi zaman da kültürler arası diyaloğa kadar yükselmektedir. Reformasyon Programı (16.-18. yüzyıllar). Modernleşen Litvanya Ortodoksluğunun “kardeşlik okullarında” (Ortodoks topluluklarının laik okulları - kardeşlikler) otokton biçimlerde ortaya çıktı. "Kardeşlik okulları" uygulaması, O.'nun misyonerlik faaliyetinin ana bileşenlerinden biri olduğu Kalvinizm, Anabaptizm ve Teslis karşıtlığının yoğun şekilde yayılmasıyla desteklendi ve zenginleştirildi. Birçok açıdan Comenius'un programını öngören eşitlikçi bir pedagoji şekilleniyordu. Bu programın uygulanmasının kültürel sonuçları şunlardı: Yaygın okuryazarlık ve matbaacılık, kentleşme ve kentsel ve küçük kasaba topluluklarının özerkliği, yerel dillerde İncil, polemik edebiyatı olgusu, benzersiz bir hukuk sistemi, kurgu ve şiir, Avrupa kültürünün ve kültürel olarak Doğu'ya doğru yayılması, Rusya ile 17. yüzyıl boyunca aralıklarla devam eden yıkıcı savaşları durdurdu. Karşı Reform Programı (16.-19. yüzyıllar). O.'nun geniş çapta yayılması, Katolikliğin Reformasyon meydan okumasına verdiği yanıtlardan biriydi. Bu konuda en aktif olanlar Cizvit ve Basilian tarikatlarıydı (Cizvitlerin etkisi ve kontrolü altında oluşturulan bir Uniate tarikatı). Eğitim ve okuryazarlığın kitlesel yayılmasında Protestanların gerisinde kalan Cizvitler, bunu eğitimin kalitesi, statüsü ve prestijiyle karşılaştırdılar. Kısa sürede 80'den fazla kolej ve spor salonu ile iki üniversite (Vilna ve Polotsk akademileri) düzenlendi. Bu programın isteğe bağlı sonuçları, Belarus'ta felsefe ve bilimin ortaya çıkışı (arkaik neo-skolastik biçimlerde de olsa), kütüphanelerin, müzelerin, eczanelerin, hastanelerin, okul tiyatrolarının vb. yaygınlaşması olarak düşünülebilir. Apostolik Hıristiyanlaştırma, Reformasyon ve Karşı-Reformasyona, küreselleşme ve entegrasyon niteliğindeki eğitim programları eşlik etti. Ancak büyük tarihsel eğitim programlarının farklı bir odağı da olabilir. Litvanya Büyük Dükalığı topraklarında O.'nun tasfiyesi (19. yüzyıl). Tüm eğitim kurumlarının tasfiyesi, Litvanya eyaletlerinin nüfusunun Ruslaştırılmasının ayrılmaz bir parçasıydı. Cizvitlerin sınır dışı edilmesi ve Basilian tarikatının tasfiyesi, kolejlerin kitlesel olarak kapanmasına ve üniversitelerin zayıflamasına yol açtı. Modernize edilmiş Litvanya Ortodoksluğu ve Birliği yok edildi ve din adamları ve inananlar Rus Ortodoks Kilisesi'ne tabi kılındı; bununla birlikte şehrin öz yönetiminin (Magdeburg Yasası) ortadan kaldırılması, eşitlikçi pedagojinin (cemaat ve şehir okulları) temelini baltaladı. Her iki üniversite de kapatıldı, laboratuvarlar, kütüphaneler, arşivler Moskova ve St. Petersburg'a götürüldü, profesörler ve öğrenciler ya göç etti ya da Rusya'nın derinliklerine gönderildi. Tüm yüksek ve orta öğretim sisteminden yalnızca birkaç eğitim kurumu hayatta kaldı (örneğin, Slutsk Protestan Spor Salonu, Gory-Gorytsk Tarım Okulu). Litvanya ve Beyaz Rusya'da yüksek öğrenime ancak Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra yeniden başlandı. Sovyet eğitim programı (20. yüzyıl). Eğitim, SSCB'de en tutarlı ve etkili bir şekilde uygulanan eşitlikçi pedagoji teknolojisi temelinde inşa edildi. Ancak herhangi bir teknoloji anlamsızdır. Ve Sovyet pedagojisi, eğitimin içeriğine sanayileşme ve kültür devrimi pragmatiği yoluyla yaklaştı. Giyim teknolojisi ve içeriği sinerjik olarak ilişkilidir. Comenius'un insani teknolojisinin etkinliğini ve üretkenliğini artırmak amacıyla mega makine organizasyonunun özellikleri verildi. Tüm okulun millileştirilmesine eğitim içeriğinde devletçilik eşlik etti. Faaliyetin mekanizasyonu, faaliyetin içeriğinin ve eğitimin içeriğinin insanlıktan çıkarılmasına yol açtı, ancak faaliyet organizasyonunun olmayanlara ters bağımlılığı. Marksizmin insancıl, yarı bilimsel teorisi ve felsefesi daha az önemli değildir. 19. yüzyılda eğitimden mahrum kalan Belarus'ta, bir bütün olarak işleyen eğitim sisteminden örgün, klasik ve insani eğitim kaldırıldı veya yerini ersatz aldı. Kendisini tarihi bir sermayeden yoksun bulan kültürel katman (hem insan anlamında hem de kültürel şeyler anlamında: arşivler, müzeler, anıtlar, kütüphaneler), makine benzeri Sovyet teknolojisi en saf ve en mükemmel formlarda uygulandı. Sonuç olarak, Belarus'ta bağımsızlığını kazandığında, ülkeleri hakkında neredeyse hiçbir insani bilgi, ülkelerine dair bir anlayış yoktu. Birincisi ulusal eğitim sisteminin tamamen ortadan kaldırılmasını, ikincisi ise etkili, yüksek teknolojiye sahip ancak azaltılmış ve tek taraflı bir eğitim sisteminin hızlandırılmış bir şekilde oluşturulmasını içeren eğitim programlarının iki yüzyıl boyunca uygulanması. milletin yaşama, üreme ve gelişme yeteneğinin kaybolmasına yol açmıştır. O. Açık bir toplum için yenileme programı. 20. yüzyılın son on yılında Belarus'ta ulusal sağlık sisteminin radikal bir şekilde yenilenmesine acil ihtiyaç vardır. Dünya çapında giyimin küreselleşmesinin arka planında tesadüfler ortaya çıkıyor. Yalnızca ekonominin genel küreselleşmesinde özetlenen çok yönlü eğilimler kompleksinin analizi ve kavramsallaştırılması, ülkenin kendi ulusal sorunlarının ve kalkınma ihtiyaçlarının eleştirisi ve analizi ile desteklenerek, Belarus'ta ekonomiyi güncelleme programının temelini oluşturur. Bu programın geliştirilmesinin bileşenlerinden biri, Minsk Felsefe Okulu'nun çok ciltli “İnsani Ansiklopedi” projesidir. V.V. Matskeviç

Eğitim, bilgi edinme, eğitim, aydınlanma sürecidir (Ushakov'un sözlüğü).
Kelimenin geniş anlamıyla eğitim, “bireyin zihnini, karakterini ve fiziksel yeteneklerini oluşturma süreci veya ürünüdür… Teknik anlamda eğitim, toplumun okullar, kolejler, üniversiteler ve diğer kurumlar, kültürel mirasını -birikmiş bilgi, değer ve becerileri- bir nesilden diğerine [nesilden nesile] bilinçli olarak aktarır." Sosyal ilerleme bağlamında eğitim, sosyal kültürel mirası aktarma formatının yanı sıra, kişinin bilgi hacmi ile yaşam beklentisinin birbirine bağlı olduğu Doğa ile bağını koparmasına izin verdi.
Sıradan anlayışta, eğitim, diğer şeylerin yanı sıra, öğrencilere bir öğretmen tarafından öğretilmesi anlamına gelir ve esas olarak bununla sınırlıdır. Okuma, yazma, matematik, tarih ve diğer bilimlerin öğretilmesinden oluşabilir. Astrofizik, hukuk, coğrafya veya zooloji gibi dar uzmanlık alanlarındaki öğretmenler genellikle üniversitelerde ve diğer üniversitelerde, kolejlerde ve diğer orta öğretim kurumlarında yalnızca bu konuyu öğretebilirler. Ayrıca araba kullanma gibi mesleki becerilerin öğretilmesi de vardır. Özel kurumlarda eğitime ek olarak, örneğin İnternet, kitap okuma, müze ziyareti veya kişisel deneyim yoluyla kendi kendine eğitim de vardır. Genel ve özel eğitimin düzeyi üretimin gerekleri, bilimin, teknolojinin ve kültürün durumu ile toplumsal ilişkiler tarafından belirlenir.
Pisagor ayrıca "eğitimi başka biriyle paylaşabileceğinizi ve onu bir başkasına verdikten sonra kendiniz kaybetmeyeceğinizi" belirtti. "Genel olarak insanları hayvanlardan, Helenleri barbarlardan, özgür doğmuşları kölelerden, filozofları sıradan insanlardan ayıran şeyin eğitim olduğuna" inanıyordu. Rusça "eğitim" kelimesi Yunanca "imaj" ın bir hatırlatıcısını içerir. μόρφωσις (veya ücretlieia), yani bir şeyi belirli bir biçime getirmek anlamına gelir, μορφή (Latince analog - forma).
Eğitim hakkı hâlihazırda ulusal ve uluslararası yasal belgelerle, örneğin 1966 yılında BM tarafından kabul edilen Avrupa İnsan Hakları ve Temel Özgürlüklerin Korunması Sözleşmesi ve Uluslararası Ekonomik, Sosyal ve Kültürel Haklar Sözleşmesi ile onaylanmıştır.
Zorunlu eğitimi bir kişiyi kişiliksizleştirme aracı olarak kullanma olanaklarının farkındalığı, demokratik bir toplumda, öğrencinin sorumlu seçimine ilişkin derslerin daha büyük bir payı için devlet dışı ve hatta aile eğitimi için bir hareketin gelişmesine neden olmuştur ( ebeveynlerin ve öğretmenlerin ortaöğretim müfredatına katılımı (yani ilkokuldan mezun olduktan sonra), kendi kendine eğitimin desteklenmesi, kişinin aktif yaşamı boyunca sürekli eğitim (eğitim ihtiyaçları ortaya çıktıkça), okul dışı, mesafe ve ek eğitim vb.

Eğitim nedir?

Eğitim öğrenmenin sonucudur. Kelimenin tam anlamıyla, üzerinde çalışılan konularla ilgili görüntülerin oluşması, fikirlerin tamamlanması anlamına gelir.

V.I.'nin sözlüğüne göre “Eğitim”. Dahl, “biçimlendirmek, biçimlendirmek” fiillerinden gelir ve bu fiiller de “imgelemek” fiiline geri döner. Bu fiilin pek çok anlamı vardır: taklit, imaj; bir şeyi bütün olarak bir araya getirmek, birleştirmek, ayırmak; düzenlemek, kurmak, bulmak, yaratmak; ruhsal olarak gelişin, aydınlanın. Eğitim (Dahl'a göre zihin ve karakter), büyüyen bir kişiye manevi, zihinsel ve ruhsal bir görünüm kazandıran bütünsel bir süreçtir.

Yerleşik bir pedagojik terim olarak eğitim kelimesinin 1780 yılında öğrenme teorisinin kurucusu Johann Heinrich Pestalozzi tarafından ortaya atıldığı bilinmektedir. Rusça'da N.I. Novikov da aynı anlamı kullandı. 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren eğitim kavramı geniş anlamda ruhların gelişimine yönelik tüm pedagojik etkilerin sonucu olarak görülmeye başlanmıştır.

Eğitim, öğrencinin uzmanlaştığı sistematik bilgi, yetenek, beceri ve düşünme biçimlerinin hacmidir. Eğitimli bir kişiye, belirli miktarda sistematik bilgiye hakim olan ve ayrıca mantıksal düşünmeye, genel nedenleri ve sonuçları vurgulamaya alışkın olan bir kişiyi çağırmak gelenekseldir. Eğitimin ana kriteri, bir kişinin mantıksal akıl yürütmeyi kullanarak bilgi sistemindeki eksik bağlantıları bağımsız olarak geri yükleyebilmesiyle kendini gösteren sistematik bilgi ve sistematik düşünmedir.

Eğitim, gelişiminin belirli aşamalarında kendi kendine eğitime dönüşen, amaçlı ve bütünsel bir eğitim ve öğretim sistemi temelinde ustalaştığı, bir kişinin çeşitli faaliyet ve iletişim türlerinden oluşan bireysel bir kültürdür (Andreev V.I.).

Eğitim, öğrencilerin bir bilimsel bilgi ve bilişsel beceriler sistemine hakim olmaları, bir bireyin dünya görüşü, ahlaki ve diğer nitelikleri temelinde oluşması, yaratıcı güçlerinin ve yeteneklerinin geliştirilmesi süreci ve sonucudur (Babansky Yu.K.) .

Klasik eğitim didaktiğinde eğitim kategorisinin dört yönü olduğu söylenir: değer olarak eğitim, sistem olarak eğitim, süreç olarak eğitim ve sonuç olarak eğitim. Eğitimin sonucu okuryazarlık, eğitim, yeterlilik ve zihniyet gibi kavramları içerir.

İnsan eğitimi sadece eğitimin değil, aynı zamanda kendi kendine eğitimin ve medyaya (sinema, radyo, televizyon vb.) maruz kalmanın da sonucudur.

Eğitim- bu, sosyal ve kişisel olarak gerekli olan maksimum seviyeye getirilen okuryazarlıktır.

Yetkinlik- bu, yeterlilik - bilgi, beceri, deneyim sayesinde belirli bir alandaki yaşam ve mesleki sorunları çözme konusunda genelleştirilmiş bir yetenektir.

Yetkinlik- belirli bir dizi nesne ve süreçle ilişkili olarak belirlenen ve bunlarla ilgili olarak yaratıcı ve sorumlu bir tutumla yüksek kaliteli üretken faaliyet için gerekli olan birbiriyle ilişkili bir dizi kişilik niteliğini (bilgi, yetenek, beceri, faaliyet yöntemleri) içerir işe.

Kendi kendine eğitim radyo ve televizyondaki özel yayınları dinlemek de dahil olmak üzere, belirli bir ilgi alanındaki bilginin araştırılması ve özümsenmesiyle ilgili bir kişinin amaçlı ve amaçlı çalışmasını içerir.

Edinilen bilgi miktarına ve ulaşılan bağımsız düşünme düzeyine bağlı olarak ilk, orta ve yüksek öğrenim birbirinden ayrılır. Doğası gereği eğitim genel, mesleki ve politeknik olarak ayrılmıştır.

Zihniyet – Eğitimin en yüksek değeri ve hiyerarşik olarak en yüksek hedefi, bireyin ve toplumun zihniyetinin oluşmasıdır. Bunlar bireysel ve toplumsal davranışın derin, “kök”, manevi, ahlaki, kültürel değerleri ve ideolojik temelleridir.

Bunlar: genel eğitim, politeknik eğitim, mesleki eğitim.

Genel Eğitim doğa, toplum ve insan hakkındaki bilimlerin temelleri hakkında bilgi sağlar, diyalektik bir dünya görüşü oluşturur, bilişsel yetenekleri geliştirir. Genel eğitim, çevremizdeki dünyadaki temel gelişim kalıplarının anlaşılmasını, her insan için gerekli olan eğitim ve iş becerilerini ve çeşitli pratik becerilerin anlaşılmasını sağlar.

Profesyonel eğitim Mesleğin temelleri hakkında bilgi sağlar.

Politeknik eğitimi Modern üretimin temel ilkelerini tanıtır, günlük yaşamda kullanılan en basit araçları kullanma becerilerini geliştirir.

Formasyon, istisnasız tüm faktörlerin (kalıtsal, çevresel, sosyal ekonomik, ideolojik, psikolojik vb.) yanı sıra hedeflenen eğitim ve kişinin kendi faaliyeti etkisi altında sosyal bir varlık olarak bir kişi olma sürecidir.

Bu terimin tanıtımı N.K. Ancak pedagojinin mevcut gelişim düzeyindeki "oluşum" kelimesi saygıdeğer bilim adamları tarafından desteklenmiyor. Kelime oluşumu hala eski okulun birçok öğretmeni tarafından kullanılıyor. Bireye büyük bir devlet makinesinin “dişlisi” olarak yaklaşıldığı komünizm ve sosyalizm dönemlerinde kullanıldı. Artık “gelişme” terimini kullanmak yaygın.

İnsani gelişme, hedeflenen eğitim ve öğretimin başrol oynadığı dış ve iç, kontrol edilebilir ve kontrol edilemeyen faktörlerin etkisi altında kişiliğinin oluşma ve oluşma sürecidir.

Gelişim, dış ve iç faktörlerin etkisiyle bir kişinin bedeninde, ruhunda, entelektüel ve manevi alanında meydana gelen niceliksel ve niteliksel değişikliklerin süreci ve sonucudur. Sürekli, aralıksız değişimlerle, bir durumdan diğerine geçişlerle, basitten karmaşığa, aşağıdan yukarıya yükselişle ilişkilidir.

Sosyal işbölümü sistemindeki sosyal kurumlardan biri, iki özel görevi yerine getirmeye odaklanmıştır: toplumda mevcut sosyo-kültürel deneyimi, tam ve tatmin edici bir yaşam için ihtiyaç duydukları ölçüde tüm üyelerinin mülkiyetine dönüştürmek. hayat; bir kişide mevcut deneyimi kendi katkısıyla zenginleştirme yeteneğini oluşturmak. Eğitim kavramı dört farklı anlamda kullanılmaktadır: 1) yukarıda belirtilen görevlerin belirli kısımlarını yerine getiren ve eğitim sistemini oluşturan kurumlar bütünü; 2) eğitim sürecinde yer alan sosyo-kültürel deneyimin aktarılması, geliştirilmesi ve zenginleştirilmesi; 3) eğitim faaliyetleri sırasında geliştirilen ve bilişsel ve pratik görevleri yerine getirme açısından uygulama perspektifinden değerlendirilen tutum, bilgi, beceri ve anlayışta somutlaşan eğitim; 4) İlk, orta veya yüksek öğrenim kurumunun tamamlandığını doğrulayan bir belgenin varlığıyla teyit edilen eğitim düzeyi. Bilginin doğasına bağlı olarak genel bilgi ve mesleki bilgi arasında bir ayrım yapılır. Bilgi ve beceri miktarına bağlı olarak genel ve mesleki eğitim farklı düzeylerde olabilir. Rusya Federasyonu'nda aşağıdaki eğitim düzeyleri (eğitim nitelikleri) yasal olarak oluşturulmuştur: 1) temel genel eğitim; 2) orta (tam) genel eğitim; 3) ilk mesleki eğitim; 4) orta mesleki eğitim; 5) yüksek mesleki eğitim; 6) lisansüstü mesleki eğitim. Bir vatandaşın eğitim aldığı (ve belirli bir eğitim yeterliliği) uygun belge (sertifika, diploma, sertifika vb.) ile belgelenir. Eğitim, kişinin "Ben" imajı, meslektaşları, çevredeki dünya, İnsan imajı, yüzü, Kişilik/d'dir. psikopat. Bilimler V.P.Zinchenko/. Yetişkin eğitimi, vatandaşlar üzerinde hedeflenen eğitim ve öğretim etkisi, onların bir faaliyet konusu olarak hareket etme yeterliliklerini, yeteneklerini ve istekliliklerini oluşturan bir süreçtir.

O. Bireyin ilgi ve yetenekleri doğrultusunda kullanılması temel insan haklarından biridir. Kültür ve ahlakın genel önemi. insan faaliyeti ve davranışına ilişkin yönergeler, O.'yu yalnızca birey için değil, aynı zamanda belirli eğitim kurumlarını destekleyerek O.'yu aktif olarak etkileyen toplum ve devlet için de ilgi konusu haline getiriyor. kurumlar, belirli öğretim ve eğitim modelleri. işlem. Ayrıca bkz. Eğitim sistemi.

Kültürel sürekliliğin özelliği, bir bireyin sosyal açıdan değerli niteliklerinin kendiliğinden oluşmaması, ancak toplumdaki endüstrilerin ve insan faaliyet alanlarının çeşitliliği, modern vasıflı emeğin entelektüel zenginliği ve kültürel karmaşıklığın bilinçli olarak beslenmesi ve geliştirilmesidir. Uzmanlaşılan katmanlar, uygun eğitim organizasyonunu gerektirir.

O.'da doğrudan. İnsan varlığı kültürle bağlantılıdır, sanat sistemi içerisinde anlaşılır ve düzenlenir. görüntüler, ahlak. kategoriler ve bilimsel kavramlar, sosyal olarak onaylanmış davranış kalıpları vb. Gelişen bir kişilik, deneyim, bilgi ve aktivite becerilerini edinebilir ve yeniden inşa edebilir. Oluşan türlerin sınıflandırılması. uygulama, O. sisteminde oluşturulan ve geliştirilen yetenek kriterlerine (genel ve özel veya profesyonel O.) ve programların seviyelerine ve karmaşıklığına (okul öncesi, temel okul, ortaokul, yüksek vb.) göre gerçekleştirilir. O. hakkındaki fikirler teoriktir. Anlama tarihseldir ve etik, sosyal ve felsefi olmak üzere bir dizi hedef belirleme yönüne bağlıdır. ve pedagojik. Buna göre O., bir dizi bilimin önemli bir kategorisi olarak hareket eder. Bu kategori pedagoji açısından temel öneme sahiptir.

O.'nun hedefleri, bireyin ve eğitimli kişinin tarihsel ve toplumsal olarak değişen ideallerine karşılık gelir. Toplumun hedefleri ile öğrencilerin hedefleri birbiriyle ilişkilidir; Büyüyen bir kişi ne kadar az eğitimli olursa, spontane hedefleri sosyal ve pedagojik hedeflerden o kadar uzaklaşır. Bu çelişkinin ortadan kaldırılması, kademeli bir yakınlaşmayı ve sonuçta faaliyete katılan tarafların faaliyetlerinin kişisel anlamlarının örtüşmesini gerektirir.

Modern ped. bilim, eğitimin amacı olarak bilgi, beceri ve alışkanlıklara yönelik tutumun üstesinden gelir. Bunlar, en önemli aracı olarak bireyin tam gelişimini ve çeşitli faaliyet türlerini içeren sosyal açıdan değerli faaliyetlere dahil edilmesini sağlar. kendi kendine eğitim fırsatları.

O.'da ped'i ilişkilendirmek gerekir. Büyüyen bir kişiye, eğitim ve öğretimin giderek artan ve yine de mümkün olan zorluklarının üstesinden gelmede etkinliği ve bağımsızlığıyla rehberlik etmesi. Eğitimin oluşumu ve sürdürülmesi. Kişisel nedenler ana nedenlerden biridir. Öğretmenlerin ve psikologların görevleri. Motivasyonun küçümsenmesi Okuldaki kişilerarası ilişkilerin manipülasyonu, öğrencilerin sadece gelişimini yavaşlatmakla kalmaz, aynı zamanda fiziksellerine de zarar verebilir. sağlığın yanı sıra çarpık bir dünya resmi oluşturmak, entelektüel faaliyetlere ve bilime karşı isteksizliğe neden olmak, bu da kaçınılmaz olarak gençlerin davranışsal tutumlarını olumsuz yönde etkileyecek ve sosyal ve ekonomik alanda hasara yol açacaktır. Toplumun ve devletin gelişimi.

Eğitim ve öğretim tek bir sürecin taraflarıdır O. Eğitim, öğreten ve eğitilen kişinin kültürel unsurların nesnel anlamlarını aynı dilde konuşmasını sağlayan bilgi, beceri ve yeteneklerin özümsenmesini içerir. Eğitim ahlakın kazanılmasını gerektirir. toplumların değer ve normları. davranış. Ancak eğitim olmadan böyle bir asimilasyon imkansızdır. Göstergebilim ve aksiyolojik Başlangıçlar her eğitimde zorunlu olarak mevcuttur. süreçler.

Öğrencilerin motivasyonu, eğitimin içeriğine ve onu edinme yöntemlerine dikkat edilmesini sağlayan ilgi ve eğilimlerinde kendini gösterir. Ancak O., bir kişide düşünmenin özeleştirisi, yansıtıcı doğrulama ve kendini düzeltme için gerekli yeteneği geliştirir. Bu süreçler yaratıcılığın gelişimi açısından önemlidir. Yalnızca bireysel değil, aynı zamanda genel kültürel gelişimi de yönlendiren kişisel tutumlar.

Dell'e yanıt veriyorum. İhtiyaçların ve yeteneklerin yaş yapısına göre, eğitimin içeriği, ağırlıklı olarak çocuklar tarafından duygusal olarak deneyimlenen fikirlerden, dünya ve insanlarla ilişkiler hakkında yansıtıcı ve aktif olarak hakim olunan ve eğitim eğitimine genişleyen bir bilgi sistemine doğru gelişir. eşmerkezli ve doğrusal olarak işlenir.

Bu tür materyallerin pedagojik olarak sağlam seçimi ve sunumu, zekanın gelişimi için gerekli olan faaliyet türlerinin - bilişsel, duygusal, değer, istemli ve fiziksel - eksiksizlik ve sistematiklik kriterlerine göre gerçekleştirilir. kişilik özellikleri ve bu tür faaliyetlere karşılık gelen kültürel içerik çeşitlidir. zorluk seviyeleri.

İnsani gelişme perspektifinde O.'nun içeriği, bölümün tam teşekküllü bir "yaşamasını" sağlayacak şekilde tasarlanmıştır. yaş aşamaları (çocukluk, ergenlik vb.), çeşitli gelişimlerin yanı sıra kültürel bileşenlerin ve etkinliklerin asimilasyonunun psikolojik temelli bir dizisi. bireylerin iş dünyasında, kişilerarası ilişkilerde ve toplumlarda kendi kaderini tayin etme amaçlı yetenekleri. ilişkiler.

Organizasyon O.'nun sistemi, O.'yu asimile etme yeteneğine sahip herkesin O.'ya erişimini sağlayacak şekilde tasarlanmıştır. O.'nun farklılaşması yalnızca kişiliğin zaman içinde ortaya çıkan yeteneklerine dayanabilir.

Modern Rusya'da kişilik odaklı yönelim kuruluyor. O.'nun öğrencilere yönelik manipülatif yaklaşımı reddeden modeli. O. kurumlarının demokratikleşmesine ve eğitimin insancıllaştırılmasına odaklanıyor. süreç, ulusala dönüş ve dünya kültür tarihi. gelenekler

21. yüzyılın arifesinde. süreklilik vb. O.'nun çok kültürlülüğü ana konu haline geliyor eğitim ilkeleri politikacılar. O. okulun duvarlarıyla sınırlı değil. eğitimin insanların işi ve boş zamanlarıyla birleştirilmesini öneren kurumlar. Erken çocukluk eğitimi, ailelerin ve toplumun katılımı ve gerekli maliyetleri paylaşması için esnek bir temelde düzenlenir. Başlangıçta eğitim ve Çarşamba Okul, gençlere ve yetişkinlere çeşitli alanlarda uzmanlaşmayı mümkün kılan geniş genel eğitim sağlamayı giderek daha fazla amaçlayan kapsamlı bir nitelik kazanıyor. uzmanlıklar (bkz. Sürekli eğitim, Eğitimin farklılaştırılması). O. sistemlerinin geliştirilmesi, yeni bilgilerin sağladığı fırsatlar dikkate alınarak planlanmaktadır. teknolojiler (bkz. Eğitimin bilgilendirilmesi) ve teknik öğretim araçları.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

Okuma yazma bilmeyen birine eğitimin ne olduğunu anlatmak, kör bir insana gökkuşağının ne olduğunu anlatmakla aynı şeydir. Başka bir deyişle bu umutsuz bir durumdur.

Eğitim, pratik becerilerin veya belirli bilgilerin edinilmesiyle kesinlikle aynı şey değildir. Eğitim “doktor, mühendis, kimyager veya gazeteci olmayı öğrenmek” değildir.

Eğitim, düşünmeyi öğrendiğiniz zamandır. Aslında düşün! Düşünmek!

Elbette dünyada zihinleri doğal olarak o kadar gelişmiş ki, şeylerin özünü, doğanın ve insan toplumunun gelişim yasalarını sezgisel olarak tahmin edebilecek insanlar var.

Ancak bu tür insanlar “parça maldır”. Bunlar aşağıdakileri belirten genel kuralın istisnalarıdır:

Eğer eğitimsizseniz, bir kölesiniz ve koşulların kurbanısınız ve olup bitenler hakkındaki fikrinizin gerçeklikle hiçbir ilgisi olmadığı için bir kuruş bile değeri yok.

Eğitim mutlaka bir “üniversite diploması” anlamına gelmez, ancak eğer dürüstçe kazanılmışsa ve bir şişe için yer altı geçidinden satın alınmamışsa çok şey ifade eder.

Eğitim, edinilen bağımsız düşünme becerileri, olup biteni eleştirel bir şekilde değerlendirme yeteneği, neden-sonuç ilişkilerini bulma ve değişen sosyal ortamda kendi yerini belirlerken "dün-bugün-yarın" zincirinde ilerleme yeteneğidir. uzay.

Burada en önemli şeyi vurgulayalım:

Eğitim bir EĞİTİM KURUMU DEĞİLDİR! Ne olursa olsun! Altın veya kristal bile!

Eğitim TÜM KAMU ORTAMIDIR! Her şeyi içerir: okullar, kolejler, üniversiteler, tiyatrolar, sinemalar, edebiyat ve sanat eserleri, devlet ideolojisi ve vatansever eğitim. Bu, masada veya sınıfta alınan fikirlerin otomatik olarak geliştiği ve sonraki yaşamda pekiştirildiği, toplumu organize etmeye yönelik bir SİSTEMdir.

Sadece 2x2=4 değil, F=ma da öğretildiğinde, yalan söylemenin, kıskanmanın, iftira atmanın, çalmanın da iğrenç olduğu öğretiliyor! Ve yardım etmek, sempati duymak, empati kurmak harikadır.

Ve bu temel bilgi ve anlayışı ilk olarak gençliğinizde edinirsiniz, daha sonra yetişkinliğinizde bunu günlük pratiklerinizle pekiştirirsiniz.

Yani, en gerçek anlamıyla eğitim, okul ve toplumun birbirini tamamladığı, eğitim sürecini birlikte yürüttüğü bir dizi mesleki ve evrensel bilgi, pratik deneyim ve ahlaktır.

Üniversiteden mezun olduysanız ve matematiksel istatistiğin veya sistem analizinin ne olduğunu biliyorsanız, Tolstoy ve Dostoyevski'yi "geçtiyseniz" ancak aynı zamanda fuhuşun veya çıkar evliliklerinin varlığına da itiraz etmiyorsanız, bir programcı olarak bunu yapıyorsanız Serviste doktorsanız, başka birinin banka hesap faturalarını hacklemede bir sorun görmüyorsunuz, ancak tedavi için para almanın mümkün olduğunu düşünüyorsanız - eğitimsizsiniz. Mesleki bilgi ve becerileriniz ne kadar iyi olursa olsun, diplomanız ne kadar prestijli olursa olsun.

Sovyet eğitiminin dünyanın en iyilerinden biri olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Ve bu doğrudur çünkü sistemiktir. Sovyet uzmanı, yabancı meslektaşlarının çoğundan yalnızca temel bilgi düzeyinde değil, aynı zamanda insani nitelikleri, deyim yerindeyse ahlakı açısından da farklıydı.

Elbette o zaman bile istisnalar vardı, ancak bu istisnalar yalnızca genel kuralı doğruluyordu.

Sovyet eğitim sisteminin bu kadar başarılı olmasının nedeni küresel olmasıydı! Sovyet sosyal yapısının tamamı aşağıdan yukarıya eğitime dayanıyordu. Okulda size "öncünün tüm çocuklara örnek olduğu", "partinin bunun gerekli olduğunu söylediği - Komsomol'un "evet!" yanıtını verdiği, yalan söylemenin kötü olduğu, ancak zayıflara yardım etmenin ve korumanın iyi olduğu, özveriliğin iyi olduğu öğretildi. bir nimettir, kişisel çıkar ise bir kötülüktür.

Yetişkinlik yıllarınızda “Kafkas Tutsağı” ya da “Elmas Kol”, “Savaşta, Savaşta Gibi” ya da “Bir Askerin Türküsü” gibi filmleri izlediniz ve okulda başlayan temayı devam ettirdikleri için bu filmleri tamamen kabul ettiniz. veya üniversitede. Ailenize, işinize, arkadaşlarınızın arasına bu ilkeleri yanınızda taşıdınız.

Bunların hepsi eğitimdi.

Kanunda “iyi” ve “kötü” kavramları yer aldı. Bunlar öğretildi, zorla kafalarımıza köşe taşları olarak çakıldı; onsuz hiçbir mesleki beceri yeterli sayılmazdı. Sovyet toplumu tüm bu karmaşık sistemi onlarca yıl boyunca, en sonuna kadar inşa etti.

Ve eğer SSCB en iyi zamanlarında sağır edici başarılar ve olağanüstü başarılar elde ettiyse, bu tam olarak bu eğitim sistemi sayesinde oldu.

Bugün sık sık duyduğumuz şeyleri 25 yıl önce onun sayesinde duymak hayal bile edilemezdi:

“Her yerde Rothschild'ler ve Rockefeller'lar!”, “Her yerde Siyonistler!”, Rus - “125.000 yıl!”, “İlya Muromets bir Yahudi!”, “Cengiz Han Rus!” “Aziz İshak Katedrali'ni inananlara iade edin!”, “İkinci Nicholas bir azizdir!”, “Pindos”, “Yahudiler”, “takozlar”, “kara eşek”, “dar gözlü”, “pşekler”, “uryuki”, “tatarva”, “kagal” ", "Rusichi", Veles, Peresvet, Svyatobor, Radomir vb., vb., vb.

70 yıl boyunca, bir gün bile ara vermeden, barış ve savaş yılları boyunca, Sovyet devleti metodik olarak EĞİTİM VERDİ: onsuz tam teşekküllü bir toplumsal varlığın var olamayacağı temel gerçekleri öğretti, açıkladı, aşıladı, yeni-yaratılışçı beyinlere kazıdı. düşünülemez! Gerçekler ilk kez 2000 yıldan fazla bir süre önce İsa Mesih tarafından dile getirildi!

Ve sadece 25 yıl içinde insanlar (!!) orijinal hallerine geri döndüler! Sanki bu 70 yıl, bu zaferler, bu başarılar, bu ülke ve hatta bu İsa hiç yaşanmamış gibi!

İnanılmaz kesme hızı!

M.A.'nın eklediği meşhur cümleyi kimin söylemiş olabileceği artık belli görünüyor. Bulgakov, kahramanının ağzından:

"Lanet olsun... Sonuçta beş yıl oturdum, beyinlerden uzantılar topladım... Ne tür bir iş yaptığımı biliyorsun - bu benim için anlaşılmaz. Ve şimdi şu soru ortaya çıkıyor: neden? Böylece güzel bir günde en tatlı köpeği öyle bir pisliğe dönüştürebilirsin ki, tüylerini diken diken eder."

Ve uzun zaman önce Rusya Federasyonu Komünist Partisi'ne giden V. Bortko'nun kendisi de söylenenlerin en iyi kanıtı değil mi?

Yanlış yöne gidiyorsunuz beyler!

İdeolojik putlarınızın Rusya'yı bir zamanlar götürdüğü yere geleceksiniz: 1917'ye.

Ama sen bunu anlamıyorsun çünkü eğitimsizsin!