Ruh kurtaran öğretiler.   Dorotheos, Abba – Duygusal öğretiler

Taşkent ve Orta Asya Metropoliti Vladimir'in lütfuyla

Aziz Dorotheos hakkında kısa bir hikaye

Daha çok yazar olarak bilinen Keşiş Dorotheos'un yaşadığı zamanı doğru bir şekilde belirlemek için hiçbir temelimiz yok. Bu, bildiğimiz gibi 590 civarında yazılan kilise tarihinde Aziz Petrus'un çağdaşı ve akıl hocasından bahseden skolastik Evagrius'un ifadesiyle yaklaşık olarak belirlenebilir. Büyük ihtiyar Barsanuphius Dorotheus, "hala yaşadığını, bir kulübeye hapsedildiğini" söylüyor. Buradan şu sonucu çıkarabiliriz: St. Dorotheus 6. yüzyılın sonu ve 7. yüzyılın başında yaşamıştır. Onun Ascalon çevresindeki bölgeden olduğuna inanılıyor. İlk gençliğini seküler bilimleri özenle çalışarak geçirdi. Bu, keşişin kendisi hakkında söylediği 10. vaazın başında yer alan kendi sözlerinden de anlaşılmaktadır: “Laik bilimler okurken, ilk başta bana çok acı verici geldi ve bir kitap almaya geldiğimde, Canavara dokunacak bir adamla aynı durumdaydım; Kendimi zorlamaya devam ettiğimde Tanrı bana yardım etti ve çalışkanlık öyle bir beceriye dönüştü ki, okuma konusundaki titizlikten ne yediğimi, içtiğimi, nasıl uyuduğumu fark etmedim. Ve hiçbir zaman arkadaşlarımdan herhangi biriyle akşam yemeğine davet edilmeme izin vermedim ve arkadaş canlısı olmama ve yoldaşlarımı sevmeme rağmen okurken onlarla sohbete bile girmedim. Filozof bizi uğurladığında, kendimi suyla yıkadım, çünkü ölçülemeyecek kadar okumaktan kurumuştum ve her gün suyla tazelenme ihtiyacı duyuyordum; Eve geldiğimde ne yiyeceğimi bilmiyordum; Çünkü yemeğimle ilgili ayarlamalar yapacak boş zaman bulamadım ama benim için istediğini hazırlayan sadık bir adamım vardı. Ve yatağımın üzerinde yanımda bir kitap bulundurarak hazır bulduğumu yedim ve sık sık onu araştırdım. Ayrıca uyurken masamda yanımdaydı ve biraz uykuya daldıktan sonra hemen okumaya devam etmek için ayağa fırladım. Yine akşam, akşam namazından sonra (eve) döndüğümde bir lamba yaktım ve gece yarısına kadar okumaya devam ettim ve (genel olarak) öyle bir durumdaydım ki, okumanın verdiği huzurun tatlılığını hiç bilmiyordum.”

Böyle bir şevk ve gayretle çalışan Dorotheus, mesajın bilinmeyen yazarının öğretilerinin kitabı hakkında bahsettiği gibi, keşişin "konuşma yeteneğinin yüksek olduğunu" söyleyerek geniş bir bilgi edindi ve doğal bir konuşma armağanı geliştirdi. bilge bir arı, çiçeklerin etrafında uçuyor, seküler filozofların yazılarından faydalı şeyler topluyor ve bunları öğretilerinde genel eğitim amacıyla sunuyordu. Belki bu durumda da keşiş, St. Talimatlarını incelediği ve fiilen uygulamaya çalıştığı Büyük Basil. Keşiş Dorotheus'un öğretilerinden ve kutsal büyüklere sorduğu sorulardan, onun pagan yazarların eserlerini iyi bildiği, ancak azizlerin yazılarını kıyaslanamayacak kadar daha iyi bildiği açıkça görülmektedir. Kilisenin babaları ve öğretmenleri: Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory, John Chrysostom, İskenderiyeli Clement ve Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının birçok ünlü münzevi; ve büyük büyüklerle birlikte yaşama ve çilecilik çalışmaları, öğretilerinin de gösterdiği gibi, onu deneyimli bilgilerle zenginleştirdi.

Keşişin kökeni hakkında bilgimiz olmasa da, büyük büyüklerle yaptığı konuşmalardan onun yeterli bir insan olduğu ve manastıra girmeden önce bile Sts'in ünlü münzevilerinin talimatlarını kullandığı açıktır. Barsanuphius ve John. Bu, St.Petersburg'un kendisine verdiği cevaptan açıkça anlaşılıyor. John, mülk dağıtımıyla ilgili soruya: “Kardeşim! Hala süt isteyen biri olarak sizlere ilk soruları yanıtladım. Şimdi, dünyadan tamamen feragat etmekten bahsederken Kutsal Yazılardaki şu sözü dikkatle dinleyin: ağzını genişlet, ben de yapacağım(Mezm. 80:11).” Buradan açıkça görülüyor ki St. Yahya, dünyadan tamamen vazgeçmeden önce bile ona öğüt vermişti. Ne yazık ki, kutsal büyüklerin tüm bu canlandırıcı sözleri bize ulaşmadı. Elimizde sadece Sts'in Cevapları kitabında korunanlara sahibiz. Barsanuphius ve John.

Keşiş Dorotheus'u hangi nedenin dünyayı terk etmeye ittiğini bilmiyoruz, ancak öğretilerini ve özellikle kutsal büyüklere sorduğu soruları göz önüne aldığımızda, onun dünyayı aklında tek bir şeyle terk ettiği sonucuna varabiliriz: İncil'e ulaşmak için. Tanrı'nın emirlerinin yerine getirilmesi yoluyla mükemmellik. Kendisi ilk öğretisinde kutsal adamlardan bahsediyor: “Dünyada oldukları için erdemleri rahatça uygulayamayacaklarını anladılar ve kendileri için özel bir yaşam tarzı, özel bir davranış tarzı icat ettiler - ben bahsediyorum manastır hayatını anlattı ve dünyadan kaçıp çöllerde yaşamaya başladı.”

Muhtemelen kutsal büyüklerin konuşmalarının da bu kararlılıkta olumlu etkisi olmuştur, çünkü St. Serida, Dorotheos kendini hemen azize kusursuz itaate teslim etti. Yahya Peygamber, bu yüzden onun tavsiyesi olmadan kendime hiçbir şey yapma izni vermedim. Aziz kendisi hakkında "Ben pansiyondayken" diyor, "Tüm düşüncelerimi Yaşlı Abba John'a açıkladım ve söylediğim gibi asla onun tavsiyesi olmadan hiçbir şey yapmaya karar vermedim. Bazen bir düşünce bana şunu söylüyordu: büyüğün sana da aynı şeyi söylemez miydi? Neden onu rahatsız etmek istiyorsun? Ve bu düşünceye cevap verdim: Sana, mantığına, mantığına, bilgeliğine ve bilgine, çünkü şeytanlardan bildiğin şeye lanet olsun. Ben de yürüdüm ve yaşlıya sordum. Ve bazen bana tam olarak aklımdan geçeni yanıtladığı oluyordu. Sonra düşünce bana şunu söylüyor: peki, (görüyorsun), bu sana söylediğim şeyin aynısı: yaşlı adamı rahatsız etmen boşuna değil miydi? Ve bu düşünceye cevap verdim: şimdi iyi, şimdi Kutsal Ruh'tan; öneriniz kurnazca, şeytanlardan geliyor ve tutkulu bir durum (ruh) meselesiydi. Bu yüzden asla büyüğüme sormadan düşüncelerime itaat etmeme izin vermedim.”

St.'nin gösterdiği büyük titizliğin anıları. Dorotheus dünyevi bilimlerle uğraşıyordu ve erdemli işlerde teşvik ediliyordu. 10. vaazında şöyle yazıyor: "Manastıra girdiğimde kendi kendime dedim ki: Eğer dünyevi bilimler okurken, okuma pratiği yaptığım için içimde böyle bir istek ve şevk doğmuşsa ve bu bana beceriye dönüşmüşse, erdemi öğretirken daha da fazlası (öyle olacak) ve bu örnekten çok fazla güç ve gayret aldım.

Onun iç yaşamının ve büyüklerin rehberliği altında ilerleyişinin resmi bize kısmen manevi babalara ve dindarlıktaki akıl hocalarına sorduğu sorulardan açıklanmaktadır; ve öğretilerinde kendisini nasıl erdeme zorladığını ve bunda nasıl başarılı olduğunu gösteren bazı vakalar buluyoruz. Her zaman kendini suçlayarak, komşularının eksikliklerini sevgiyle kapatmaya çalıştı ve onların kendisine yönelik kötülüklerini baştan çıkarıcılığa veya kötü niyetli olmayan basitliğe bağladı. Böylece keşiş 4. öğretisinde birkaç örnek verir; bunlardan büyük ölçüde hakarete uğradığı için buna sabırla katlandığı ve kendisinin de söylediği gibi pansiyonda 9 yıl geçirdikten sonra aşağılayıcı bir söz söylemediği açıktır. kimseye söz.

Başrahip Serid tarafından kendisine verilen itaat, yabancıları kabul etmek ve onlara güven vermekti ve burada onun komşularına ve Tanrı'ya hizmet etme konusundaki büyük sabrı ve gayreti defalarca gösterildi. Keşiş Dorotheos kendisi hakkında "Ben pansiyondayken, başrahip büyüklerin tavsiyesi üzerine beni ev sahibi yaptı; ve bundan kısa bir süre önce ciddi bir hastalığım vardı. Ve böylece (öyle oldu) akşam yabancılar geldi ve ben akşamı onlarla geçirdim; sonra daha çok deve sürücüsü geldi, ben de onlara hizmet ettim; Çoğu zaman, ben yattıktan sonra bile, başka bir ihtiyaç yeniden ortaya çıkıyor, beni uyandırıyorlardı ve bu arada nöbet saati yaklaşıyordu. Uyuyakaldığım anda kanonarşi beni çoktan uyandırıyordu; ama işten ya da hastalıktan yorulmuştum ve uyku beni tekrar ele geçirdi, böylece sıcaktan rahatladığım için kendimi hatırlamadım ve ona uyku yoluyla cevap verdim: peki efendim, Tanrı sevginizi hatırlasın ve sizi ödüllendirsin; Siz emrettiniz, geleceğim efendim. Sonra o gittiğinde tekrar uykuya daldım ve kiliseye geç kaldığım için çok üzüldüm. Ve papaz beni bekleyemeyeceği için iki kardeşe yalvardım, biri beni uyandırsın, diğeri nöbette uyuklamama izin vermesin ve inanın bana kardeşlerim, onlara çok saygı duydum. sanki onlar aracılığıyla kurtuluşum gerçekleşmiş ve onlara büyük saygı duyuyormuşum gibi. Bu şekilde çabalayan Keşiş Dorotheos, yüksek bir manevi çağa ulaştı ve kardeşinin Keşiş Serid manastırında kurduğu hastanenin başına getirilerek, komşuya olan sevginin yararlı bir örneği olarak herkese hizmet etti. ve aynı zamanda kardeşlerin manevi ülserlerini ve zayıflıklarını iyileştirdi. Onun derin alçakgönüllülüğü, 11. öğretisinde bu konuda konuştuğu sözlerde ifade ediliyor: “Ben pansiyondayken, kardeşlerin (benimle ilgili) nasıl yanıldığını ve düşüncelerini bana itiraf ettiğini bilmiyorum ve yaşlılar konseyindeki başrahip bana bu sorumluluğu üzerime almamı söyledi.” Onun liderliğinde, bu basit yürekli itaat işçisi Dositheos, bu kitabın birkaç özel sayfasının hayatını anlatmaya ayırdığı kısa sürede başardı. Manastıra girdiğimden beri St.'yi akıl hocam olarak görüyorum. John Peygamber, Keşiş Dorotheos, ondan Tanrı'nın ağzından talimatlar aldı ve yurttayken kendisine hizmet etmekten onur duyduğu için kendisini mutlu saydı, kendisi de İlahi korku hakkındaki öğretisinde bundan söz ediyor: " Ben hâlâ Abba Serida manastırındayken, Abba Barsanuphius'un öğrencisi olan Yaşlı Abba John'un hizmetkarı hastalığa yakalandı ve Abba bana yaşlıya hizmet etmemi emretti. Ben de bir başkasının şerefli haça taptığı hücresinin kapısını dışarıdan (aynı duyguyla) öptüm, ona hizmet etmekten daha da (memnun oldum).” Her şeyde kutsal çilecilerin örneğini taklit eden ve babaları Büyük Barsanuphius, John ve Başrahip Serid'in zarif talimatlarını uygulamalı olarak yerine getiren Keşiş Dorotheos, şüphesiz onların manevi armağanlarının varisiydi. Çünkü Tanrı'nın İlahi Takdiri onu karanlığın gölgesinde bırakmadı, aksine onu üstünlüğün rahipliğine yerleştirdi; oysa büyüklere sorduğu sorulardan da anlaşılacağı üzere yalnızlık ve sessizlik istiyordu.

Abba Serida'nın ölümünden sonra St. Yahya Peygamber'in ortak akıl hocaları Büyük Barsanuphius tamamen hücresine kapatıldığında Keşiş Dorotheos, Abba Serida'nın pansiyonundan emekli oldu ve rektör oldu. Muhtemelen müritlerine anlattığı öğretiler bu zamana kadar uzanıyor; bu öğretiler (sayıları 21) ve çeşitli mesajlar, azizin yazılarından bize kalan mirası oluşturmaktadır; her ne kadar öğretisinin ışığı sadece manastır manastırlarında değil, aynı zamanda dünyaya da yayılmışsa da; çünkü onun öğretilerinin önsözü olarak hizmet veren mektubun bilinmeyen yazarının da gösterdiği gibi, onun kahramanlıklarının ve erdemlerinin görkeminden etkilenen birçok kişi tavsiye ve talimat almak için ona başvurdu (ki bu kişi, kitabının içeriğinden de anlaşılabileceği gibi). mektup, Aziz Dorotheos'u şahsen tanıyordu ve muhtemelen onun öğrencisiydi). Keşişin (kendisine Tanrı tarafından verilen) armağan uyarınca, zenginlere ve fakirlere, bilgelere ve cahillere, eşlere ve kocalara, yaşlılara ve yaşlılara karşı eşit derecede kutsal ve esenlik dolu hizmetlerde bulunduğunu söylüyor. gençler, yas tutanlar ve sevinçliler, yabancılar ve kendisi, sıradan ve manastır, otoriteler ve astlar, köleler ve özgür; O her zaman herkesin her şeyiydi ve birçok insan kazandı.

Ne yazık ki, bu büyük çilecinin tam bir biyografisini alamadık ki bu hiç şüphesiz çok öğretici olurdu. Şimdi okuyuculara sunduğumuz kendi yazılarından çok azını seçtikten sonra, buna Aziz Petrus'un tanıklığını eklemenin gereksiz olmadığını düşünüyoruz. Theodore the Studite, Aziz Dorotheus'un yazılarının gerçekliği ve saflığı üzerine. Vasiyetinde St. Theodore bu konuda şu şekilde konuşuyor: “Eski ve Yeni Ahit'in Tanrı'dan ilham alan her kitabını, ayrıca Tanrı taşıyan tüm babaların, öğretmenlerin ve münzevilerin yaşamlarını ve İlahi yazılarını kabul ediyorum. Bunu, doğudan gelerek bu saygıdeğer babalara, yani Markos, Isaiah, Barsanuphius, Dorotheus ve Hesychius'a iftira atan kötü Pamphilus adına söylüyorum; Acephalites ve sözde Dekakerat (on boynuzlu) ile aynı fikirde olan ve bunun için Aziz Sophronius tarafından kitabında lanetlenen Barsanuphius ve Dorotheus değil. Çünkü bunlar, yukarıda saydığım, babaların geleneğine göre, Patrik Hazretleri Tarasius'un ve diğer güvenilir Doğu babalarının en yüksek otoritesine sorarak kabul ettiğim; ve yukarıda adı geçen babaların öğretilerinde sadece en ufak bir kötülük değil, tam tersine çok fazla manevi fayda buldum. Sözleri Keşiş Abba Dorotheus'un öğretileri kitabında Yunanca orijinalinde ve Slavca çevirisinde önsöz olarak basılan başka bir antik yazar Nil de bununla aynı fikirdedir. “Bilinsin” diyor, “ruhlara yardım eden bu kitapla ilgili olarak, iki Dorotheus ve iki Barsanuphius vardı; bazıları Sevier'in öğretilerinden rahatsızdı, diğerleri ise her şeyde Ortodokstu ve istismarlarda (dindarlık) mükemmelliğe ulaştı; Sunulan kitapta tam da bunlardan bahsediliyor, bu yüzden bunu babalar arasında kutsanmış ve saygı duyulan Abba Dorotheus'un eseri olarak sevgiyle kabul ediyoruz.

Bu kitapla ilgili mesaj
Burada hem kendisinin kısa bir biyografisiyle hem de Abba Dositheos'un hayatına dair bir efsanenin yer aldığı saygıdeğer babamız Abba Dorotheus'un bulunan sözlerini kendisine göndermelerini isteyen bir erkek kardeşine

Gayretinizi övüyorum, iyi, çok sevilen kardeşiniz için gösterdiğiniz çabadan dolayı kutsanmış ve gerçekten sevgi dolu ruhunuzu memnun ediyorum. Çünkü Tanrı'nın aynı adı taşıyan armağanı olan gerçekten kutsanmış ve Tanrı'ya layık babamızın yazılarını ve eylemlerini sınama ve gerçekten övme konusunda bu kadar gayretli olmak, erdemi övmek, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bsevmek ve gerçek hayata önem vermek anlamına gelir. Kutsal Gregory'ye göre övgü rekabete yol açar, ancak rekabet erdeme, erdem ise mutluluğa yol açar. Öyleyse, gerçekten böyle bir başarınıza sevinmeli ve sevinmelisiniz; çünkü siz, Petrus'un ve Mesih'in diğer öğrencilerinin ruhsal fedakarlığını takip ederek, görünen şeylere olan bağlılığını reddeden ve böylece kendisini bu şekilde kendini adayan, Alçakgönüllü ve Alçakgönüllü Yüreği taklit eden kişinin ayak izlerini takip etmeye layık görüldünüz. Tanrı'yı ​​memnun eden işler yaptı ki, kesinlikle bildiğim gibi, Kurtarıcı'ya cesaretle şunları söyleyebildi: işte, senden sonra her şeyi bıraktık ve öldük(Mat. 19:27). Bu yüzden kısa bir süre sonra öldü Tanrı tarafından yaz görevini yerine getir(Wis. 4, 13). Görünür çöllerde ve dağlarda yaşamadı ve vahşi hayvanlar üzerinde güce sahip olmanın büyük bir şey olduğunu düşünmüyordu; ama ruhsal çölü seviyordu ve harika bir şekilde aydınlatıcı olan ebedi dağlara yaklaşmak ve zihinsel yılanların ve akreplerin ruhları yok eden kafalarına basmak istiyordu. Çok geçmeden, iradesinin acı verici bir şekilde kesilmesiyle, Mesih'in yardımıyla bu sonsuz dağlara ulaşmaktan onur duydu; ve kendi iradesini kesmek, ona kutsal yükün hafif olduğunu ve kurtarıcı ve iyi boyunduruğun gerçekten iyi olduğunu gösteren kutsal babaların yanılmaz yolunu ona gösterdi. İradesini keserek yüceltmenin en güzel ve en harikulade yolunu - tevazuyu - öğrendi ve kutsal büyüklerden aldığı "Merhametli ve yumuşak huylu ol" emrini fiilen yerine getirdi ve bu sayede tüm erdemlerle süslendi. Mübarek, şu eski sözü hep ağzında taşırdı: "İradesinin kesilmesini başaran, huzura kavuşmuştur." Çünkü o, özenle test ettikten sonra, tüm tutkuların kökeninin kendini sevmek olduğunu buldu. Acı-tatlı irademizden doğan bu öz-sevgi üzerine, böylesine gerçek bir ilacı empoze ederek (yani iradeyi keserek), kötü dalları köklerinden kurumaya zorladı, ölümsüz meyvelerin gerçek bir yetiştiricisi oldu ve gerçek hayata kavuştu. Köydeki gizli hazineyi özenle aradıktan sonra (Matta 13), onu bulup kendine mal ederek, gerçekten zengin oldu ve tükenmez bir zenginlik elde etti. Onun kutsal hayatını ortak faydaya düzen içinde, dar ve aynı zamanda geniş, görkemli yolda nasıl yürüdüğünü gösteren apaçık bir erdem örneği olarak sunabilmek için değerli bir konuşma ve düşünce gücüne sahip olmak isterim. ve kutlu yol. Çünkü bu yola dar denir çünkü sürekli gider ve ikiye ayrılmadan iki kaygan akıntı arasında kalır - Tanrı'nın dostu ve gerçekten büyük Basil'in üzücü ve kurtarıcı yolun darlığını açıkladığı gibi. Ve bu yola, Tanrı uğruna bu yolda yürüyenlerin tarafsızlığı ve özgürlüğü nedeniyle ve özellikle de Büyük Anthony'nin dediği gibi, Tanrı'nın tüm tuzaklarından daha yüksek olan alçakgönüllülüğün yüksekliğinden dolayı geniş denir. şeytan. Bu nedenle onun (Rahip Dorotheos) şu sözü gerçekten yerine gelmiş oldu: Senin emrin geniş ve büyüktür(Mezm. 119, 96). Ama kutsanmış olanın diğer tüm iyi niteliklerine ek olarak, bilge bir arı gibi çiçekleri daire içine aldığını ve seküler filozofların eserlerinde bir şeyler bulduğunda, bunu benim için imkansız olarak bırakıyorum. bunun fayda sağlayabileceğini, daha sonra, herhangi bir tembellik yapmadan, uygun zamanlarda, diğer şeylerin yanı sıra, "aşırılık yok" ve "kendini tanı" diyerek öğretimde teklif etti ve beni yerine getirmeye teşvik eden benzer ruha yardımcı tavsiyeler verdi: söylendiği gibi, eğer ihtiyatlı bir irade değilse, o zaman istemsiz güçsüzlüğümdür. Ve sizin gayretli ve sevgi dolu ruhunuzun bana emrettiği şeyi, itaatsizliğin ciddiyetinden ve tembelliğin cezasından korkarak cesurca yerine getirdim ve bu kutsal kitabı size, Tanrı'nın basiretli tüccarlarına, eylemsiz olarak bende yatan yeteneğe gönderdim. yani bu kutsanmış kişinin bulunmuş öğretileri: hem babalarından almaktan onur duyduğu öğretiler, hem de kendisinin gerçek Akıl Hocamız ve Kurtarıcımızın örneğini izleyerek yaratıp öğreterek öğrencilerine aktardığı öğretiler. Bu velinin tüm sözlerini bulamasak da, çok azını bulabildik ve bunlar (ilk başta) farklı yerlere dağılmış ve zaten Allah'ın izniyle bazı bağnazlar tarafından toplanmıştı; ama söylenenlere göre, aklınızın adaleti için bu kadar azını teklif etmeniz yeterli olacaktır: Bilgelere şarap ver, bilge de bunu yapar (Süleymanın Meselleri 9:9). Tanrı tarafından manastır yaşamının amacına yönlendirilen ve niyetine göre yaşamı kabul eden Dorotheos'un ne tür bir kutsanmış olduğunu aklımla hatırlıyorum. Manevi babalarıyla ilgili olarak, şeylerden aşırı derecede feragat ve Tanrı'ya içten itaat, sık sık itiraf, doğru ve değişmez vicdan (tutma) ve özellikle akılda eşsiz itaat, her şeyde inançla onaylanıp sevgiyle mükemmelleşme vardı. Kendisiyle birlikte çalışan kardeşleriyle ilgili olarak (sahipti): alçakgönüllülük, alçakgönüllülük ve kibir ve küstahlık olmadan dostluk ve hepsinden önemlisi - iyi huyluluk, sadelik, tartışma eksikliği - saygı ve iyi niyetin kökleri ve oybirliği, her şeyden daha tatlıydı. tatlım - tüm erdemlerin annesi. İş hayatında - çalışkanlık ve sağduyu, uysallık ve sakinlik, iyi bir karakterin işareti. (Ortak çıkar için elden çıkardığı) şeylere gelince: titizlik, düzenlilik, gösterişten uzak gerekli olan şeyler. Bütün bunlar ondaki diğer niteliklerle birlikte İlahi akıl tarafından kontrol ediliyordu. Ve hepsinden önemlisi, onda alçakgönüllülük, sevinç, sabır, iffet, saflık sevgisi, dikkatlilik ve öğreticilik vardı. Ama kim her şeyi detaylı bir şekilde hesaplamaya başlarsa, yağmur damlalarını ve deniz dalgalarını saymak isteyen biri gibi olur; ve hiç kimse, daha önce de söylediğim gibi, gücünü aşan bir göreve karar vermemelidir. Sizi bu keyifli çalışmayla baş başa bırakmayı tercih ederim ve kesinlikle bundan keyif alacaksınız ve her şeyi iyilik için düzenleyen İlahi İlahi Takdir'in, bu merhametli ve merhametli babanın, gerçekten öğretmeye layık ve ne kadar mutlu bir yaşam olduğunu anlayacaksınız. aydınlatıcı, ruhlara öğretmek ve onlarla ilgilenmek için getirildi ruhlar, anlayışta büyük ve sadelikte en büyük, bilgelikte büyük ve saygıda en büyük, vizyonda yüksek ve tevazuda en yüksek, Tanrı açısından zengin ve ruhta fakir, tek kelimeyle tatlı ve tatlı Tedavide, her hastalığın ve her şifanın usta hekimi. Yeteneğine göre bu kutsal ve esenlik hizmetini zenginlere ve fakirlere, bilgelere ve cahillere, eşlere ve kocalara, yaşlılara ve gençlere, matem ve sevinçlere, yabancılara ve kendi halkına, eşit olarak yerine getirdi. dünyevi ve keşişler, yetkililer ve tebaa, köleler ve özgür. O her zaman herkesin her şeyiydi ve birçok insan kazandı. Ama sevgililer, size her parçası ve söylenişi, hatta en küçüğü bile hatırı sayılır fayda ve kazanç getiren babalık sözlerinden oluşan tatlı bir yemek sunmanın zamanı geldi. Çünkü bu İlahi ve harikulade adam, konuşma yeteneği açısından yüksek olmasına rağmen, emir uyarınca bunu küçümsemek ve bir alçakgönüllülük örneği sergilemek istediğinden, her yerde mütevazı ve basit bir ifade tarzını ve konuşmanın süslülüğünü tercih etti. . Siz, kutlu ve samimi gayretinize layık bir zevk bulduğunda, sevinin, neşelenin ve arzularınıza layık bir hayatı taklit edin, benim aptallığım için her şeyin Rabbine dua edin. Öncelikle Aziz Abba Dorotheos'un ilk müridi olan mübarek Peder Dositheos'tan kısaca bahsedeceğim.

Merhaba sevgili okuyucular!

Elbette öncelikle bu kitap inananların ilgisini çekecektir. Ancak imandan uzak insanlar için faydalı olabilecek düşünceler içermektedir. Bu makalede, her insanın dikkate alması gerektiğini düşündüğüm Öğreti'den alıntıları vereceğim ve aynı zamanda inanmayanlar için yazılanlara dair yorumumu da vereceğim. İnananlar için anlamı elbette çok daha derin olacaktır.

Abba (Baba) Dorotheos'un sadece düşüncelerini değil, zaman ve eylemlerle sınanan zengin manevi deneyimini de ifade ettiği dikkate alınmalıdır. Onu dinlemeye ve öğretilerini dikkate almaya değer.

İlkinin öğretisinden. Dünyanın reddedilmesi hakkında

Diyelim ki, kısa bir mesafe yürüyen birisi bir şey gördü ve düşüncesi ona "şuraya bak" dedi. Ve şu düşünceye cevap verir: "Gerçekten bakmayacağım" ve arzusunu keser ve bakmaz. Ya da kendi aralarında boş konuşan insanlarla karşılaşıyor ve düşüncesi ona “Şöyle söyle” diyor ama o isteğini kesiyor ve konuşmuyor. Bir şey görür ve düşüncesi ona şunu söyler: "Kimin getirdiğini sor" ama arzusunu keser ve sormaz.

Burada bahsettiğimiz şeyin aklın oyalanması olduğunu düşünüyorum. Aklı dağılmış bir adam, denizde amaçsızca yüzen yelkensiz bir gemiye benzer. Hedefleri olan ve bu hedeflere ulaşma arzusu olan herkes, başka hedeflerden ve başka şeylerden dikkati dağılmadan ilerler. Böyle bir kişi çalışmak için bilgisayarı açar ve fiilen çalışır. Ve zihni dağılan kişinin dikkati e-posta, sosyal ağlar, telefon görüşmeleri, ICQ vb. tarafından dağılır.

İkincinin öğretisinden. Tevazu hakkında

“Tevazu büyük ve İlahi bir meseledir; Alçakgönüllülüğe giden yol, akıllıca gerçekleştirilen bedensel emeklerden geçer; Ayrıca kendinizi herkesten aşağı görmek ve sürekli Allah'a dua etmek tevazuya giden yoldur; alçakgönüllülüğün kendisi İlahidir ve anlaşılmazdır.”

Bu şu şekilde yorumlanabilir. Bir şeyi başarmak için, memnun olmasanız bile sahip olduklarınızla, çevrenizle, fırsatlarınızla, kaynaklarınızla, ailenizle, ülkenizle, yaşadığınız şehirle uzlaşmanız gerekir. Bütün bunlar şükranla kabul edilmelidir: daha kötüsü olabilirdi. Ve sonra adım adım yardım alarak hayatınızı istediğiniz gibi inşa edin.

Üçüncünün öğretisinden. Vicdan hakkında

O halde, bu dünyadayken vicdanımızı korumaya çalışalım; onun bizi hiçbir konuda mahkum etmesine izin vermeyeceğiz; en küçüğünü bile hiçbir şekilde çiğnemeyeceğiz. Şunu bilin ki, bu küçük ve aslında önemsiz olanı ihmal ederek, büyük olanı ihmal etmeye doğru ilerliyoruz. Çünkü birisi şöyle demeye başlarsa: “Bu sözü söylememin ne önemi var? Bu önemsiz şeyi yememin ne önemi var? şuna veya buna bakmamın ne önemi var?” - Bundan: “Bunun önemi nedir, başka şeyin önemi nedir” diyerek kötü bir alışkanlığa kapılır ve büyük ve önemli olanı ihmal etmeye ve vicdanını ayaklar altına almaya başlar ve böylece kötülük içinde kemikleşir, tehlikede olur. tamamen duyarsız hale gelmek. Bu nedenle küçük şeyleri ihmal etmekten, onları küçük ve önemsiz görerek küçümsemekten sakının; küçük değildir, çünkü onun sayesinde kötü bir alışkanlık oluşur. Kendimize dikkat edelim ve ışığa hafifken sahip çıkalım ki ağırlaşmasın: Çünkü hem erdemler hem de günahlar küçük şeylerden başlar ve büyük iyilik ve kötülüğe gelir.

Bir kişi birdenbire değil, yavaş yavaş tembelleşir. Kişi alkolü birdenbire değil yavaş yavaş kötüye kullanmaya başlar. Bu prensip her konuda geçerlidir.

Bu sadece anlamak için değil, aynı zamanda hissetmek için de önemlidir. Bu nedenle detaylara dikkat etmelisiniz. Kendinize: "Bu işi yarın yapacağım ve bugün eğleneceğim" derseniz, o zaman kendinizi erteleme alışkanlığı konusunda eğitmiş olursunuz ve eğer görevi bugün bitirirseniz, o zaman kendinizi bu konuda eğitmiş olursunuz. her şeyi sona erdirme becerisi.

Refahın yolu ve bozulmanın yolu küçük başlar. Hangi kitapları okuduğumuza, hangi filmleri izlediğimize, hangi siteleri ziyaret ettiğimize, boş zamanlarımızı nasıl değerlendirdiğimize, kimlerle iletişim kurduğumuza vb. dikkat etmeliyiz.

Dördüncü dersten. Allah korkusu hakkında

İnsan, ölümün hatırasını da, azabı da hafızasında bulundurursa Allah korkusunu kazanır; her akşam gününü nasıl geçirdiğini, her sabah geceyi nasıl geçirdiğini sınıyorsa; eğer dönüşümde cesur değilse ve son olarak Allah'tan korkan bir kişiyle yakın iletişim içindeyse. Bunun tam tersini yaparak Tanrı korkusunu kendimizden uzaklaştırırız: Ne ölümün hafızasına sahibiz, ne de azabın hafızasına; Kendimize dikkat etmediğimiz, zamanımızı nasıl harcadığımız konusunda kendimizi sınamadığımız, ancak dikkatsizce yaşadığımız ve Allah korkusu olmayan insanlara davrandığımız ve cesaretten korunmadığımız için. Bu son şey hepsinden kötüsü: tam bir yıkım. Çünkü hiçbir şey Tanrı korkusunu ruhtan küstahlık kadar uzaklaştıramaz: O, tüm tutkuların anasıdır, çünkü Tanrı korkusunu ruhtan uzaklaştırır.

Sırayla başlayalım. Ölümün anısı ve azabın anısı, yalnızca tek bir hayatınız olduğunu ve bu nedenle onu "amaçsızca geçirdiğiniz yıllar için dayanılmaz acılar" olmayacak şekilde yaşamanız gerektiğini hatırlamak anlamına gelir.

Her akşam, günü nasıl geçirdiğinizi ve her sabah - gecenin nasıl geçtiğini - kendinizi test etmek, hayatınızın kontrolünü elinize almak, ihtiyacınız olmayan şeyleri yapmanıza izin vermemek ve dikkatinizin hedeflerinizden uzaklaşması anlamına gelir.

Allah korkusu olan insanlarla iletişim kurmak, diğer insanların tecrübelerinden ders almak ve onların hatalarına düşmemek demektir.

Cesur olmak, kendinizi herkesin üstüne koymak, kendinize "Ben günahsızım ve hata yapmıyorum" demek, fikrimin en doğru olduğundan emin olmak demektir - bu, yaratıcı yolunuza son verir.

Altıncı dersten. Komşunuzu yargılamamak hakkında

İftira atmak başkadır, kınamak başkadır, aşağılamak başkadır. Kınamak, bir kimse hakkında şunu söylemek demektir: filanca yalan söyledi, kızdı, zinaya düştü veya buna benzer bir şey yaptı. Bu, kardeşine iftira attı, yani günahı hakkında ön yargılı konuştu. Ve kınamak şunu söylemek demektir: filanca yalancıdır, kızgındır, zinadır. Bu, ruhunun mizacını kınadı, tüm hayatı boyunca böyle olduğunu söyleyerek bir cümle ilan etti ve onu bu şekilde kınadı - ve bu büyük bir günahtır. Çünkü başkası “kızgındı” demek başkası, “kızgındı” demek başkası ve dediğim gibi tüm hayatı boyunca bir cümleyi telaffuz etmek.
Yani hiç kimse Tanrı'nın kaderini bilemez, ancak yalnızca O her şeyi bilir ve yalnızca O'nun bildiği gibi herkesin günahını yargılayabilir. Gerçekten de bir kardeşin basitlik yüzünden günah işlediği, ancak Tanrı'yı ​​​​tüm hayatından daha çok memnun eden bir iyiliği olduğu görülür: ama siz onu yargılar, kınarsınız ve ruhunuza yük olursunuz. Eğer tökezlediyse, günah işlemeden önce ne kadar çabaladığını ve ne kadar kan döktüğünü neden biliyorsunuz? şimdi günahı sanki bir doğruluk meselesiymiş gibi Tanrı'nın huzuruna mı çıkıyor? Çünkü Tanrı, söylediğim gibi, günah işlemeden önce çektiği emeği ve üzüntüyü görür ve ona merhamet eder. Ama siz sadece bu günahı biliyorsunuz ve Allah ona merhamet ederken, onu lanetliyor ve ruhunuzu mahvediyorsunuz. Bu konuda Tanrı'nın önünde kaç gözyaşı döktüğünü neden biliyor musun? Günahı gördün ama tövbeyi görmedin.
Bazen komşumuzu sadece kınamakla kalmıyoruz, aynı zamanda aşağılıyoruz, çünkü söylediğim gibi, kınamak başka, aşağılamak başkadır. Aşağılama, bir kişinin yalnızca bir başkasını kınaması değil, aynı zamanda onu küçümsemesi, yani komşularından nefret etmesi ve bir tür iğrençlik olarak ondan yüz çevirmesidir: bu, kınamadan daha kötü ve çok daha zararlıdır. Kurtulmak isteyenler, komşularının eksikliklerine dikkat etmezler, daima kendi eksikliklerine bakarlar ve başarılı olurlar.

Bu nedenle kınama, kınama ve aşağılama arasında ayrım yapmak gerekir. Başkalarını suçlamaya yalnızca son çare olarak izin verilebilir: yalnızca suçlulukları açık olduğunda ve bu kişinin dizginlenmesi veya yerine getirilmesi gerektiğinde. Başkalarını asla yargılamamalı, onları aşağılamamalısınız çünkü bu, insanlarla ilişkilerde büyük sorunlarla doludur.

Yedinci dersten. Komşunuzu değil kendinizi suçlama hakkında

Biri bize iyilik yapsa da, biz de birinden kötülük görsek, acıya bakıp başımıza gelen her şey için Allah'a şükretmeli, her zaman kendimizi suçlamalı ve ataların dediği gibi, eğer başımıza iyi bir şey gelirse bu bir şanstır demeliyiz. Tanrı'nın takdirinin eseridir ve eğer bu kötüyse, o zaman bu bizim günahlarımız içindir. Çünkü gerçekten ne kadar katlanıyorsak, günahlarımızın bedelini de çekiyoruz.
Her konuda komşumuzun üzerine koşuyoruz, onu dikkatsiz ve vicdanına göre hareket etmiyor diye suçluyor ve kınıyoruz. Tek bir kelimeyi bile duyduğumuz anda hemen onu yeniden yorumluyor ve şöyle diyoruz: Beni utandırmak istemeseydi bunu söylemezdi.

Hayatımızdaki tüm sıkıntılar, daha tecrübeli, daha güçlü ve daha akıllı olmamızı sağlayacak dersler olarak algılanmalıdır. Kendinizi hoş olmayan durumlarla karşı karşıya bulduğunuzda, sıkıntılarınız için başkalarını suçlamamalı, öncelikle kendinize şu soruları sormalısınız:

• Bu duruma yol açan hangi eylemleri gerçekleştirdim?
• Bu tür durumların tekrar yaşanmaması için ne yapılması gerekiyor?
• Bu durumdan ne gibi dersler çıkaracağım?

Böylece hayatımızın sorumluluğunu üstleniriz ve bu, hayatlarımızı daha iyiye doğru değiştirmenin temel koşuludur.

Sekizinci dersten. Kin hakkında

Bir diğeri kırgınlık, bir diğeri öfke, bir diğeri sinirlilik ve bir diğeri de utançtır; bunu daha iyi anlamanız için size bir örnek anlatacağım. Ateşi ilk yakan, küçük bir kömür alır: Bu, gücenmiş kardeşin sözüdür. Bu henüz küçük bir kömür; çünkü kardeşinin sözü nedir? Eğer onu hareket ettirirseniz, közü söndürmüşsünüz demektir. “Neden bana bunu söyledi, ben de ona şunu söyleyeceğim, o bana hakaret etmek istemeseydi bunu söylemezdi, ben de ona mutlaka hakaret edeceğim” diye düşünüyorsanız kıymık ekmişsinizdir. ya da başka bir şey - ateş yakan, duman çıkaran biri gibi, bu da kafa karışıklığıdır. Karışıklık, kalbi dikleştiren ve rahatsız eden düşüncelerin hareketi ve heyecanıdır. Tahriş, üzülene karşı küstahlığa dönüşen intikam amaçlı bir isyandır.
Eğer kardeşinin küçük sözüne katlansaydın, bu küçük koru karışıklık çıkmadan söndürürdün; ancak isterseniz, henüz büyük değilken, sessizlik, dua ve yürekten bir yay ile rahatlıkla söndürebilirsiniz. Sigara içmeye devam edersen, yani "Bana bunu neden söyledi" hatırasıyla kalbi sinirlendirir ve heyecanlandırırsan, ona şunu bunu söyleyeceğim, o zaman tam da bu izdihamdan ve tabiri caizse düşüncelerin çarpışmasından, kalp ısınır, alevlenir ve asabiyetin ateşlenmesi olur, çünkü asabiyet kalbe yakın kanın ısısıdır.
Sinirlilik bu şekilde gerçekleşir. Akut safra (ateşli öfke) olarak da adlandırılır. İsterseniz öfke oluşmadan söndürebilirsiniz. Kafanızı karıştırmaya ve utanmaya devam ederseniz, ateşe odun katan ve onu daha da körükleyen bir insan gibi olursunuz, bu da çok fazla yanan kömür yaratır ve bu öfkedir.
Çünkü önce kendine sitem etsen, kardeşinin sözüne sabırla katlansan ve kendi adına ondan intikam almak istemesen, bir kelime için iki beş kelime söyleyip kötülüğe kötülüğe karşılık verseydin, işte o zaman bütün bu kötülüklerden kurtulurdun. . Bu nedenle size söylüyorum: Tutkular sizde kök salmadan, güçlenmeden ve sizi depresyona sokmadan önce daima gençken kesin, çünkü o zaman onlardan çok acı çekmek zorunda kalacaksınız: çünkü onları çekmek başka bir şeydir. küçük bir çim bıçağı ve büyük bir ağacı sökmek için başka bir şey.

Size irili ufaklı çeşitli dertler açan insanlar her zaman olacaktır. Ve bu insanları hatırladığımızda, o zamandan bu yana yıllar geçmesine rağmen kendimizi olumsuz hissederiz. Suçlularınızı affederek kendinizi geçmişin bu yükünden sonsuza kadar kurtarmalısınız.

Hakaretle ilgili yeni endişeleri önlemek için, çatışma durumlarında suçluyla yerinde ilgilenmek ve durumu tüketmek gerekir, çünkü hakaretten kaynaklanan zarar, bununla ilgili daha fazla endişeden çok daha azdır.

Dokuzuncu dersten. Yalan söylememeniz gereken şeyler hakkında

Üç farklı yalan türü vardır: Biri bir düşünceyle yalan söyler, diğeri bir kelimeyle yalan söyler ve diğeri de kişinin hayatıyla ilgili yalan söyler. Varsayımlarını, yani komşusu hakkındaki boş şüpheleri doğru kabul eden kişi, aklıyla yalan söyler; Öyle ki, birisinin kardeşiyle konuştuğunu görünce tahminde bulunur ve şöyle der: Benim hakkımda konuşuyor. Eğer konuşmayı keserlerse, yine onun uğruna konuşmayı kestiklerini varsayar. Birisi bir kelime söylediğinde, bunun kendisine hakaret etmek amacıyla söylendiğinden şüpheleniyor. Genelde her durumda komşusunu sürekli bu şekilde fark eder ve şöyle der: Şunu benim için yaptı, şunu benim için söyledi, şunu şunun için yaptı, bunu şunun için yaptı. Böyle bir insan kendi düşüncesiyle yatar, çünkü doğru bir şey söylemez, her şey şüphe üzerine kuruludur ve bundan merak, iftira, kulak misafiri olma, düşmanlık ve kınama doğar.
O halde asla kendi düşüncemize inanmamaya çalışalım. Çünkü aslında hiçbir şey insanı Allah'tan uzaklaştırmaz ve günahlarına dikkat etmekten alıkoyamaz ve onu bu tutku kadar her zaman kendisine faydası olmayan şeyleri merak etmeye sevk etmez: Bundan iyi bir şey gelmez, ama çok fazla utanç verir; Bu nedenle insan hiçbir zaman Allah korkusunu kazanma fırsatını bulamaz. Eğer ahlaksızlığımız yüzünden içimize kötü düşünceler ekilirse, onları hemen iyiye çevirmeliyiz, bize zarar vermezler; çünkü tahminlerinize inanırsanız, onların sonu gelmeyecek ve ruhun huzur bulmasına asla izin vermeyeceklerdir. Bu benim aklımdaki bir yalan.
Ama sözlerle yalan söyleyen kişi, örneğin umutsuzluktan nöbete kalkamayacak kadar tembel olduğu için şöyle demeyen kişidir: "Kalkamayacak kadar tembel olduğum için beni affet"; ama diyor ki: "Ateşim vardı, işten çok yoruldum, kalkamadım, hastaydım" ve bir selam verip barışmamak için on yalan söz söylüyor. Ve eğer böyle bir durumda kendini suçlamazsa, suçlamaya maruz kalmamak için sürekli sözlerini değiştirir ve tartışır.
Ve nasıl ki her günah ya şehvetten, ya para sevgisinden, ya da şöhret sevgisinden kaynaklanıyorsa, yalan da bu üç sebepten doğar. İnsan ya kendini suçlamamak ve barışmamak için, ya da arzusunu gerçekleştirmek için, ya da çıkar uğruna yalan söyler ve arzusunu gerçekleştirinceye kadar sözlerinde çarpıtma ve hile yapmaktan vazgeçmez. Böyle bir insana asla inanılmaz ama doğruyu söylese de kimse ona iman veremez ve onun hakikati inanılmaz çıkar.
Zina yapan biri, perhiz yapıyormuş gibi davranırsa hayatı pahasına yalan söyler; veya bencil olduğundan sadakadan söz eder ve merhameti över veya kibirli olup tevazuya hayret eder. Yalancının erdeme şaşırması yukarıda sayılan nedenlerden herhangi biri değildir; ama ya utancını örtmek için erdem adını çalıyor ve sanki kendisi de öyleymiş gibi konuşuyor, ya da çoğu zaman birine zarar vermek, onu baştan çıkarmak için. Çünkü ne tek bir kötülük, ne tek bir sapkınlık, ne de şeytan, erdem kisvesi dışında kimseyi aldatamaz. Elçi, şeytanın kendisinin bir ışık meleğine dönüştüğünü söyler, bu nedenle onun hizmetkarlarının doğruluğun hizmetkarlarına dönüşmesi şaşırtıcı değildir.
Yani aldatıcı bir insan, ya kendini küçük düşürmemek için utanmaktan korkar, ya da dediğimiz gibi, birini ayartıp ona zarar vermek ister, erdemlerden söz eder, onları över ve sanki kendisi yapmış gibi onlara şaşırır. aynısıdır ve bunları deneyiminden bilir: Böyle bir kişi kendi yaşamında yatar. Bu basit bir insan değil, ikili bir insandır, çünkü içeriden biri, dışından diğeridir ve hayatı ikili ve aldatıcıdır.

Her bir yalan türüne bakalım.
Zihinsel yalanlar. Burada asıl önemli olan varsayımlarınızın olduğunu ve gerçekliğin olduğunu ve bunların aynı şey olmadığını anlamaktır. Bu nedenle, yalnızca varsayımlarımıza göre hareket ettiğimizde hata yaparız ve çoğu zaman başkalarına zarar veririz. Bu nedenle harekete geçmeden önce varsayımlarınızı kontrol etmeniz gerekir.

Bunu yapmak için, varsayımlarımızdan etkilenen insanlarla konuşmalı, onların konumlarını netleştirmeli, ek bilgi toplamalı ve yapmak istediğimiz konuda daha deneyimli olan diğer kişilerden tavsiye istemeliyiz. Tipik olarak, varsayımlarımızın ne kadar yanlış olduğunu ve varsayımlarımıza göre hareket etmiş olsaydık kendimize ve başkalarına ne kadar zarar verebileceğimizi fark ederiz.

Sözlü yalanlar. Sözlerle yalan söyleyen kişi etrafındakilerin saygısını kaybeder. Bu, bu tür insanlarla iletişim kurabilmeleri ancak onlarla ciddi bir iş yapmamaları gerçeğiyle ortaya çıkıyor.

Hayatın yalanları. Bu tür yalanlar zararlıdır çünkü kişi gerçeklikten uzaklaşır ve gerçekte olmadığı bir şey olduğuna inanmaya başlar. Bu durumda kalmak, kişinin kendisini en iyi ve en erdemli olarak görmesi nedeniyle hatalarını kabul etmesine ve daha iyiye doğru değişmesine izin vermez.

Onuncu dersten. Allah'ın yolunda bilgece ve dikkatli yürümek gerektiği hakkında

O kadar feci bir tembellik içerisindeyiz ki, o zaman ne istediğimizi bile bilmiyoruz ve bu nedenle başaramamakla kalmıyor, sürekli üzülüyoruz. Bu başımıza geliyor çünkü kalbimizde dikkat etmiyoruz. Ve hakikaten biraz mücadele etmek isteseydik, fazla üzülmez, zorluk yaşamazdık; Çünkü eğer biri önce kendini zorlarsa, sonra çabalamaya devam ederse, yavaş yavaş başarılı olur ve sonra huzur içinde erdemleri yerine getirir; Çünkü Allah, onun kendisini zorladığını görünce, ona yardım eder. O halde biz de kendimizi zorlayalım, iyi bir başlangıç ​​yapalım, iyiliği samimiyetle dileyelim; çünkü henüz mükemmelliğe ulaşmamış olsak da, bu arzunun kendisi zaten kurtuluşumuzun başlangıcıdır; Bu arzudan hareketle, Tanrı'nın yardımıyla çabalamaya başlayacağız ve mücadele yoluyla erdemleri edinme konusunda yardım alacağız.
Demek ki insan bu erdemleri kazanmaya lâyık olduğu zaman Allah'ın rızasını kazanmış olur ve herkes onun da diğer insanlar gibi yediğini, içtiğini, uyuduğunu görse de sahip olduğu erdemlerden dolayı Allah'tan razı olur. Ancak kendine dikkat etmeyen ve kendini korumayan kişi, kolaylıkla bu yoldan sağa ya da sola, yani aşırılığa ya da eksikliğe sapar ve kendisinde kötülük teşkil eden bir hastalık üretir. Bu, tüm azizlerin takip ettiği kraliyet yoludur.
Kilometreler (miller), herkesin her zaman sayması ve sürekli olarak fark etmesi gereken farklı muafiyetlerdir: O nerededir, ne kadar mesafeye ulaşmıştır ve hangi muafiyettedir?

Bir kişi tembelse hiçbir yerde başarılı olamaz ve hayatta hayal kırıklığı yaşar. Tembelliğin üstesinden gelen bir kişi yavaş yavaş hedeflerine doğru ilerlemeye başlarsa, yavaş yavaş tembellikten kurtulur ve giderek daha başarılı hareket etmeye başlar, faydalı alışkanlıklar oluşturur.

Herhangi bir hedefe ulaşırken kişinin kendine aşağıdaki soruları sorarak kendini kontrol etmesi gerekir. Şu ana kadar neyi başardım? Yapılacak başka ne kaldı? Durumum nedir?

Onbirinci dersten. Tutkuların ruhun kötü bir alışkanlığına dönüşmeden önce hızla kesilmesi gerektiği hakkında

“Tutkular böyledir kardeşler; küçükken, istersek onları kolaylıkla çekip çıkarabiliriz; onlara küçükmüş gibi bakarsak, o zaman güçlenirler ve güçlendikçe bizden daha fazla iş isterler; ve içimizde çok güçlü hale geldiklerinde, Tanrı'ya göre bize yardım eden bazı azizlerden yardım almadıkça, zorlukla bile olsa onları kendimizden çıkaramayız.

Eylemlerimiz aracılığıyla oluşturduğumuz alışkanlıkların farkında olmalıyız. Kendinize şu soruyu sorun: "Şunu veya şunu yaparak nasıl bir alışkanlık ediniyorum?" Böyle bir alışkanlığın size zarar vereceğini görüyorsanız o zaman tamamen oluşmadan bırakmalısınız. Uzun süredir yerleşmiş olan alışkanlıklarla mücadele etmek çok daha zor ve maliyetlidir ve bazı durumlarda uzmanların yardımına başvurmanız gerekecektir.

On ikinci dersten. Gelecekteki azap korkusu ve kurtulmak isteyenlerin, kurtuluşları konusunda asla kayıtsız kalmamaları gerektiği anlatılıyor

Hiç kimse olup bitenler yüzünden üzülmemeli, her şeyi Tanrı'nın takdirine bıraksın ve sakin olsun. Bazı insanlar vardır ki, yaşanan acılardan o kadar yorulurlar ki, sırf acılardan kurtulmak için hayattan vazgeçerler ve ölümü tatlı sayarlar: ama bu korkaklıktan ve çok fazla aptallıktan kaynaklanır, çünkü bu tür insanlar acının korkunç ihtiyacını bilmezler. ruhun bedenden ayrılmasıyla bizi karşılayan şey.

Her türlü sıkıntı çoğu zaman insanların başına gelir ancak abartılmaması gerekir. Her hoş olmayan durum bir sorun değildir. En kötüsü umutsuzluğun hakim olmasına izin vermektir. Bu nedenle her durumdan, en zor durumdan bile bir çıkış yolu olduğunu unutmamalısınız. Zorlukların üstesinden gelmek hayatımızın bir parçasıdır.

On üçüncü dersten. Kişinin günaha şükranla ve utanmadan katlanması gerekir

Başımıza gelenlere asla üzülmemeli, yılmamalı, başımıza gelen her şeyi utanmadan, alçakgönüllülükle ve Tanrı'dan umut ederek kabul etmeliyiz, Tanrı'nın bize yaptığı her şeyi kendi iyiliğine göre yaptığına, bizi sevdiğine inanarak, ve iyilik yapmaktır ve bu şekilde başka türlü iyi olamaz.
Sadece ayartmalarla günah işliyoruz çünkü sabırsızız ve küçük üzüntülere katlanmak veya irademiz dışında hiçbir şeye katlanmak istemiyoruz, oysa Tanrı bize gücümüzün ötesinde bir şey olmasına izin vermiyor. Ama sabrımız yok, zerre kadar katlanmak istemiyoruz, hiçbir şeyi tevazu ile kabul etmeye çalışmıyoruz ve bu nedenle yükleniyoruz ve talihsizliklerden ne kadar uzak durmaya çalışırsak, o kadar çok acı çekiyoruz. bitkin düşeriz ve kendimizi onlardan kurtaramayız.
Bu aynı zamanda ayartmalarda da olur: Bir kişi ayartmaya sabır ve tevazu ile katlanırsa, bu ona zarar vermeden geçer; korkaksa, utanıyorsa ve herkesi suçluyorsa, o zaman yalnızca kendine yük olur, ayartmaya neden olur ve kesinlikle hiçbir fayda elde etmez, yalnızca kendine zarar verir, ayartmalar onlara utanmadan katlananlara büyük fayda sağlar. Tutku bizi rahatsız etse bile bundan utanmamalıyız; çünkü tutkuların bizi rahatsız ettiği bir zamanda utanmak bir aptallık ve gurur meselesidir ve manevi yapımızı tanımamamızdan, emek vermekten kaçınmamızdan kaynaklanır. Bu yüzden sınırlarımızı bilmediğimiz ve başladığımız işlerde sabrımız olmadığı için başarılı olamıyoruz, ancak erdemi zorlanmadan kazanmak istiyoruz.
İnsan, günaha karşı gayretle mücadele ettiğinde, nefsinde oluşan tutkulu düşüncelerle mücadele etmeye başladığında, kendini tevazuya uğratır, ağıtlar, çabalar ve mücadelelerinin acılarından yavaş yavaş arınarak doğal haline gelir.
Eğer tutkuyla ayartılan kişi utanıyorsa, bu aptallık ve gururdan kaynaklanmaktadır, ancak imanını tevazu ile bilmesi ve Allah ona merhamet edene kadar sabırla dua etmesi gerekir. Çünkü bir kimse ayartmalara maruz kalmıyorsa ve tutkulardan üzüntü duymuyorsa, onlardan arınmaya çalışmaz.

Bu on ikinci dersin devamıdır. Herhangi bir sorunda, soğukkanlılığınızı koruyun.

Canınız sıkıldığında da aynısını yapın. Her taraftan duyduğumuz tek şeyin şunu yap, oraya git, şunu ye vs. olduğu bir dünyada yaşıyoruz. Etrafta her şey bol ama bunun sadece olumlu bir yanı yok. Modern dünyanın cazibesine karşı sakin olmalısınız. Bu her şeyden kaçınmanız gerektiği anlamına gelmez, kendinizi her kancaya atmamanız ve kelimenin en kötü anlamıyla tüketici olmanız gerektiği anlamına gelir. Bize bir şey teklif edildiğinde ve reddettiğimizde ruhumuzun gücünü güçlendiririz.

On dördüncü dersten. Erdemlerin manevi evinin yaratılışı ve mükemmelliği üzerine

Kutsal Yazılar burada insanın Tanrı'nın emirlerini yerine getirerek kendisi için inşa ettiği ruhsal evden söz eder. Kutsal Yazılar bize, Tanrı korkusunun ruhu emirleri yerine getirmeye yönelttiğini ve emirler aracılığıyla manevi bir yuvanın inşa edildiğini öğretir. Kardeşler, kendimize dikkat edelim, Allah'tan da korkalım ve kışın, yağmurda, şimşek ve gök gürültüsünde korunmak için kendimize evler inşa edelim, çünkü kışın evi olmayanlar için büyük bir talihsizlik yaşar. Manevi bir ev nasıl yaratılır? Duygusal bir evin inşasından bunu tam olarak nasıl yapacağımızı öğrenebiliriz. Zira kim böyle bir ev yapmak isterse, onu her tarafı sağlamlaştırmalı, dört tarafı duvar örmeli, bir tarafıyla ilgilenip diğer taraflarını ihmal etmemeli; çünkü aksi takdirde hiçbir fayda alamayacak, her şeyi boşuna kaybedecektir: niyet, maliyetler ve emek. Bu aynı zamanda ruh için de geçerlidir: Manevi bir yuva yaratmak isteyen kişi, binasının hiçbir yönünü ihmal etmemeli, onu eşit ve tutarlı bir şekilde inşa etmelidir.
Önce bir temel yani iman atılmalı ve sonra kişi bu temel üzerine binayı eşit bir şekilde inşa etmelidir: eğer itaat meydana gelmişse, bir itaat taşı koymalıdır; Eğer kardeşinin acısıyla karşılaşırsan, bir sabır taşı bırakmalısın; eğer bir uzak durma fırsatı ortaya çıkarsa, bir uzak durma taşı bırakmalısın. O halde, fırsat sunulan her erdemden, binaya bir taş koymalı ve böylece onu her yönden inşa etmeli, önce şefkat taşını, sonra iradesini kesme taşını, sonra uysallık taşını yerleştirmelidir. Ve tüm bunlarla birlikte sabır ve cesarete de dikkat etmek gerekiyor: Çünkü onlar köşe taşlarıdır, onlarla bina birbirine bağlanır ve duvar duvara bağlanır, neden eğilmezler ve birbirlerinden ayrılmazlar. Sabır ve cesaret olmadan hiç kimse hiçbir erdemi gerçekleştiremez. Çünkü ruhunda cesaret olmayanın sabrı da olmaz; Sabrı olmayan hiçbir şeyi başaramaz.
İnşaatçının ayrıca her taşın üzerine kireç sürmesi gerekir; çünkü eğer harçsız taş üzerine taş koyarsa taşlar düşer ve ev çöker. Kireç alçakgönüllülüktür çünkü topraktan gelir ve herkesin ayağı altındadır. Ve alçakgönüllülük olmadan gerçekleştirilen herhangi bir erdem, erdem değildir.
Evin aynı zamanda akıl yürütmenin özü olan sözde bağlantılara da sahip olması gerekir: yapıyı güçlendirir, taşı taşa bağlar ve duvarları birbirine bağlar ve aynı zamanda eve daha büyük bir güzellik verir. Çatı, evin tepesi olduğu gibi erdemlerin mükemmelliğini oluşturan sevgidir. Daha sonra çatıdan sonra etrafı korkulukla çevrilir. Korkuluk tevazunun özüdür, çünkü o tüm erdemleri korur ve kollar; ve her erdemin tevazu ile birleşmesi gerektiği gibi, tıpkı her taşın üzerine kireç sürüldüğünü söylediğimiz gibi, erdemin mükemmelliği de tevazu gerektirir; çünkü azizler bile refaha kavuştuktan sonra doğal olarak alçakgönüllülüğe geldiler, size her zaman söylediğim gibi, kişi Tanrı'ya ne kadar çok yaklaşırsa, kendisini o kadar günahkar olarak görür.
Allah'ın yardımıyla böylesine iyi bir muafiyete ulaşmak isteyen kimse, erdemlerin büyük olduğunu ve bunları başaramayacağını söylememelidir; çünkü bunu söyleyen kişi ya Allah'ın yardımına güvenmez ya da kendini iyi bir şeye adamakta tembeldir.
İki merdiven hayal edin: Biri cennete çıkıyor, diğeri cehenneme iniyor ve her iki merdivenin ortasında yerde duruyorsunuz. Düşünmeyin ve söylemeyin: Nasıl yerden uçarım ve birdenbire kendimi gökyüzünün yüksekliğinde, yani merdivenlerin başında bulurum. Bu imkansızdır ve Tanrı sizden bunu talep etmez; ama en azından aşağı inmemeye dikkat edin. Komşunuza kötülük yapmayın, onu üzmeyin, iftira etmeyin, iftira etmeyin, aşağılamayın, azarlamayın ve böylece yavaş yavaş kardeşinize sözlerle teselli ederek iyilik yapmaya başlayacaksınız. , ona şefkat gösterin veya ihtiyacı olan bir şeyi ona verin; Böylece bir basamaktan diğerine yükselerek, Allah'ın yardımıyla merdivenin tepesine ulaşacaksınız. Çünkü yavaş yavaş komşunuza yardım ederek, onun çıkarlarını kendi menfaatinizmiş gibi, onun başarısını da kendi başarınızmış gibi arzulamaya başlayacaksınız. Bu, komşunuzu kendiniz gibi sevmek anlamına gelir.

Bu öğreti, makalemde yazdıklarımı mükemmel bir şekilde doğruluyor. Temel prensipleri kısaca tekrarlayayım:

1. Her işte başarıya ulaşabilirsiniz.
2. Başarıya ulaşmak çok çalışmayı gerektirir.
3. Başkalarına yardım ederek kendinize ilham verirsiniz.

On beşinci dersten. Kutsal Pentekost hakkında

Ancak sadece yemekte ölçülü olmak yetmez, aynı zamanda diğer günahlardan da sakınmalıyız ki, göbek orucu gibi dil orucunu da tutalım, iftiradan, yalandan, boş konuşmadan, aşağılanmadan, aşağılanmadan, iftiradan uzak duralım. öfkeden, kısacası dille işlenen her günahtan. Gözlerle de oruç tutmak gerekir. boş yere bakmayın, gözlerinize özgürlük vermeyin, kimseye utanmadan ve korkmadan bakmayın. Aynı şekilde el ve ayakların da her kötülükten korunması gerekir.

Oruç tutmak isteyen herkes, orucun sadece gıda alımının bir ölçüsü olmadığını, aynı zamanda televizyon izlemekten, müzik dinlemekten ve eğlence kitaplarını okumaktan da uzak durmak olduğunu bilmelidir. Lent, dünyanın kaderi ve kişinin kendi kaderi hakkında düşünme zamanıdır. Oruç, günlük koşuşturmanın içinde gizlenen soruların cevaplarını bulmak için harika bir fırsattır.

On altıncı dersten. Keşiş Abba Dorotheos'a kardeşleri ziyaret etmesini isteyen bazı Kelliot'lara

Geceleyin belli bir yerde birisinin durduğunu varsayalım. Sonra yanından üç kişi geçiyor. Birisinin gidip zina yapmasını beklediğini düşünür; bir başkası onun hırsız olduğunu düşünüyor; üçüncüsü ise yakındaki bir evden bir arkadaşını aradığını ve onunla birlikte bir kiliseye dua etmek için gitmeyi beklediğini düşünüyor. Burada üçü aynı kişiyi, aynı yerde gördüler ama bu üçü onun hakkında aynı düşünceyi oluşturmadılar; ama biri bir şeyi düşünüyordu, diğeri başka bir şeyi, üçüncüsü başka bir şeyi düşünüyordu ve her birinin kendi dinine uygun olduğu aşikardı. Çünkü kara gagalı ve sıska bedenler gibi aldıkları her yiyecek, sağlıklı olsa bile kötü sıvılara dönüşür, ama bunun nedeni yiyecekte değil, vücudun kendi inceliğindedir. zaruret gereği bu şekilde davranır ve yiyeceği kalitesizliğine göre değiştirir: Aynı şekilde, kötü huyu olan nefs, her şeyden zarar görür, faydalı olsa bile, nefis zarar görür.

Diğer insanlarla ilgili düşünceler bir tür katalizördür. insan kulağı durumu. Düşüncelerinizde, diğer insanları ve onların eylemlerini mümkün olduğunca olumlu bir şekilde değerlendirmelisiniz, çünkü diğer insanların eylemlerinin ve niyetlerinin gerçek nedenleri genellikle bizden gizlenir.

Abba Dorotheus'un çalışmalarının daha akıllı olmanıza ve bazı şeylere yeni bir bakış açısıyla bakmanıza yardımcı olacağını umuyorum.

Muhterem Babamız

ABBA DOROTHEY

RUHA YARARLI ÖĞRETİLER

ve mesajlar

sorularının eklenmesiyle

ve onlara verilen cevaplar

Büyük Barsanuphius ve Peygamber Yahya

Önsöz

Saygıdeğer Abba Dorotheus'un öğretileri kitabının Rusçaya çevirisini baba yazılarını sevenlerin aydınlanmış dikkatine sunarak, bu yayın hakkında birkaç söz söylemenin gereksiz olmadığını düşünüyoruz.

Bu çeviri, 1770 yılında Venedik'te basılan Yunanca bir kitaptan yapılmış olup, 17. yüzyılın başında tamamlanan ve ilk kez Kiev Pechersk Lavra'da arktipograf Hieroschemamonk Pamva Berynda tarafından yayınlanan Slavca çeviriyle dikkatle karşılaştırılmıştır. 1628'de basılmıştır ve şu anda St.Petersburg'un eserlerinin Slavca çevirisinde herhangi bir değişiklik yapılmadan basılmaktadır. Suriyeli Ephraim ise bunların 4. kısmını oluşturuyor. Bu karşılaştırma sayesinde, Slavca çevirideki tüm anlaşılmaz yerler (çoğu okuyucu için dilin çok eski olması ve ifadelerdeki bazı tuhaflıklar nedeniyle zaten karanlıktır) uygun şekilde düzeltildi ve Yunanca metinde özellikle anlamlı olduğu ortaya çıkan yerler Slav tercümesinden farklı olarak, gerekli birkaç açıklamanın da dahil edildiği dipnotlarda açıkladık.

Onlara birkaç soru ve cevap yerine, St. Genellikle St.Petersburg kitabının Slav baskılarında yayınlanan Büyük Barsanuphius ve Peygamber John'un yaşlıları. Dorotheus, büyük büyükler ve onların değerli öğrencileri Muhterem arasındaki tüm yazılı konuşmaları buraya yerleştirdik. Bize sadece Sts'e cevap kitabında ulaşan Dorotheus. Barsanuphius ve John.

Çevirimizde Aziz Petrus'un öğretilerinin özel özelliklerini korumak için çevirimizin mümkün olduğunca doğru, aslına yakın ve aynı zamanda herkes için basit, açık ve anlaşılır olmasını sağlamaya çalıştık. Bu kitapla ilgili mesajda bahsedilen Dorotheus, diğer şeylerin yanı sıra, keşişin konuşma yeteneği yüksek olmasına rağmen, bunda da bir alçakgönüllülük örneği oluşturmak isteyerek, her yerde bir alçakgönüllü ve basit bir ifade tarzı ve konuşmanın süslü olmaması.

Tüm çabalarımıza rağmen ve bu zayıf çalışmada, tüm insani ilişkilerde olduğu gibi, elbette birçok eksiklik olacağını memnuniyetle kabul ediyoruz: bu nedenle dindar okuyuculardan bu eksiklikleri Hıristiyan sevgisiyle kapatmalarını ve son derece yüksek kitabın bu yeni baskısını olumlu bir şekilde kabul etmelerini rica ediyoruz. St.'nin manevi öğretileri Dorothea.

Sadece keşişler değil, genel olarak tüm Hıristiyanlar burada ruha yardım eden pek çok tavsiye ve talimat bulacaklar. Öğretilerinde insan kalbinin derin vizyonunu Hıristiyan sadeliğiyle birleştiren Rev. Dorotheus, herkesin kendisini görebileceği ve birlikte ruhsal zayıflıklarını nasıl düzeltebilecekleri ve yavaş yavaş saflığa ve tarafsızlığa nasıl ulaşabilecekleri konusunda öğüt ve öğütler bulabilecekleri açık bir ruhsal ayna sunar.

Rev'in hayatı hakkında kısa bilgi. Dorotheus'u kısmen kendi sözlerinden ve St. Yaşlılara, kitaptan bir bölüm: Les vies des p'eres des d'eserts d'orient avec leur öğretisi Spirituelle et leur disiplin monastique. Avignon, 1761.

Aziz Dorotheos hakkında kısa bir hikaye

Daha çok yazar olarak bilinen Keşiş Dorotheos'un yaşadığı zamanı doğru bir şekilde belirlemek için hiçbir temelimiz yok. Bu, bildiğimiz gibi 590 civarında yazılan kilise tarihinde çağdaşı ve akıl hocası St. Büyük ihtiyar Barsanuphia Dorotheus, "hala yaşadığını, bir kulübeye hapsedildiğini" söylüyor. Bundan şu sonucu çıkarabiliriz: Rev. Dorotheus 6. yüzyılın sonu ve 7. yüzyılın başında yaşamıştır. Onun Ascalon çevresindeki bölgeden olduğuna inanılıyor. İlk gençliğini seküler bilimleri özenle çalışarak geçirdi. Bu, keşişin kendisi hakkında söylediği 10. vaazın başında yer alan kendi sözlerinden açıkça anlaşılmaktadır: “Laik bilimler okurken, ilk başta bana çok acı verici geldi ve bir kitap almaya geldiğimde, Canavara dokunacak bir adamla aynı durumdaydım; Kendimi zorlamaya devam ettiğimde Tanrı bana yardım etti ve çalışkanlık öyle bir beceriye dönüştü ki, okuma konusundaki titizlikten ne yediğimi, içtiğimi, nasıl uyuduğumu fark etmedim. Ve hiçbir zaman arkadaşlarımın herhangi biriyle akşam yemeğine davet edilmeme izin vermedim ve arkadaş canlısı olmama ve yoldaşlarımı sevmeme rağmen okurken onlarla sohbete bile girmedim. Filozof bizi uğurladığında, kendimi suyla yıkadım, çünkü ölçülemeyecek kadar okumaktan kurumuştum ve her gün suyla tazelenme ihtiyacı duyuyordum; Eve geldiğimde ne yiyeceğimi bilmiyordum; Çünkü yemeğimle ilgili ayarlamalar yapacak boş zaman bulamadım ama benim için istediğini hazırlayan sadık bir adamım vardı. Ve yatağımın üzerinde yanımda bir kitap bulundurarak hazır bulduğumu yedim ve sık sık onu araştırdım. Ayrıca uyurken masamda yanımdaydı ve biraz uykuya daldıktan sonra hemen okumaya devam etmek için ayağa fırladım. Yine akşam, akşam namazından sonra eve döndüğümde bir lamba yakıp gece yarısına kadar okumaya devam ettim ve genel olarak öyle bir durumdaydım ki, okumanın verdiği huzurun tatlılığını hiç tatmazdım.”

Böyle bir şevk ve titizlikle çalışan Rev. Dorotheos, mesajın bilinmeyen yazarının öğretilerinin kitabı hakkında bahsettiği gibi, keşişin "konuşma yeteneğinin yüksek olduğunu" ve bilge bir arı gibi çiçeklerin etrafında uçtuğunu söyleyerek geniş bir bilgi edindi ve doğal bir konuşma yeteneği geliştirdi. , laik filozofların yazılarından faydalı şeyler topladı ve bunu öğretilerinde genel eğitim için sundu. Belki bu durumda da Rahip, St. Talimatlarını incelediği ve fiilen uygulamaya çalıştığı Büyük Basil. Keşiş Dorotheus'un öğretilerinden ve sorularından St. Yaşlılar, onun pagan yazarların eserlerini iyi bildiğini açıkça görüyorlar, ancak Kutsal Babaların ve Kilise Öğretmenlerinin yazılarını kıyaslanamaz derecede daha fazla bildiğini görüyorlar: Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory, John Chrysostom, İskenderiyeli Clement ve ilk yüzyılın birçok ünlü münzevi. yüzyıllarca Hıristiyanlık; ve büyük büyüklerle birlikte yaşama ve çilecilik çalışmaları, öğretilerinin de gösterdiği gibi, onu deneyimli bilgilerle zenginleştirdi.

Keşişin kökenini bilmesek de, büyük büyüklerle yaptığı konuşmalardan onun yeterli bir adam olduğu ve hatta manastıra girmeden önce ünlü münzevilerin: Aziz Barsanuphius ve John'un talimatlarını kullandığı açıktır. Bu, St.Petersburg'un kendisine verdiği cevaptan anlaşılıyor. John, mülk dağıtımıyla ilgili soruya: “Kardeşim! Hala süt isteyen biri olarak sizlere ilk soruları yanıtladım. Şimdi, dünyadan tamamen feragat etmekten bahsettiğinizde, Kutsal Yazılar'ın sözüne göre dikkatlice dinleyin: ağzınızı açın, ben de yapacağım” (Mezmur 80:11). Buradan açıkça görülüyor ki St. Yahya, dünyadan tamamen vazgeçmeden önce bile ona öğüt vermişti. Ne yazık ki, kutsal büyüklerin tüm bu canlandırıcı sözleri bize ulaşmadı. Elimizde sadece bunlardan Sts'in cevap kitabında korunanlar var. Barsanuphius ve John.

Keşiş Abba Dorotheos, inananlar tarafından, Mesih'in gayretli bir savaşçısı olan Tanrı'nın seçkin bir azizi olarak saygı görür.

Ahlaki talimatların ve münzevi öğretilerin yazarı olarak isminin geniş popülaritesine rağmen, onun biyografisinin gerçekleri ve kişisel yaşamının ayrıntıları hakkında pek bir şey bilmiyoruz.

Bakanlığının zamanı yalnızca yaklaşık bir tahminle - 6. yüzyıl - belirlenir. Abba Dorotheos'un Ascalon'dan geldiğine inanmak için nedenler var.

Anılarından da anlaşılacağı üzere gençliğinde çeşitli dünyevi ilimler tahsil etmiştir. İlk başta öğretici kitaplara az çok ciddi bir ilgisi yoktu ve kendini zorlamak zorunda kaldı. Ama sonra o da dahil oldu; kitap okumak en sevdiği eğlencelerden biri haline geldi. Bazen yakın arkadaşlarının yemek daveti bile onu bu aktiviteden koparamıyordu.

Zamanı geldi ve Tanrı'nın takdiriyle çöle çekilip manastır hayatına katılmaya karar verdi. Bu iyi kararın tam olarak ne zaman ve hangi koşullar altında hayata geçtiğini söylemek zor.

Tanrı onu, erdemiyle tanınan, Filistin manastırı Abba Serida'da çalışan Muhterem Yahya Peygamber'in öğrencisi olmaya mahkum etti.

Manastır yolu

Manastırda Keşiş Dorotheos, kalbinin özlemini duyduğu şeyi kendisi buldu. Çileci çalışmanın zorluklarının cazibesine rağmen, sevinçle itaat etti, Tanrı'nın sözünü, azizlerin Yaşamlarını ve büyük babaların eserlerini inceledi.

Manastırdaki faaliyetinin ana yönlerinden biri, manastıra gelen ziyaretçileri (hacılar, gezginler, hacılar) kabul etme ve ağırlama konusundaki itaatiydi.

Bu bağlamda Dorotheus, farklı sosyal statülere sahip, farklı inanç düzeylerine ve Tanrı arzusuna sahip farklı insanlarla iletişim kurmak zorundaydı. Ziyaretçiler arasında özellikle öğüt ve teselliye çok ihtiyaç duyanlar vardı.

Tüm bu insanlarla iletişim kuran Keşiş Dorotheos, alçakgönüllülüğü ve sabrı öğrendi, kişisel deneyim edindi ve zenginleştirdi.

Zamanla bir biraderin ayırdığı fonlarla bir hastaneyi yeniden inşa etti ve orada kendi hizmetini yaptı.

Zorlu fiziksel çalışmadan sonra keşiş yorgunluktan neredeyse ayaklarından düşüyordu. Aşırı (katı manastır standartlarına göre) uykuya dalmamak için, kardeşlerden onu ayin öncesinde uyandırmalarını ve nöbet sırasında uyuklamasına izin vermemelerini istedi.

Birkaç yıl boyunca (yaklaşık on olduğuna inanılıyor) Dorotheus, Peygamber Yahya'ya itaat etmeye devam etti. Bu dönemde gizli ve derin olanlar da dahil olmak üzere düşüncelerini kendisine açıklamaya çalıştı.

Sonunda öğrenci ve öğretmen arasındaki manevi yakınlık o kadar yüksek bir seviyeye ulaştı ki Abba Dorotheos kendini tamamen iradesine teslim etti. Aziz Yahya Peygamber'e itaati büyük bir mutluluk, Tanrı'nın bir hediyesi olarak görüyordu.

Abba Dorotheos, manastırda kaldığı süre boyunca diğer dindar münzevilerden bilgi edinme, onların vaazlarını dinleme ve talimatlarını dinleme fırsatı buldu. Bu akıl hocalarından biri de Abba Zosima'ydı.

Aziz John'un ölümünden sonra Abba Dorotheos, İlahi iradeye uyarak Abba Serida manastırından ayrıldı ve başka bir manastır kurdu; burada dünyevi günlerinin sonuna kadar Tanrı tarafından kendisine gönderilen müritleri yetiştirdi ve onlara baktı.

Keşiş Dorotheos arkasında birçok yüce öğreti bıraktı.

Abba Dorotheos, en saygı duyulan Hıristiyan azizlerinden biridir. Öncelikle bu makalede tartışılacak olan ahlaki öğretilerin yazarı olarak bilinir.

Saygıdeğer Abba Dorotheos'un Biyografisi

Bu aziz dini çevrelerde yaygın olarak bilinmesine rağmen hayatı hakkında çok az şey bilinmektedir. 6. yüzyılda yaşadı, genç yaşta özel bir çekiciliği olmayan laik bilimler okudu, ancak zamanla öğretici edebiyat okumaya aşık oldu. Bu kitaplar ona o kadar ilginç geliyordu ki bazen onu en sevdiği aktiviteden koparmak imkansızdı. Bir süre sonra genç adam manastıra duyulan özlemi hissetti - bu yüzden Filistin'de bulunan Abba Serida manastırında münzevileşmeye başladı.

Kutsal manastırda yaşam

Manastırda itaatlerini yerine getirmenin yanı sıra, kilisenin talimatlarını ve yaşamını inceledi ve manastıra gelen ziyaretçilerin manastırda organize edilmesiyle meşgul oldu. Bu nedenle, birçoğunun teselliye ve korunmaya ihtiyacı olan çok farklı yaş, statü ve konumdaki insanlarla iletişim kurmak zorunda kaldı. Bu onun alçakgönüllülüğü öğrenmesine ve yaşam deneyimini zenginleştirmesine olanak sağladı.

Kutsal manastırda yaklaşık on yıl geçirdi ve bu süre zarfında kendi çalıştığı bir hastane inşa etmeyi başardı. Bunca zaman boyunca Aziz Yahya Peygamber'in rahibiydi ve ölümünden sonra Abba Serid manastırını çöle bıraktı. Kısa süre sonra hacılar ona gelmeye başladı - sonuç olarak abba'nın hayatının geri kalanında yaşadığı ve öğrencilerine ders verdiği kendi manastırı vardı. Bu uzun süre boyunca Abba Dorotheos çok sayıda ahlaki talimat yarattı.

Abba Dorotheus'un öğretileri

Saygıdeğer abba, arkasında manevi babası Peygamber Yahya ve saygıdeğer Büyük Barsanuphius'un çeşitli sorularına birçok mesaj, yirmiden fazla öğreti ve 87 cevap bıraktı. Ayrıca Abba Dorotheus'un eliyle yazılan mektuplar da yayımlandı. Tüm bu eserler açık, gösterişli ve aynı zamanda basit bir dille sunuluyor; erişilebilirlik ve bilgelik ile öne çıkıyorlar. Abba'nın tüm metinleri boyunca, manevi yaşam için gerekli erdemlerin, Tanrı'ya ve komşuya duyulan sevgiyle birleşen alçakgönüllülük olduğu fikri hakimdir. Sunum tarzı sade ve keşişin karakterini çok iyi yansıtıyor. Müritlerinden birinin onu tarif ettiği gibi, Abba kardeşlere utangaç, nazik ve büyük bir tevazu ile hitap etti. İnsanlarla ilişkilerinde iyi huylu ve basitti - bu tam olarak oybirliğinin başlangıcı, diğer erdemlerin temelidir.

Eserleri popülerdi ve hala popüler olmaya devam ediyor. Daha önce birçok manastırda hatasız kopyalanıyordu, ancak şimdi düzenli olarak yeniden basılıyorlar. Muhtemelen kütüphanesinde Abba'nın öğretilerinin yayınlanmadığı tek bir Ortodoks manastırı yoktur. Rus'un ünlü azizlerinin kitaplarını elle kopyaladığı durumlar vardır. Bunun nedeni, metinlerin keşişlere yönelik olmasına rağmen, aslında Abba Dorotheus'un tavsiyeleri, talimatları ve ruha yardım eden öğretilerinin, ruhsal gelişim yoluna giren ve Tanrı'nın emirlerini yerine getirmeye çalışan herkes için temeli temsil etmesidir. Kitapları bu amaca ulaşmada güvenilir bir rehber haline geliyor; bir nevi alfabe denilebilir. Abba'nın çalışmaları Studite Keşiş Theodore tarafından büyük beğeni topladı ve

"Duygusal Öğretiler"

En önemli münzevi eserlerden biri, manastır yaşamı ve manevi başarı hakkındaki temel sorulara yanıtlar sağlar. Aslında bu, manastır sakinleri için ayrıntılı bir rehberdir, çünkü kitapta verilen talimatlar kesin ve spesifiktir - pratikte genel bir tartışma yoktur. Bu kitapta saygıdeğer Abba, o dönemde oluşan münzevi deneyim geleneğini özetliyor.

Keşişin manevi yaşam hakkındaki görüşü

Abba Dorotheos, manevi başarıdaki asıl şeyin kişinin kendi arzularını kesmek, yani seçilen manevi babaya teslim olmak ve alçakgönüllülük olduğuna inanıyordu - iyiye giden yol bu şekilde başlıyor. Bu aynı zamanda tarafsızlık olasılığıdır, çünkü kişinin yerine getirilmemiş arzuları hakkında endişelenme nedeni ortadan kalkar ve dikkat manevi çalışmaya yönlendirilir. Ancak yalnızca, cennetteyken sürekli olarak duayla Tanrı'yı ​​\u200b\u200byücelten ve tefekkür halinde olan ilk insan Adem'e benzer şekilde esasen karizmatik olan yaşlılara itaat etmeniz gerekir - günah onun bozulmamış durumunu ihlal etti.

"Abba Dorotheus'un Öğretileri" kitabı, her biri manastır yaşamının bazı yönlerine ayrılmış yalnızca yirmi bir öğreti içerir. Temel olarak keşiş, kurtulması gereken günahlardan bahsediyor: yalanlar, kin ve komşuyu kınama. Abba Dorotheos, hiçbir durumda kendi mantığınıza güvenmemeniz gerektiğini hatırlatır - bu, manevi liderlere olan ihtiyacın ortaya çıktığı, sürekli Tanrı korkusuyla yaşamanız gerektiği anlamına gelir. Günaha ve şüphelere nasıl dayanılacağından, ruhta erdemler için nasıl bir yuva yaratılacağından bahsediyor.

Tamamen pratik talimatlara ek olarak kitapta ayrıca Abba Dorotheus'un kısa ve öz sözlerinin yer aldığı bir bölüm ve ayrıca manastırdaki belirli kişilere, örneğin mahzencilere hitap eden bir bölüm de yer alıyor. Abba, öğretilerin her birinin sonunda yalnızca bölümün adandığı konunun özünü ortaya çıkarmakla kalmıyor: okuyucuları şu veya bu günahla savaşmaya, belirli bir erdemi güçlendirmeye çağırıyor.

Eserlerin yeniden basımı

Abba'nın eserlerinin birçok basımının sonuna, büyük azizlere yazdığı mektuplar ve soruları genellikle ana öğretilere eklenir.

Bu çalışmanın modern yeniden basımları da vardır; örneğin, Abba'nın haftanın günlerine karşılık gelen öğretilerinin kısa bir özeti olan "Haftanın her günü için Saygıdeğer Abba Dorotheos'un Talimatları". İnanlıların Kutsal Baba'nın öğretilerine daha sık yönelmelerine olanak sağlamak amacıyla yaratılmıştır. Aslında kitap bilgece alıntılardan oluşan bir koleksiyon.

Bu nedenle, Saygıdeğer Abba Dorotheos'un eserleri sadece keşişlere değil, aynı zamanda ruhlarını kurtarmak isteyen tüm Hıristiyanlara da hitap etmektedir, çünkü onun talimatları her inanan için çok önemli olan manevi yaşamın temel sorunlarını çözmektedir. Bu nedenle Abba'nın metinleri bugün de güncelliğini koruyor.