Wu Wei ilkesiyle ifade edilen yaşam pozisyonunun özü. Wu-wei – yaratıcı eylemsizlik

Eğer kabullenme Tao'nun temel ilkesi ise, o zaman Wuwei onun yol gösterici ilkesidir. Yukarıda incelemede belirtildiği gibi, Wuwei Taoizm'de en sık yanlış anlaşılan kavramlardan biridir. Yanlış algısı, bu ilkenin, modern Batı medeniyetinin karakteristik özelliği olan olayların gidişatına eylem, davranış, rekabet, sebat ve müdahalenin uygunluğu hakkındaki fikirlerin tam tersi olmasından kaynaklanmaktadır. Kısacası modern Batı insanı, iradesini yalnızca diğer insanlara değil, doğaya da kabul ettirmek istiyor. Ama bu Tao'nun yolu değil.

(Bölüm 37)

sen wei eylemsizlik değildir. Bu prensip daha çok çaba gerektirmeyen eylemde ifade edilir. Bu, zorlama, gerilim ve şiddet olmaksızın gerçekleştirilen bir eylemdir. Bu, başkalarının işlerine karışmadan, kendini beğenmiş ve bencil bir çaba ya da zorlama olmaksızın gerçekleştirilen bir eylemdir. wu wei içsel doğanızın birliğinin bir sonucu olarak ortaya çıkan, çaba gerektirmeyen eylemdir ( pu ve De) çevredeki dünyada işleyen doğa kanunlarının güçleri ile. Kısacası prensibe bağlı kalın wu wei Tao ile uyum içinde olmanın anlamı budur. Uyum içinde gerçekleştirilen bir eylem, çaba veya gerilim olmadan gerçekleşir. İnsan iradesinin çabalarını gerektirmeden Tao'nun kendiliğinden akışına uygun olarak gerçekleştirilir. Bunun için gerekli bir koşul, kişinin kendi Tao'sunu hissetmesidir. Eğer Tao'yu hissetmiyorsanız ya da onun varlığını içinizde ya da çevrenizde hissetmiyorsanız, Tao'yla uyum içinde olamazsınız.

Star Wars film serisi boyunca Güç'e bahşedilen karakterler sürekli olarak bu gücü nasıl hissettiklerini ve algıladıklarını anlatırlar.

Yıldız Savaşları filminde Obi-Wan, Luke'u kendisiyle birlikte yolculuğa çıkmaya davet ediyor.

OBİ WAN: Elbette sadece doğru olduğunu düşündüğünüz şeyi yapmalısınız.

Daha sonra Luke ışın kılıcı kullanmayı öğrendiğinde aralarında şu diyalog geçer:

OBİ WAN: Unutmayın, gerçek bir Jedi, Güç'ün akışını kendi içinde hissedebilir.

Ne yapıyorsun? Eylemlerimizi Güç'ün kontrol ettiğini mi söylüyorsun?

OBİ WAN: Bir dereceye kadar evet.

The Empire Strikes Back'de Yoda, Luke'u Dagobah gezegeninde eğitirken ona sürekli olarak Gücün akışını hissetme ihtiyacını hatırlatır.

YODA: Koşmak! Tebrikler. Bir Jedi Şövalyesinin gücü büyük Güç'ten gelir.

Tao'yu biliyorsanız ve onun varlığını hissediyorsanız, onunla tek bir akışta birleşebilirsiniz. Bu durumda doğru karar ve doğru eylem kendiliğinden, kendiliğinden gelir. İlkenin özü budur wu wei.

Çamurlu suyu çöktüğünde kim temizleyebilir? Kim hareketsiz olanı harekete geçirerek canlandırabilir?
Bu Tao Yolunu takip edenler tamlık ve aşırılık için çabalamazlar. Doluluk ve bereket peşinde koşmadığı için daima fakir kalır ve yenilenmeye, tamamlanmaya ihtiyaç duymaz.

(Bölüm 15)

Yukarıdaki bağlantılar wu wei sabır kavramı ile. Beklersiniz... hissedersiniz... uyum durumuna girersiniz ve tek doğru eylemi yaparsınız. İşte bu wu wei. Beklemeyle birleşen bu tür sabır, teyakkuz olarak tanımlanabilir. Bu durum hayvanlar aleminde sıklıkla gözlemlenebilir. Gerginlikten donmuş, atlamaya hazır bir kaplan... tek ayak üzerinde duran ve bir balığın kendisine yaklaşmasını bekleyen bir balıkçıl... çimenlerin üzerinde ya da bir ağacın üzerinde hareketsiz yatan, potansiyel avının dikkatsizce yaklaşmasını bekleyen bir piton . Hepsinin ortak noktası ne? Tabii ki, uyanık bir beklenti durumu - yıldırım hızıyla ve kesinlikle hareket etmeniz gereken o anı beklemek. Uyanık olmak sadece doğru zamanda doğru yerde olmak değil, aynı zamanda harekete geçmeye, Tao ile uyum içinde hareket etmeye hazır olmak anlamına gelir.

Tao'yu hissetmek, yukarıda da bahsettiğimiz gibi, onun varlığını hissetmek, aynı zamanda onu bilmek ve kavramak anlamına gelir. Duyum, kavrama ve dikkat çoğu Doğu felsefi sistemine, özellikle Budizm, Zen Budizmi ve Taoizm'e hakim olmak için gerekli olan anahtar kavramlardır.

Luke Dagobah'ta Yoda, gücü kendi içinde hissedebilmesi için sürekli olarak konsantre olmasını ve Gücü fark etmesini ister.

YODA: Hisset. (Luke'un dikkati, robot Artoo'dan gelen çaresiz ciyaklama ve ciyaklama sesleriyle dağılır. Aynı anda Luke dengesini kaybeder.)

YODA: Odak!

Luke ayağa kalkar ve tekrar egzersiz yapmaya başlar. Bu sefer yüzünde öncekine göre fark edilir derecede daha az gerginlik ve daha fazla konsantrasyon var. Yoda onun yanında duruyor.

YODA: Odak. (Luke'un üzerinde Güç kullanımı alıştırması yaptığı uzay aracı yavaşça havaya yükselir.)

YODA: Gücün akışını hissedin, hissedin. İşte bu, aferin.

Gizli Tehlike'nin ilk sahnesinde Qui-Gon, Obi-Wan'a "hayat veren Gücü her zaman hatırlamasını" söyler. Bu yüzden Tao'yu her zaman hatırlamalı, onun varlığını her zaman hissetmelisiniz. Tao'dan gücünüz geliyor, kendiliğinden uyumlu eylemin gücü... wu wei.

Çaba göstermeden gerçekleştirilen bir eylem, olayların gidişatını şiddetle değiştirmeye yönelik bencil bir arzudan kaynaklanmaz. Bilgiyle birlikte gelmez çünkü bilgi aynı zamanda etrafımızdaki dünyayı da kendine göre düzenlemeye çalışır. Bilgi, zihnin gelişmesine yol açar ve o da her zaman dünyayı iyileştirmeye, içinde olup bitenleri düzene sokmaya çalışır.

Eğer biri Göksel İmparatorluğu ele geçirmek isterse, o zaman onu almayacağını biliyorum.
Göksel İmparatorluk ilahi bir kaptır ve kimse onu etkileyemez.
Onu etkileyen yenilecek, onu ele geçiren ise kaybedecektir.

(Bölüm 29)

Wu Wei düşünmüyor ve düşünmüyor. Eşsiz dövüş sanatçısı Bruce Lee'nin Enter the Dragon filminde öğrencilerinden birine söylediği gibi: "Düşünme...hisset."

Zahmetsiz eylemlerin herhangi bir güce ihtiyaç duymadığı açıktır. Ego eyleme zorlar. Ego kendi iradesini empoze eder. İnsanlar çabalıyor. Dagobah'ta şu konuşma geçiyor:

Ne yapıyorsun? Deneyeyim... izin ver deneyeyim.

YODA: HAYIR! Deneme. Yap. Veya yapmayın. Denemek yok.

Doğa asla denemez. Dünya Güneş'in etrafında dönmeye çalışmaz. Tohumlar büyüyüp ağaç olmaya çalışmaz. Doğa kolayca, çaba harcamadan, hatasız bir şekilde en az dirençli yolu seçerek işler. Prensibi kavramış biri wuwei, denemez ama yapar. Ve bu eyleme geçildiğinde sonuçlar tüm beklentileri aşıyor. Tekrar tekrar deneyenler çoğunlukla başarısız olurlar.

Anlamak ve uygulamaya koymak wu wei, Rahatlayabilmeniz ve zihninizi özgürleştirebilmeniz gerekir. Bu, Obi-Wan'ın Yıldız Savaşları'nda Luke'a, Ölüm Yıldızı'nın tam göbeğine lazer torpidoları fırlatmaya çalışırken söylediği şeydi. Luke, hedefi bulmak için savaş uçağına takılı hassas ekipmanı kullanmayı bekliyordu. Torpidoları kesin olarak tanımlanmış bir noktaya fırlatması gerekiyordu.

OBİ WAN: Gücü kullan, Luke.

Luke yıldızlı gökyüzüne bakıyor, sonra bakışlarını tekrar dürbüne çeviriyor. Fırlatma noktasına ulaşma ve hedefe nişan alma sürecini zihinsel olarak hesaplar.

OBİ WAN: Kendine güven Luke.

Bu yüzden kendimize güvenmeliyiz, tabii ki Tao'ya güveniyorsak. Bu, kendi eylemlerinizi uyumlu hale getirmenin yoludur. Kendinize güvenmeniz ve olayların kaderin belirlediği şekilde gelişmesine izin vermeniz gerekir.

Öğrenmeyi takip eden gün geçtikçe büyür.
Tao Yolunu takip eden kişi gün geçtikçe küçülür: böylece eylemsizliği başarır. Hareketsiz kalıyor ama yapmadığı hiçbir şey yok.

(Bölüm 48)

Bu ilkeye göre kendini özgürleştirmenin bir başka temel unsuru daha vardır: Wu Wei: kendinizi arzulardan özgürleştirebilmelisiniz. Gördüğünüz gibi bu aynı zamanda kabul kavramını da tanımlamanın bir yoludur. Bu şaşırtıcı değil, çünkü Taoculuğun merkezi konumu - kabullenme - kaçınılmaz olarak temel konumla yakından bağlantılıdır - wu wei. Dünyanın olduğu gibi yeterince kabul edilmemesine arzu denir. Her çaba gerektiren eylemin, olaylara müdahalenin, asılsız iddiaların temelinde arzular vardır.

Tao Yolu sabittir, eylemsizlik halinde kalır, ancak onun tarafından yapılmayan hiçbir şey yoktur.
Ve eğer prensler ve krallar bunu nasıl sürdüreceklerini bilirlerse, var olan her şey kendiliğinden değişecektir.
Ama eğer değişiyorsa, kendi başına yaratmak istiyorsa, ben ona ilkel bir sadelikle baskı uygulayacağım. İlkel bir sadelikle ona baskı uyguladığımda, istemeyi bırakacaktır.
Şehvet olmadan huzuru bulacak ve sonra Göksel İmparatorluk kendini düzeltecektir.

(Bölüm 37)

Kabullenme ilkesini anladığımızda ve Tao ile uyum içinde hareket ettiğimizde, şimdiki anın bizden istediklerini gerçekleştirmek için kişisel çıkarlarımızı bir kenara bırakabiliriz. Bu, dünyayı uyumlu hale getiren wu wei'ye uygun bir eylem olacaktır. Buna göre eylemler wu wei büyük beceri gerektirir. Bunu anlayıp uygulamanız gerekiyor... mümkün olduğunca sık uygulamanız gerekiyor.

Notlar:

"Tao Te Ching" veya "Yolun Kanonu ve İyi Gücü".

Evlenmek. ch'in çevirisi ile. 15 Yang Hing-shun: “Vadi gibi genişlerdi; çamurlu su gibi aşılmazlardı. Bunlar sakin kalarak kirli şeyleri nasıl temizleyeceğini bilenlerdi. Bunlar, uzun süreli hareketi sakinleştirme yetenekleriyle hayata katkıda bulunanlardı. Tao'yu gözlemlediler ve fazla bir şey arzulamadılar. Fazla bir şey istemeyerek kendilerini var olanla sınırladılar ve yeni bir şey yaratmadılar.”

Wu Wei uygulamasının anlamı nedir? Öncelikle anlaşılmasının anahtarını ilgili kategori De'de aramalıyız. Eğer Te, şeylere şekil veren şeyse ve her şeyi Tao'dan yaratan metafizik güçse, o zaman Wu Wei, Te ile etkileşim kurmanın en uygun yoludur. Bu Te'yi günlük yaşamda gerçekleştirmenin bir yoludur. Bu yöntem, fazla hayati ve zihinsel enerji olan qi'yi günlük yaşamın gerçeklerinden uzaklaştırmayı ve bu enerjiyi bireyin ruhsal, ezoterik gelişimine yönlendirmeyi içerir. Ancak bu ruhsal gelişim, bedenin yaşamı ve varoluş biçimiyle organik olarak bağlantılıdır. Bu nedenle, avluyu bir dalla süpürmek gibi Wu Wei'nin önerdiği tüm anlamsız eylemler, antik çağlardan günümüze kadar Çin'deki manastırlarda sıklıkla uygulanan en katı zihin ve beden disiplinidir. Budist geleneğinde Wu Wei aynı zamanda zihni evcilleştirmekle de eş anlamlıdır. Usta, yararlı eylemlerin yanı sıra anlamsız eylemler de gerçekleştirerek, dualitesizliğin özünü kavrar - nesnel dünyada şeylerin "iyi ve kötü", "yararlı ve yararsız" olarak bölünmesinin yokluğu. Bunu anlamak sakinliğe, huzura ve ardından aydınlanmaya yol açar.

C. Castaneda'nın Toltek öğretilerindeki Kusursuzluk, Takip ve Kontrollü Aptallık Wu-Wei kavramıyla bağlantılı ve ona çok yakındır.

Wikimedia Vakfı. 2010.

Diğer sözlüklerde “Hareketsizlik” in ne olduğuna bakın:

Bakınız Wei (1) ... Çin felsefesi. Ansiklopedik Sözlük.

Eylemsizlik, [[amaçlı]] faaliyetin yokluğu Çin felsefesinde, özellikle Taoizmde bir terimdir. İstekli olumsuzlama rolünü oynayan wu (yokluk/yokluk, bkz. Yu Wu) ve wei (eylem, başarı, uygulama...) hiyerogliflerinden oluşur. Collier Ansiklopedisi

WU-WEI- Tao Te Ching'in temel kavramlarından biri olan Taocu felsefenin (Çince eylemsizlik, yapmama yoluyla eylem) ilkesi. Wu, Zizhan (doğallık) ile birlikte Tao ve De'nin hareket yöntemini resmileştirir ve somutlaştırır. Tao sürekli olarak eylemsizlik gerçekleştirir,... ... Modern felsefe sözlüğü

- ("Tao ve Te Kanonu") Taoizm'in temel incelemesi, orijinal olarak sözde yazar Lao Tzu'nun adından sonra "Lao Tzu" olarak anılmıştır. Bilim adamlarına göre "D.d.ts." nihayet 4.-3. yüzyıllarda oluştu. M.Ö. ve Taoculuğun kurucusunun takipçileri tarafından kaydedildi... ... Felsefi Ansiklopedi

- (Çin Tao Jia, Tao Jiao Tao okulu, Tao öğretisi) Çin felsefesinin ana yönlerinden biri. D.'nin atası, geleneğin temel Taocu incelemesi “Tao Te Ching”in (başlangıçta “Lao ... ...) yazarlığını atfettiği Lao Tzu olarak kabul edilir. Felsefi Ansiklopedi

- (“Yaşlı Adam Bebek”, “Yaşlı Filozof”) (MÖ 6-5 yüzyıllar) diğer Çinliler. Taoizmin efsanevi kurucusu. Sima Qian'ın (MÖ 145-87) "Shi Ji"sine ("Tarih Notları") göre, L. c. Chu krallığı, Ku ilçesi, Li volost'un Kuren köyünün yerlisi, bu adı taşıyordu... ... Felsefi Ansiklopedi

Değişmedi; m.[Çince] edebiyat yol] Çin felsefesinin ana kategorilerinden biri, her şeyin doğal yoludur, ahlaki gelişmedir. ◁ Taocu, ah, ah. D e varsayımlarda bulunur. Kategoriler. * * * dao (Çince, kelimenin tam anlamıyla yol), bir... ansiklopedik sözlük

Gerçek adı Li Er, Taoizm'in kanonik eseri olan eski Çin incelemesi “Lao Tzu”nun (eski adı “Tao Te Ching”, MÖ IV-III yüzyıllar) yazarı. Metaforik olarak suya benzetilen Tao'nun temel kavramı (esneklik ve karşı konulmazlık).... ... ansiklopedik sözlük

Tarih İnsanlar Okullar Tapınaklar Terminoloji ... Wikipedia

Wu-wei, Çince'den "yapmamak" veya "eylemsiz eylem" olarak tercüme edilir. Çinli filozoflar, hedeflerin aktif olarak takip edilmesinin veya olayları zorlamanın aksine, bunu doğal bir yaşam biçimi olarak görüyorlardı.

Ancak wu wei'yi aylaklıkla karıştırmamak gerekir. Bu oturup başkalarını eleştirmek için bir bahane değil. Bu öğretiye göre kişi enerjisini israf etmemeli, ancak zamanı geldiğinde harekete geçmelidir.

2. Evren bize karşı değil

Wu Wei ilkelerine göre yaşamak için öncelikle doğadaki her şeyle olan bağlantınızı anlamalısınız. Parkın çitlerinin dışında koşup oynayan çocuklar gibi net sınırlarımıza sahip olmamız gerekse de, açık kalmalı ve kırılganlıktan korkmamalıyız. O zaman doğayı düşünüp dünya enerjisinin akışını hissedebileceğiz ve ona göre hareket etmeyi öğreneceğiz.

Evrenle savaşmak zorunda olmadığımızın, onun bize karşı olmadığının farkına varmak bir özgürlük duygusu getirecektir.

3. Huzursuz bir zihnin sakinleştirilmesi gerekir.

Herhangi bir eylemde bulunmasak bile beynimiz sıklıkla çalışmaya devam eder. Wu Wei'ye göre, sakinleştirilmesi gereken sadece bedenin değil aynı zamanda zihnin de sakinleştirilmesi gerekiyor. Aksi takdirde evrensel enerjiye göre mi hareket ettiğimizi yoksa sadece egomuza mı kapıldığımızı anlayamayacağız.

Lao Tzu, kendi iç sesimizi ve çevremizin seslerini gözlemlememiz ve dinlemeyi öğrenmemiz gerektiğini söyledi.

4. Değişim kaçınılmazdır ve onu kabul etmeliyiz.

Doğada her şey sürekli değişmektedir. Bu değişiklikler değiştiremediğimiz, hatta çoğu zaman anlayamadığımız kanunlarla düzenleniyor. Bu nedenle değişimle mücadele etmenin faydası yok. Mevsimlerin değişmesini veya güneşin batmasını engellemeye çalışmak gibi. doğada kendinizdeki değişikliklerle daha kolay bağlantı kurabileceksiniz.

Hepimiz kaçınılmaz olarak değişiyoruz. Direnmemeye, olumlu tarafını görmeye çalışın.

5. Amaçsız hareket

Günümüzde amaç eksikliği yaşama uygunluk olarak değerlendirilmektedir. Ancak modern yaşamın uyumlu olduğu söylenemez.

Çinli filozof Chuang Tzu, amaçsız hareket adını verdiği bir yaşam tarzını önerdi. Açıklamak için bir sanatçının veya zanaatkarın faaliyetlerine benzetme yaptı. Yetenekli bir ağaç oymacısı ya da yetenekli bir yüzücü, eylemlerinin sırasını düşünmez ya da tartmaz. Yeteneği o kadar kendisinin bir parçası haline geldi ki, sebeplerini düşünmeden içgüdüsel, kendiliğinden hareket ediyor. Bu tam olarak filozofların wu wei'nin yardımıyla ulaşmaya çalıştıkları durumdur.

Taoizm'in temelleri ve Lao Tzu'nun felsefesi “Tao Te Ching” (MÖ IV-III yüzyıllar) incelemesinde belirtilmiştir. Doktrinin merkezinde büyük Tao, evrensel Yasa ve Mutlak öğretisi vardır. Tao'nun birçok anlamı vardır, sonsuz bir harekettir. Tao bir tür varoluş yasasıdır, kozmostur, dünyanın evrensel birliğidir. Tao her zaman ve sınırsızca her yere ve her şeye hakimdir. Onu kimse yaratmadı ama her şey ondan geliyor ve sonra bir devreyi tamamladıktan sonra tekrar ona geri dönüyor. Görünmez ve duyulmaz, duyulara ulaşılmaz, sürekli ve tükenmez, isimsiz ve biçimsizdir; dünyadaki her şeye köken, isim ve biçim verir. Büyük Cennet bile Tao'yu takip eder.

Mutlu olabilmek için her insanın bu yolu izlemesi, Tao'yu tanımaya ve onunla birleşmeye çalışması gerekir. Taoizm'in öğretilerine göre, mikrokozmos olan insan, evren olan makrokozmos gibi sonsuzdur. Fiziksel ölüm yalnızca ruhun insandan ayrılıp makrokozmosta çözünmesi anlamına gelir. İnsanın hayatındaki görevi, ruhunun Tao'nun dünya düzeniyle bütünleşmesini sağlamaktır. Böyle bir birleşme nasıl sağlanabilir? Bu sorunun cevabı Tao'nun öğretilerinde saklıdır.

Tao'nun yolu De'nin gücüyle karakterize edilir. Tao'nun her insanda kendini göstermesi "Wu Wei"nin gücü sayesinde olur. Bu kuvvet çaba olarak yorumlanamaz, aksine her türlü çabadan kaçınma arzusu olarak yorumlanır. "Wu wei", "eylemsizlik", yani doğal düzene aykırı olan amaçlı faaliyetlerin reddedilmesi anlamına gelir. Yaşam sürecinde eylemsizlik ilkesine - wuwei ilkesine bağlı kalmak gerekir. Bu eylemsizlik değil. Bu, dünya düzeninin doğal seyri ile tutarlı olan insan faaliyetidir. Tao'ya aykırı herhangi bir eylem, enerji israfı anlamına gelir ve başarısızlığa ve ölüme yol açar. Böylece Taoizm hayata karşı düşünceli bir tutum öğretir. Mutluluk, iyi işler yoluyla Tao'nun iyiliğini kazanmaya çalışan kişi tarafından değil, meditasyon sürecinde iç dünyasına dalma, kendini dinlemeye ve kendisi aracılığıyla Tao'yu dinlemeye çalışan kişi tarafından elde edilir. ve evrenin ritmini kavramak. Böylece Taoizm'de yaşamın amacı sonsuzluğa dönüş, kişinin köklerine dönüş olarak kavramsallaştırıldı.

Taoculuğun ahlaki ideali, dini meditasyon, nefes alma ve jimnastik egzersizleri yardımıyla tüm tutku ve arzuların üstesinden gelmesine ve ilahi Tao ile iletişime geçmesine olanak tanıyan yüksek bir manevi duruma ulaşan bir keşiştir.

Budizm yüzyılın başında Çin'e nüfuz etmeye başladı. e. MÖ 3. yüzyılda Budist vaizlerin orada ortaya çıktığına dair efsaneler vardı. örneğin, ancak güvenilir kabul edilemezler.

Budizm'in ilk yayıcıları Orta Asya ülkelerinden Büyük İpek Yolu üzerinden Çin'e gelen tüccarlardı. Misyoner keşişler, önce Orta Asya'dan, daha sonra Hindistan'dan, 2.-3. yüzyıllardan önce Çin'de ortaya çıktılar.

Zaten 2. yüzyılın ortalarında, imparatorluk sarayı, 165 yılında İmparator Huang Di tarafından gerçekleştirilen Lao Tzu (Taoizm'in kurucusu) ve Buda'nın fedakarlıklarından da anlaşılacağı üzere Budizm ile tanıştı. Efsaneye göre, ilk Budist sutraları İmparator Ming Di'nin (58-76) hükümdarlığı sırasında, Geç İmparatorluğun başkenti Luoyang'a beyaz bir at üzerinde getirildi; Daha sonra Çin'deki ilk Budist manastırı Baimasy burada ortaya çıktı.

1. yüzyılın sonunda Budistlerin faaliyetleri, geç Han imparatorluğunun başka bir şehri olan Pengcheng'de kaydedildi. Başlangıçta. 2. yüzyılda “42 Makaleden oluşan Sutra” derlendi; bu, onu Çince olarak sunmaya yönelik ilk girişimdi. Budist öğretilerinin temellerinin dili.

İlk tercüme edilen Budistlerden anlaşıldığı kadarıyla. metinlerde, başlangıçta Çin'de Hinayana'dan Mahayana'ya geçiş türü Budizm vaaz edildi ve meditasyon uygulamasına özel önem verildi. Daha sonra Çin'de Mahayana formundaki Budizm kuruldu.

Hint felsefesinde üç ana aşama vardır:

1) Vedik dönem (MÖ 1500-500),

2) klasik veya Brahman-Budist (MÖ 500 - MS 1000) ve

3) klasik sonrası veya Hindu dönemi (1000'den beri).

Dharma bizim anlayışımıza göre bir öğreti, bir doktrin, bir felsefedir. Doğuda dharma felsefe ve dinin birlikteliğidir (ayrılmaz), dharma her dindar insanın ahlaki görevi ve yoludur.

Vedalar, Hinduizm'in Sanskritçe (Vedik Sanskritçe) yazılmış eski (MÖ 1500'den önce) kutsal metinleridir. Vedalar ve Vedalar üzerine yapılan yorumlar Hint felsefesinin temelini oluşturur.

Vedalar iki kategoriye ayrılır: shruti ve smriti. Kategori shruti - yazarı olmayan, ebedi aşkın bilgi olan, gerçeğin seslerini kaydeden vahyedilmiş kutsal kitaplar olarak kabul edilir. Gerçek, evrenin başlangıcından bu yana sözlü olarak aktarılmıştır.

Yaklaşık 5000 yıl önce Hintli bilge Vyasadeva Vedaları insanlar için yazdı. Kurban türlerine göre Vedaları dört bölüme ayırdı: Rig, Sama, Yajur, Atharva.

1) Rig Veda - Övgü Vedası, şiirsel biçimde 1017 ilahiden oluşur, ayetlerin çoğu ateş tanrısı Agni'yi ve yağmur tanrısı ve göksel gezegenler Indra'yı yüceltir.

2) Samo-Veda - İlahilerin Vedası, kurbanlar sırasında duanın açıklaması

3) Yajur Veda - Kurban Vedası, kurban ritüelinin açıklaması.

4) Atharva Veda - Büyülerin Vedası, büyülerin açıklamaları, çoğu hastalıkları iyileştirmeyi amaçlayan çeşitli şarkılar ve ritüeller içerir

Bundan sonra, düşük zekaya sahip insanlar için - kadınlar, işçiler ve yüksek kastların değersiz torunları için Vyasadeva, smriti kategorisine ait 18 Purana ve destan "Mahabharata" yı besteledi. Mantralar (seslerin doğru şekilde çoğaltılmasını gerektiren Hinduların kutsal ilahileri), Brahmanalar (rahipler için metinler), Aranyakalar (sınırlı kullanım için kurban ritüellerini anlatan Hinduizm'in kutsal yazıları), 108 Upanişad (bir öğretmenden duyulan) ve diğer bazı Vedalar - Vedik edebiyatını oluşturur.

Rita, dünya ritmi, şeylerin düzeni, dünya varoluş yasası, evrensel kozmik yasa, kelimenin en geniş anlamıyla gerçektir. Rita kavramı, dharma kavramının felsefi temelini oluşturur. Tanrılar Rita'ya itaat eder.

Anrita dünya ritminin ihlalidir. Karma, neden-sonuç yasasıdır; tanrıların bile karması vardır ve ona bağlıdır. Maya, insanı çevreleyen her şeyin sadece bir yanılsama olduğunu öne süren felsefi bir kategoridir. İnsan, cehaletinden dolayı, dünya hakkında yanıltıcı bir fikir yaratır ve Maya olan da bu fikirdir. Bir Budistin amacı dünyayı göründüğü gibi değil, olduğu gibi anlamaktır. Atman, Brahman ile özdeşleşmiştir ve ebedi, değişmez bir ruhsal özdür. Hint felsefesi Upanişad döneminde şekillenmeye başlar. Bu dönem Varnas'tan ayrılışla karakterize edilir. Bildiğiniz gibi, bir insanın yaşamı boyunca bir varnadan diğerine geçiş imkansızdır, bu insanların protestosuna ve sonuç olarak gelişmeye neden oldu - muhalif insanların ormana gitmesi, orada, ormanda düşündükleri mutlak olana ulaşmakla ilgili.

Mutlak, Tanrı veya tüm dünyanın varoluşunun ilk nedenidir.

Yani dünya, dengesi Dharma tarafından sağlanan uyumlu bir elementler bütünüdür. Bir kişinin davranışı ve eylemleri, Dharma'ya uyum açısından değerlendirilir, eylemler karmayı etkiler, karma, insanın yeniden doğuşunun ebedi seyrini - samsara çemberini - etkiler. Reenkarnasyon eylemleri her Hindu'nun (moksha) amacına ulaşılana kadar gerçekleşir. Moksha, dünyevi varoluştan kurtuluş ve Tanrı'ya bağlı kalmanın başlangıcı anlamına gelir.

Budizm. Buda'nın Dört Yüce Gerçeği:

a) Hayat acı çekiyor

b) acı çekmenin nedeni arzular ve tutkulardır

c) arzulardan vazgeçerek acı çekmekten kurtulabilirsiniz

d) her şeyin tacı samsaranın bağlarından kurtuluştur.

Antik Yunan felsefesi insan dehasının en büyük gelişmesidir. Antik Yunanlılar, doğanın, toplumun ve düşüncenin evrensel gelişim yasalarına ilişkin bir bilim olarak felsefe yaratma önceliğine sahipti; insanın dünyaya karşı bilişsel, değer, etik ve estetik tutumunu araştıran bir fikirler sistemi olarak. Sokrates, Aristoteles ve Platon gibi filozoflar felsefenin kurucularıdır. Kökeni Antik Yunan'a dayanan felsefe, hayatın hemen her alanında kullanılabilecek bir yöntem oluşturmuştur. Antik Yunan estetiği bölünmez bilginin bir parçasıydı. Bilimi pratik açıdan geliştiren eski Mısırlıların aksine, eski Yunanlılar teoriyi tercih ediyorlardı.

Dünyanın güzelliği fikri tüm antik estetiğin içinden geçer. Antik Yunan doğa filozoflarının dünya görüşünde, dünyanın nesnel varlığı ve güzelliğinin gerçekliği konusunda en ufak bir şüphe gölgesi yoktur. İlk doğa filozoflarına göre güzellik, Evrenin evrensel uyumu ve güzelliğidir. Öğretilerinde estetik ve kozmolojik birlik içinde ortaya çıkar. Antik Yunan doğa filozoflarına göre evren uzaydır.

Sokrates, gerçeği arama ve öğrenme yöntemi olarak diyalektiğin kurucularından biridir. Ana prensip “Kendinizi tanıyın ve tüm dünyayı tanıyacaksınız”, yani kendini tanımanın gerçek iyiyi anlamanın yolu olduğu inancıdır. Ahlakta erdem bilgiyle eşittir, dolayısıyla akıl insanı iyi işler yapmaya iter. Bilen adam yanlış yapmaz. Sokrates öğretilerini sözlü olarak sundu, bilgilerini diyaloglar şeklinde öğrencilerine aktardı; onların yazılarından Sokrates hakkında bilgi edindik.

Platon'un öğretisi nesnel idealizmin ilk klasik biçimidir. Fikirler (aralarında en yüksek olanı iyilik fikridir), şeylerin, tüm geçici ve değişken varoluşların ebedi ve değişmez prototipleridir. Şeyler fikirlerin benzerliği ve yansımasıdır. Bu hükümler Platon'un "Sempozyum", "Phaedrus", "Devlet" vb. eserlerinde belirtilmiştir. Platon'un diyaloglarında güzelin çok yönlü bir tanımını buluruz. Soruyu cevaplarken: “Güzel nedir?” güzelliğin özünü karakterize etmeye çalıştı. Sonuçta Platon için güzellik estetik açıdan eşsiz bir fikirdir. Bir kişi bunu ancak özel bir ilham durumundayken bilebilir. Platon'un güzellik anlayışı idealisttir. Estetik deneyimin özgüllüğü fikri onun öğretisinde rasyoneldir.

Platon'un öğrencisi Aristoteles, Büyük İskender'in hocasıydı. Bilimsel felsefenin, tepsilerin, varoluşun temel ilkeleri (imkan ve uygulama, şekil ve madde, sebep ve amaç) öğretisinin kurucusudur. Başlıca ilgi alanları insan, etik, politika ve sanattır. Aristoteles “Metafizik”, “Fizik”, “Ruh Üzerine”, “Poetika” kitaplarının yazarıdır. Platon'un aksine Aristoteles'e göre güzellik nesnel bir fikir değil, nesnelerin nesnel bir niteliğidir. Boyut, oranlar, düzen, simetri güzelliğin özellikleridir. Aristoteles'e göre güzellik, nesnelerin matematiksel oranlarında yatmaktadır; "bu nedenle, onu kavramak için kişinin matematik uygulaması yapması gerekir. Aristoteles, insan ile güzel bir nesne arasındaki orantı ilkesini ortaya koydu.

Matematikte çarpım tablosunu ve kendi adını taşıyan teoremi yaratan, tam sayıların ve oranların özelliklerini inceleyen Pisagor figürü öne çıkıyor. Pisagorcular "kürelerin uyumu" doktrinini geliştirdiler. Onlar için dünya uyumlu bir evrendir. Güzellik kavramını yalnızca evrensel dünya resmiyle değil aynı zamanda felsefelerinin ahlaki ve dini yönelimine uygun olarak iyilik kavramıyla da ilişkilendirirler. Pisagorcular müzik akustiğine ilişkin sorular geliştirirken tonların oranı problemini ortaya attılar ve bunun matematiksel ifadesini vermeye çalıştılar: Oktavın temel tona oranı 1:2, beşte biri - 2:3, dörtte biri - 3:4. , vesaire. Bundan güzelliğin uyumlu olduğu sonucu çıkar.

Atomların varlığını keşfeden Demokritos da “Güzellik nedir?” sorusuna yanıt arayışına önem verdi. Onun güzellik estetiği, etik görüşleri ve faydacılık ilkesiyle birleştirildi. Bir kişinin mutluluk ve rahatlık için çabalaması gerektiğine inanıyordu. Ona göre "her zevk için çabalamamalı, sadece güzelle ilişkilendirilen şeyler için çabalamalı." Demokritos güzellik tanımında ölçü ve orantı gibi özelliklere vurgu yapar. Bu kuralları ihlal edenler için “en hoş şeyler bile nahoş hale gelebilir.”

Herakleitos'ta güzellik anlayışı diyalektikle doludur. Ona göre uyum, Pisagorculara göre statik bir denge değil, hareketli, dinamik bir durumdur. Çelişki, uyumun yaratıcısı ve güzelliğin varoluş koşuludur: Farklı olan yakınlaşır ve en güzel uyum karşıtlıktan doğar ve her şey uyumsuzluk nedeniyle olur. Herakleitos, mücadele eden karşıtların bu birliğinde bir uyum modeli ve güzelliğin özünü görüyor. Herakleitos ilk kez güzellik algısının doğası hakkındaki soruyu gündeme getirdi: hesaplama veya soyut düşünme yoluyla anlaşılmaz, sezgisel olarak, tefekkür yoluyla bilinir.

Hipokrat'ın tıp ve ahlak alanındaki çalışmaları bilinmektedir. Bilimsel tıbbın kurucusu, insan vücudunun bütünlüğü doktrininin yazarı, hastaya bireysel yaklaşım teorisi, tıbbi geçmişi tutma geleneği, özel önem verdiği tıp etiği üzerine çalışmalardır. Tıp diploması alan herkesin ettiği ünlü mesleki yeminin yazarı olan doktorun yüksek ahlaki karakterine. Doktorlar için ölümsüz kuralı günümüze kadar gelmiştir: Hastaya zarar vermeyin.

Antik Roma felsefesi Yunan geleneğinden güçlü bir şekilde etkilenmiştir. Aslında, antik felsefenin fikirleri daha sonra Avrupalılar tarafından tam olarak Roma transkripsiyonunda benimsendi.

Roma İmparatorluğu'nun tarihi "herkesin herkese karşı mücadelesi" olarak yorumlanabilir: köleler ve köle sahipleri, patrisyenler ve plebler, imparatorlar ve cumhuriyetçiler. Bütün bunlar, sürekli dış askeri-politik genişlemenin ve barbar istilalarına karşı mücadelenin arka planında gerçekleşti. Buradaki genel felsefi konular arka planda kayboluyor (diğer Çin'in felsefi düşüncesine benzer şekilde). Öncelikli görevler Roma toplumunu birleştirmektir.

Helenizm felsefesi gibi Roma felsefesi de doğası gereği ağırlıklı olarak etikti ve toplumun siyasi yaşamını doğrudan etkiledi. Dikkatinin odak noktası sürekli olarak çeşitli grupların çıkarlarını uzlaştırma sorunları, en yüksek iyiye ulaşma sorunları, yaşam kurallarını geliştirme vb. üzerindeydi. Bu koşullar altında Stoacıların (genç grup olarak adlandırılan) felsefesi daha da popüler hale geldi. en büyük dağıtım ve etki. Bireyin hakları ve sorumlulukları, birey ile devlet arasındaki ilişkinin doğası, yasal ve ahlaki normlar hakkında sorular geliştirerek Roma paketi, disiplinli bir savaşçı ve vatandaşın eğitimini teşvik etmeye çalıştı. Stoacı okulun en büyük temsilcisi, bir düşünür, devlet adamı, İmparator Nero'nun akıl hocası olan (“Merhamet Üzerine” incelemesinin bile yazıldığı) Seneca (MÖ 5 - MS 65) idi. İmparatora hükümdarlığında ılımlı ve cumhuriyetçi bir ruha sahip olmasını tavsiye eden Seneca, ancak "ölmesi emredildi". Filozof, felsefi ilkelerini takip ederek damarlarını açtı ve etrafı hayranlarıyla çevrili olarak öldü.

Uzun bir süre, antik Roma filozoflarının kendi kendine yeterli olmadıkları, eklektik olmadıkları ve Helen selefleri kadar hırslı olmadıkları yönünde bir görüş vardı. Bu tamamen doğru değil. Lucretius Cara'nın (MÖ 99-55 civarı) "Şeylerin Doğası Üzerine" adlı şiirini ve burada bahsetmenin mümkün olmadığı diğer bazı parlak düşünürleri hatırlamak yeterlidir. Daha çok hatip ve politikacı olarak bilinen Cicero'nun (MÖ 106-43) fikirleri üzerinde duralım. Eğer Cicero eklektikse, bu kesinlikle yaratıcı çaresizlikten değil, derin inançtan kaynaklanıyordu. Kendi bakış açısına göre, çeşitli felsefi sistemlerin en doğru özelliklerini birleştirmenin oldukça meşru olduğunu düşünüyordu. "Tanrıların Doğası Üzerine", "Öngörü Üzerine" ve diğerleri onu buna ikna ediyor. Ayrıca Cicero, yazılarında sürekli olarak en büyük antik filozofların fikirleriyle polemik yapıyor. Bu nedenle Platon'un fikirlerine sempati duyuyor ama aynı zamanda onun "kurgusal" durumuna da sert bir şekilde karşı çıkıyor. Cicero, Stoacılık ve Epikurosçuluk ile alay ederken yeni Akademi hakkında olumlu konuşuyor. Vatandaşlarının "eğitimlerini genişletmeleri" yönünde çalışmayı görevi olarak görüyor (benzer bir fikir Platon'un takipçileri - yeni Akademi tarafından da sürdürülüyor).

無為 eylemsizlik, [amaçlı] faaliyet eksikliği. Balina terimi. Felsefe, özellikle Taoizm. İsteğe bağlı bir olumsuzlama rolünü oynayan hiyeroglif wu'dan (yokluk / yokluk; bkz. Yu - u) ve belirli bir duruma ulaşmak için amaçlı bir faaliyet süreci anlamına gelen wei'den (eylem, başarı, uygulama) oluşur. "Mo Tzu"nun doğrudan tanımına göre (bölüm 40, tanım 75), "wei, kapsamlı bilgi (zhi zhi) temelinde arzu edilene (yu) duyulan arzudur." Kendi iradesiyle hedef belirlemenin reddedildiğini ilan eden ve kapsamlı bilgiye olan inancı alaya alan Taocular, olumsuzluklarını dile getirdiler. Wu Wei'nin doğaya müdahale etmeme ilkesi kavramı. olayların düzeni ve gidişatı etik değildir. (Konfüçyüsçülük, Moizm; bkz. Mo-chia), ikisi de pragmatik değil. (moizm, hukukçuluk) pozisyonları. Ancak Wu Wei bunun spesifik olduğunu varsayıyor. evrensel etkinlikle karakterize edilen “eylemsizlik gerçekleştirme” (wei wu wei), “eylemsizlik işine girme” (chu wu wei zhi shi) biçimindeki (organik ve kendiliğinden) faaliyet, çünkü bu "Sürekli hareketsiz (wu wei), ancak hepsi Tao'yu gerçekleştiriyor"un özüdür ve bu de'nin somutlaşmış halidir ("Tao Te Ching", § 2, 3, 10, 37, 51, 63; açıklayıcı tanımlar da verilmiştir) Guan Tzu'nun 36. Bölümü ve Han Fei Tzu'nun 20. Bölümü). Chuang Tzu'da (bölüm 7; bkz. Chuang Tzu), "şeylerin kendiliğinden dönüşümünde" (wu hua) somutlaşan wu wei, mistik bir karakter kazandı. Boşluk veya ayna gibi "mükemmel bir insanın" doğanın sınırlarını aşma ve teorik hale gelen "şeyleri fethetme" (sheng wu) yeteneği olarak renklendirme. sözde temeli din Taoizm ve onun türevi "simya". Bu eğilimin aksine Taoizm'i diğer felsefelerle sentezleme. Huainanzi öğretilerinde wu wei, "şeyleri takip etmek" (yin wu) ve "bir şeyleri ilkelere uygun olarak yapmak" (xuan li er ju shi; bkz. Li) olarak rasyonelleştirilir. Bu konum, wu wei'yi "cennetsel (doğal)" (tian) "doğallık" (zi ran) ile özdeşleştiren Wang Chong tarafından güçlendirildi, bu sayede "şeyler kendi kendini gerçekleştirir" (wu zi wei) ("Lun Heng" , bölüm 54). Konfüçyüsçülük aynı zamanda "eylemsizlik" ilkesini de tanıdı, ancak bunu yalnızca genel evrenin alıcı-pasif bir şefi olması gereken imparatorun kişiliğine kadar genişletti. sosyal alana yönelik dürtüler (“Lun Yu”, XV, 4). Konfüçyüsçülüğe göre, "küçük yollar (tao)" "asil adamın" (jun zi) (ibid., XIX, 4) faaliyet yelpazesinin dışında tutuldu ve aşırı durumlarda - yas veya tao yokluğu - önemli ölçüde sınırlıydı. eyalette (ibid., XVII, 21, VIII, 13).

Teşekkürler Taocu. Wu wei ilkesinin bir bütün olarak doğaya yayılması, Çin'e ilk kez Nasturi versiyonunda nüfuz eden Hıristiyanlık, "eylemsizliği vaaz eden" olarak değerlendirildi (İmparator Taizong'un Xi'an Steli hakkındaki 638 tarihli fermanı).

Edebiyat:
Eski Çin felsefesi. T.1.M., 1972; t.2, 1973, dizin; Eski Çin felsefesi. Han dönemi. M., 1990, indeks; Watt A. Dao - Suyun Yolu. K., 1996, s. 113 - 144; Feng Yu-lan. Çin Felsefesinin Kısa Tarihi. St. Petersburg, 1998, indeks; Loy D. Wei-wu-wei: İkili Olmayan Eylem // PEW. 1985, cilt. 35, hayır.

Sanat. yayın: Çin'in manevi kültürü: ansiklopedi: 5 ciltte / Böl. ed. M.L.Titarenko; Uzak Doğu Enstitüsü. - M.: Vost. Aydınlatılmış, 2006. T. 1. Felsefe / ed. M.L.Titarenko, A.I.Kobzev, A.E.Lukyanov. - 2006. - 727 s. s. 450-451.