Dünya Edebiyatı. Dış Sınav için kapsamlı hazırlık

19. yüzyılın ortalarında. bilim Homeros'un İlyada ve Odysseia'sının tarihselliğini inkar etti.

Ancak Heinrich Schliemann'ın kazıları bunun böyle olmadığını gösterdi. Homeros'un şiirlerinin dünyası, antik Yunan "Karanlık Çağları" sırasında yakın zamanlardaki yaşamın gerçekçi bir resmini yansıtıyordu. Homeros'un İlyada ve Odysseia'sının bu döneme ilişkin başlıca yazılı kaynaklar olması nedeniyle bu döneme "Homeros" adı da verilmiştir.
Karanlık çağlar- Antik Yunan tarihinde 11.-9. yüzyılları kapsayan bir dönem. M.Ö e., Miken uygarlığının gerilemesinden sonra başlayan ve Yunan şehir devletlerinin altın çağının başlangıcıyla sona eren.

Heinrich Schliemann(1822-1890) - Alman girişimci ve kendi kendini yetiştirmiş arkeolog, saha arkeolojisinin kurucularından biri. Küçük Asya'da Miken kültürünün kaşifi olan antik (Homerik) Truva'nın bulunduğu yerde bulduğu buluntularla ünlendi.

Homerik soru

Homer kimdir ve gerçekten var mıydı? Homeros İlyada ve Odysseia'nın yazarı mıydı? 18. yüzyılın bazı araştırmacıları. Bu şiirlerin birbirlerinden en az bir asır uzakta olduğuna ve halkın bestelediği şarkılardan ortaya çıktığına inanıyorlardı. Örneğin, Alman bilim adamı F.A. Wolf, bunların bireysel şarkılar biçiminde, okuryazarlık öncesi çağda ortaya çıktığı ve bireysel değil kolektif halk sanatının meyvesi olduğu sonucuna vardı: yüzyıllar boyunca sözlü biçimde yaşadılar. ve ancak yazının ortaya çıkışından sonra bunlar sistemleştirildi ve kaydedildi.
Pek çok bilim adamı İlyada ve Odysseia'nın şimdiki haliyle Homeros'un eserleri olmadığını ileri sürmüştür. Hatta çoğu kişi Homeros'un hiç var olmadığını ve eserlerinin 6. yüzyılda yaratıldığını varsayıyordu. M.Ö örneğin farklı yazarların nesilden nesile aktarılan şarkılarının toplanıp kaydedilmesi.
Ancak her iki şiirin metninin modern bilgisayar analizi, bunların aynı yazara ait olduğunu gösterdi. Muhtemelen bu şair (ya da şairler) Aedov(şarkıcı, antik destanın temelini oluşturan türkülerin antik Yunan anlatıcısı), efsanevi ve kahramanlık geçmişinin anısını nesilden nesile aktaran. Şarkı bestelemek ve icra etmek için belirli bir dizi yerleşik olay örgüsü ve teknik vardı. Bu şarkılar her iki destanın yazarı (veya yazarları) için malzeme haline geldi. En ünlü aed Homer'dı ve bugüne kadar da öyle kabul ediliyor.
Peki Homer.

Homeros (MÖ 8. yüzyıl)

Homer Büstü (Louvre, Paris)

Efsanevi antik Yunan şair-hikâye anlatıcısı.
Homeros'un hayatı ve kişiliği hakkında kesin olarak bilinen hiçbir şey yoktur. Homer'ın doğum yeri de bilinmiyor. Homer genellikle kör olarak tasvir edilir, ancak bu konuda da netlik yoktur: Antik çağın pek çok önde gelen şarkıcısı ve kahinleri kördü, dolayısıyla şiirsel ve kehanet yetenekleri olan Homer'ın da antik mantığa göre kör olması oldukça muhtemeldir. kör.
Homeros'un çalışmalarındaki yenilik, birçok destansı geleneğin özgürce işlenmesi ve bunların özenle düşünülmüş bir kompozisyonla tek bir bütün halinde oluşturulmasıydı. Birçok modern bilim adamı, bu bütünün ancak yazılı olarak yaratılabileceğine inanıyor.
Eğer Homeros gerçekten varsa, o, her açıdan, Avrupa'nın en büyük şairlerinden biriydi.

"İlyada"

İlyada, Truva Savaşı'nın merkezi olaylarından birini, Aşil'in öfkesini ve bu öfkenin sonuçlarını anlatır.
İlyada ismi Truva krallığının başkenti İlion'dan (Truva'nın diğer adı) gelmektedir. Truva (Ilion), Küçük Asya'da, Ege Denizi kıyısındaki Troas yarımadasında, Çanakkale ilindeki Çanakkale Boğazı girişine yakın, eski bir müstahkem yerleşim yeridir. İlyada, Truva'nın Akhalar tarafından 10 yıl süren kuşatmasının son aylarında geçer ve kısa bir zaman dilimini kapsayan tarihten bir olayı anlatır.
Şiir heksametreyle (antik şiirde en yaygın ölçü) yazılmıştır:

Gazap tanrıçası, Peleus'un oğlu Akhilleus'a şarkı söyle,
Achaean'lara binlerce felakete neden olan korkunç
(“İlyada”, I, 1-2; çev. N. Gnedich)

Yunan ordusu 9 yıldır Truva'yı kuşatıyor. Baskınlardan birinde Yunanlılar, tanrı Apollon'un rahibinin kızı Chryseis'i ele geçirdi. Yunan ordusunun başkomutanı Agamemnon, esiri cariyesi yaptı. Kızgın Apollon Yunanlılara bir salgın hastalık gönderir.
Yunanlıların en cesuru Aşil, Chryseis'i babasına iade etmeyi teklif eder. Agamemnon kabul eder, ancak karşılığında Aşil'in esiri Briseis'i ister. Kırılan Aşil kılıcını alır ama tanrıça Athena onu geride tutar. Yunanlıların yanındadır. Aşil, Agamemnon'u utanmaz, çıkarcı bir korkak olarak adlandırır ve artık düşmanlıklara katılmadığını duyurur.
Diplomatik Odysseus, Chryseis'i babasına götürür, Agamemnon Briseis'i alır ve Aşil, annesi deniz tanrıçası Thetis'ten tanrıların kralı Zeus'tan Truva atlarına zafer bahşetmesi için yalvarmasını ister, böylece Yunanlılar hepsinin ona ne kadar bağlı olduğunu hissedecektir. yiğitliği üzerine. Zeus da aynı fikirde. Agamemnon'a bir rüya gönderir ve liderlerden oluşan bir konsey toplar. Ordunun ruh halini öğrenmek isteyen Agamemnon, eve dönmeyi önerir. Savaşçılar hemen gemilere koşarlar ama Odysseus, Athena'ya itaat ederek ikna edici bir konuşmayla onları durdurur. Aşil ve arkadaşları dışında tüm ordu savaşa hazırlandı.
Yunanlıların saldırısını püskürtmek için Kral Priam Hektor'un asil ve cesur oğlunun liderliğindeki Truva ordusu savaş alanına girer.
Hector'un kardeşi Paris, Sparta kralı Menelaus'un karısı Helen'i kaçırdı. aslında savaşın sebebi odur. Şimdi Menelaus'u teke tek dövüşe davet ediyor, böylece kazanan Helen'i tamamen ele geçirecek ve savaş sona erecek. Avantaj hemen Menelaus'un yanındaydı, ardından Paris'in hamisi tanrıça Afrodit savaşa müdahale eder ve en sevdiği kişiyi kurtarır.
Truva atları, Athena'nın sinsi kışkırtmasıyla ateşkesi ihlal eder ve böylece suçlu taraf olur. Truva atlarının Yunanlıları geri püskürttüğü anda Agamemnon, Aşil'e bir elçilik göndererek Briseis'i iade etme ve eğer kahraman tekrar savaşa girerse onu zengin hediyelerle ödüllendirme teklifiyle. Aşil reddediyor.
Truva atları Yunan kampına saldırıyor, Hector karşı konulmaz görünüyor. Hera, Truvalıların nihai zafere ulaşmasından korkuyor. Zeus'un dikkatini savaştan uzaklaştırmak için giyinir ve süslenir. Yunanlılar yeniden yönetimi ele alıyor. Zeus uyanır, Hera'nın hilelerini keşfettiğinde öfkelenir ve bir kez daha Truva atlarına yardım eder. Yunanlılar dehşet içinde kaçarlar. Aşil'in en yakın arkadaşı Patroclus zırhını giyer ama Hector teke tek dövüş için ortaya çıkar ve Patroclus'u öldürür.

Menelaus, Patroklos'un cesediyle birlikte
Yazar: Marie-Lan Nguyen – kendi eseri, Wikipedia'dan
Aşil, arkadaşının ölümünün intikamını almak zorundadır. Thetis, demircilik tanrısı Hephaestus'a oğlu için yeni bir silah yapması için yalvarır. Yeni zırha bürünen Aşil, savaş alanına girerek birçok Truva atını öldürür ve uzun süre peşinde koşmak zorunda olduğu Hektor ile tanışır. Athena'nın yardımıyla Aşil, acımasızca onunla ilgilenir, Hector'un cesedini bacaklarından arabasına bağlar ve muzaffer bir şekilde onu Yunan kampına götürür.

Franz von Mach "Aşil, öldürülen Hektor'un cesedini arabanın arkasına çekiyor"
Priam, karısı Hecuba ve Hector'un sadık karısı Andromache, onun ölümünün yasını tutuyor.
Aşil, Patroclus'u bir kahraman olarak gömer. Patroclus'un cesedi ateşe verilir, cenaze törenleri yapılır ve kemikler altın bir kavanozda toplanır. Gün, merhumun anısına atletik oyunlar ile sona eriyor.
Ertesi gün Aşil, Hektor'un cesedinin bağlı olduğu arabaya binerek Patroclus'un cenaze tepesinin etrafında dolaşır. Apollon bu vahşetin durdurulmasını ister, Hera ise ona karşı çıkar. Zeus, Priam'ın oğlunun cesedini fidye olarak vermesine izin vermeyi kabul eder. Tanrıların habercisi İris, Priam'a Zeus'un iradesini bildirir. Hecuba, Priam'ı caydırmaya çalışır, ancak fidye için zengin hediyelerle Aşil'in çadırına gider. Aşil, Priam'ı saygıyla kabul eder ve oğlunun cesedini ona iade eder. Priam, Hector'un cesediyle birlikte Truva'ya döner; burada Andromache kocasının yasını tutar, Hecuba oğlunun yasını tutar ve Helen arkadaşının yasını tutar. Truvalılar Hektor'a son kez saygılarını sunarlar ve şiir şu ayetle biter:

« Böylece atlı Hektor'un cesedini gömdüler».

Şiirin özellikleri

İlyada'nın karakterleri canlı ve canlı bir şekilde tasvir edilmiştir. Agamemnon görkemli ama benmerkezcidir. Aşil öfke konusunda berbattır, çabuk öfkelenir, hırslıdır, ancak cömertliğe ve sempatiye eğilimlidir. Odysseus yaratıcıdır, naziktir ve kendi duygularına çok iyi hakimdir. Dev Ajax cesur ve cömerttir vs.
Truva atları sadık ama mahkum Hector'un unutulmaz görüntülerini içerir; yıpranmış ama yenilmez Priam; asil Andromakhe (Hektor'un Andromakhe'ye vedası dünya şiirindeki en dokunaklı sahnelerden biridir).

A. Losenko “Hector'un Andromache'ye Vedası” (1773). Devlet Tretyakov Galerisi (Moskova)
Tanrılar da sempati uyandırmasalar da çok renkli bir şekilde tasvir edilmiştir. Sıradan insanlar gibi davranıyorlar: tartışıyorlar, entrikalar çeviriyorlar, aldatıyorlar ve hatta kavga ediyorlar. Zeus tek başına görkemli olarak tasvir edilmiştir.
İkincil karakterler de akılda kalıcıdır: savaşçılar, kahramanlar, mahkumlar, hizmetçiler, köylüler.

"Odyssey"

Şiirde, Truva Savaşı'nın bitiminden sonra memleketine dönen Odysseus adlı efsanevi kahramanın maceraları anlatıldığı gibi, Ithaca'da Odysseus'u bekleyen eşi Penelope'nin de maceraları anlatılmaktadır.
Batı Yunanistan'daki Ithaca adasının kralı Odysseus, uzun ve tehlikeli yolculuklar ve maceralardan sonra karısı Penelope'nin yanına döndü. Odysseia'da sahne sık sık değişir: Truva, Mısır, Kuzey Afrika ve Mora Yarımadası, Ithaca ve uzak batı Akdeniz.

Aksiyon Truva'nın ele geçirilmesinden sonraki 10. yılda başlıyor. Tanrılar öfkeliydi ve Odysseus'un eve dönmesine izin vermediler. Uzak batıdaki mor bir adada deniz perisi Calypso ile birlikte yaşıyor.

Arnold Böcklin "Odysseus ve Kalipso"
Athena, Odysseus'un şefaatçisidir, Odysseus'a yardım etmek için Zeus'tan izin ister. Athena, farklı bir kılığa bürünerek, Odysseus'un karısı Penelope ve oğulları Telemachus'un kaldığı Ithaca'ya gelir. Orada 108 talip, kraliçeyi içlerinden birini kocası olarak seçmeye zorluyor çünkü... Odysseus'un öldüğüne inanıyorlar ama Penelope onun dönüşünü umuyor. Athena, Telemachus'u bir yolculuğa çıkmaya ve babasıyla ilgili bazı haberler almaya teşvik eder. Telemachus, Mora Yarımadası'nın batı eteklerindeki Pylos'a doğru yola çıkar.
Nestor, Telemakhos'u dostane bir tavırla karşılar ve konuğu geceyi sarayında bırakır. Ertesi sabah Telemachus bir araba ile Sparta'ya, yine barış ve uyum içinde yaşayan Menelaus ve Helen'in krallığına doğru yola çıkar. Telemakhos onuruna lüks bir ziyafet düzenlerler ve ona, Truva'nın ölümüne yol açan Odysseus'un icadı olan tahta at hilesi de dahil olmak üzere Yunan krallarının maceralarını ve Menelaus'un büyücü Proteus'u nasıl yakalamayı başardığını anlatırlar. Mısır'da. Fakat Odysseus hakkında hiçbir bilgileri yoktur.
Ithaca'da Penelope, oğlundan ayrı kaldığı için üzülür, talipler Telemachus'u öldürmek için bir pusu hazırlar. Olympus'taki tanrılar konseyde toplanır. Athena yine Odysseus'un kurtuluşundan bahseder ve Zeus, Odysseus'u serbest bırakma emrini Calypso'ya iletmesi için tanrıların habercisi Hermes'i gönderir. Calypso isteksizce itaat eder. Odysseus bir sal üzerinde Ithaca'ya doğru yola çıkar.
Denizlerin tanrısı Poseidon, oğlu Cyclops Polyphemus'u kör ettiği ve şiddetli bir fırtına gönderdiği için Odysseus'tan nefret ediyor. Odysseus'un salı paramparça olur ama Athena'nın yardımıyla Odysseus kıyıya çıkmayı başarır.

V. Serov “Odysseus ve Nausicaa”
Sabah kız sesleriyle uyanır - bu, hizmetçileriyle birlikte Scheria prensesi Nausicaa'dır. Odysseus onlardan yardım ister ve Nausicaä ona yardım eder, ona yiyecek ve giyecek verir ve ona kendinden bahseder. Hizmetçilere böyle bir adamla isteyerek evleneceğini itiraf ediyor. Nausicaa, Odysseus'a Phaeacianların (antik Yunan mitolojisinde Scheria adasında yaşayan bir halk. Tanrılara yakın, kutsanmış halklardan biri olarak kabul edilen bir halk) başkentine giden yolu gösterir. Orada Truva'dan yola çıktığı andan itibaren hikayesine başlıyor. Pek çok muhteşem insan ve canavarla karşılaşmasını anlatıyor: intikam peşindeki Kikon; tek gözlü devler Tepegözler hakkında; yüzen bir adada yaşayan rüzgar tanrısı Aeolus hakkında; yamyam Laestrygonyalılar hakkında; şarkılarıyla yolcuları büyüleyen sirenleri; her şeyi tüketen deniz canavarı Scylla ve mahallede ortaya çıkan müthiş girdap Charybdis hakkında vb. Odysseus gece geç saatlere kadar konuşur. Misafirlerine cömertçe hediye verdikten sonra onu hızlı bir gemiyle eve gönderirler. Odysseus derin bir uykuya dalar ve unutkanlıktan uyandığında neredeyse 20 yıldır gitmediği Ithaca'ya döndüğünü keşfeder.
Burada Athena zaten Odysseus'u beklemektedir ve onu tehlikeye karşı uyarır (onu öldürmek isteyen bir grup talip), Odysseus'a yaşlı bir dilenci imajı verir ve Telemachus'u Yunanistan gezisinden çağırmak için yola çıkar.

John Flaxman "Athena Mentor kılığında Telemachus'a eşlik ediyor"
Odysseus, efendisini tanımayan ama ona nazik davranan uslu domuz çobanı Eumaeus'un yanına gelir. Telemachus geri döner ve Athena'nın yardımıyla babasını tanır. Talipleri yok etmek için plan yaparlar. Telemakhos saraya gider ve Odysseus biraz sonra oraya hâlâ değişmiş haliyle gider. Bazı hizmetçiler ve talipler Odysseus'a kaba davranırlar ve o, profesyonel dilenci Ir ile düello yapmak zorunda kalır. Odysseus, Penelope ile konuşuyor ve onu kurgularıyla yanıltıyor. Yaşlı dadı Eurycleia, evcil hayvanını bacağındaki yara izinden tanır, ancak Odysseus onun bu konuda konuşmasını yasaklar. Penelope, henüz tanımadığı Odysseus'a muhteşem rüyasını anlatır ve taliplerden hangisiyle evleneceğine karar vermek için bir yarışma düzenlemeyi planladığını uyarır.
Ertesi gün Penelope, talipler arasında bir yarışma düzenler: kocası, Odysseus'un sıkı yayını bükebilen, üzerine bir kiriş bağlayabilen ve 12 halkadan geçecek şekilde bir ok atabilen kişi olacak - baltalardaki sap için delikler dizilmiş. Birçok talip başarısız olur ama Odysseus başarısız olur. Omuzlarındaki paçavraları atar, salonun eşiğinde durur ve Telemakhos ve iki sadık kölenin yardımıyla talipleri yok eder. Penelope, uzun süredir kayıp olan kocasını mutlu bir şekilde kabul eder.
Ertesi sabah Odysseus yaşlı babası Laertes'i ziyarete gider, ancak taliplerin akrabaları onu takip eder. Athena, Zeus'un izniyle müdahale ederek Ithaca'ya barış ve refahı geri getirir.

Şiirin özellikleri

Odysseia'nın konusu daha çok bir masal gibidir, ancak Odysseia kahramanlarının tarzı ve tasviri İlyada'ya benzemektedir.
Ana karakter Odysseus gerçek bir kahramandır. Ancak asıl becerilerini savaş alanında değil, memleketindeki büyücüler, canavarlar ve düşmanlar arasında başarır. Bu nedenle temel nitelikleri onun için faydalıydı: beceriklilik ve kurnazlık.
Odysseus'un karısı Penelope de kahramanca bir mücadeleye katlanır. Tıpkı kocası gibi akıllı ve beceriklidir. Telemachus, Athena'nın rehberliğinde gözlerimizin önünde büyüyor.
İkincil karakterler çeşitlidir: dürüst hizmetkarlar (Eumaeus ve Eurycleia); taliplerin kibirli liderleri; nazik Calypso; sinsi ve güzel Kazma; basit fikirli ve vahşi Tepegözler; krallar, kraliçeler ve kızları, denizciler, köleler, ölülerin ruhları, büyücüler, canavarlar. Odysseia'nın tanrıları, özellikle Athena daha görkemli ve asildir.
Odysseia'nın finalinde adalet zafer kazanır: iyiler ödüllendirilir, kötüler yok edilir.

Bu video dersi “Homer” konusuna ayrılmıştır. “İlyada” ve “Odyssey” büyük antik Yunan şiirleridir.” Bu dersin konusu İlyada ve Odysseia kahramanlık şiirlerine yansıyan Truva Savaşı ile ilgilidir. Neyin doğru, neyin kurgu olduğunu bulmaya çalışacağız. Homer, dünya tarihinin efsane isimlerinden, dünya sanatının kurucusudur. Bu dersimizde büyük şarkıcı ve onun büyük antik Yunan şiirleri hakkında büyüleyici bir hikaye bulacaksınız. Günümüzde bilim adamları “İlyada” ve “Odysseia” şiirlerinin M.Ö. 7. yüzyılda yazıldığına inanmaktadır. Daha önce Homeros'un şiirleri, gerçeklikle ilgisi olmayan basit edebi eserler olarak görülüyordu. O zamanın tüm dünyası, çeşitli mitlerin içeriğini birleştirdiklerine inanma eğilimindeydi. Hiç kimse şiirin özünde ne olduğunu söyleyemez: gerçek mi kurgu mu? Bu soru, kendi kendini yetiştirmiş arkeolog Heinrich Schliemann'ın aklını kurcalıyordu. Yunanistan ve Küçük Asya yarımadasına çeşitli seferler düzenledi. Dersimizin konusu Truva Savaşı'nın yanı sıra Antik Yunan Aed'inin "İlyada" ve "Odyssey" adlı kahramanlık şiirleriyle de ilgilidir. Gelin bu eserlerde neyin doğru neyin kurgu olduğunu bulmaya çalışalım...

Konu: Dünya halklarının mitleri

Ders: Homer. "İlyada" ve "Odyssey" - büyük antik Yunan şiirleri

Homer, dünya tarihinin efsane isimlerinden, dünya sanatının kurucusu, insanlığın sembollerinden biridir. Kimse Homer hakkında biyografik bilgi bilmiyor ve muhtemelen bulması pek mümkün değil. MÖ 12. ve 7. yüzyıllar arasında yaşadığı sanılıyor. On bir şehir, bu büyük şarkıcının doğum yeri olarak anılma hakkına karşı çıkıyor. Büyük antik Yunan filozofu Platon, Homeros'un tüm Yunanistan'ı eğittiğini söyledi. Hatta bir Homer kültü bile vardı. Adı farklı şekillerde yorumlanıyor. "Homer"ın "refakatçi", "rehber" veya "kör" anlamına geldiğine inanılıyor. Şairin körlüğüyle ilgili yaygın versiyon buradan kaynaklanmaktadır.

Pirinç. 1. Homer, eski Yunan aed ()

Homer, Antik Yunan'ın en büyük eseridir.

Aedler, halk efsanelerini yeniden işleyen ve yaylı bir çalgı, lir veya cithara eşliğinde şiirler seslendiren profesyonel şarkıcılardır.

Aed- (Yunanca aoidos, aeido'dan - şarkı söylüyorum, ilahi söylüyorum) - eski bir Yunan profesyonel şairi ve şarkıcısı, destansı şarkıların sanatçısı. Nesilden nesile, Aedler zanaatlarının geleneklerini, eski şarkılarını ve masallarını aktardılar. Aed'ler kutlamalara, ziyafetlere ve yarışmalara sürekli katılıyorlardı; Hizmette bulunan topluluklar ve kralların yanı sıra gezici aedler de vardı.

Aed'ler, mızraplı bir yaylı çalgı olan forminx ile kendilerine eşlik ederek şarkı söylediler... Aed'ler, şarkı söylemelerine doğaçlama unsurları kattılar, geleneksel masal şarkılarını tamamlayıp değiştirdiler, yenilerini yarattılar... Daha sonra Aed'lerin sanatı kayboldu. (Gruber R.I., Müzik kültürü tarihi, cilt 1, bölüm 1, M.-L., 1941, s. 272).

Lyra- eski Yunanlıların üç ila sekiz teli olan telli bir çalgısı vardı (D.N. Ushakov’un Açıklayıcı Sözlüğü).

Kifara- eski bir Yunan telli müzik aleti... "Kifara" kelimesinden kitarron, kanun, gitar vb. İsimler gelir (Ansiklopedik Sözlük).

Aed'lerin becerileri nesilden nesile aktarıldı. Hatta profesyonel şarkıcıların aileleri bile vardı. Tatillerde Yunanlılar, Aed'lerin canlandırdığı kahramanlarla ilgili hikayeleri dinlemeyi severdi. Yunanistan'da yazarlara ve sanatçılara büyük saygıyla davranıldı.

Günümüzde bilim insanları İlyada ve Odysseia şiirlerinin M.Ö. 7. yüzyılda yazıldığına inanıyor. Daha önce Homeros'un şiirleri, gerçeklikle ilgisi olmayan basit edebi eserler olarak görülüyordu. O zamanın tüm dünyası, çeşitli mitlerin içeriğini birleştirdiklerine inanma eğilimindeydi. Hiç kimse şiirin özünde ne olduğunu söyleyemez: gerçek mi kurgu mu? Bu soru, kendi kendini yetiştirmiş arkeolog Heinrich Schliemann'ın aklını kurcalıyordu. Yunanistan ve Küçük Asya yarımadasına çeşitli seferler düzenledi.

Heinrich Schliemann- Alman arkeolog. Ticaret yoluyla büyük bir servet kazandı. 1863 yılında ticari faaliyeti bırakarak Homeros destanında adı geçen yerleri aramaya başladı.

1873'te Truva şehrinin kalıntılarını ve Tiryns ve Miken'deki Kremlin kalıntılarını buldu. Sonuçta Akhaların, yani Yunanlıların Truva'ya doğru yürüdükleri ortaya çıktı.

Yunanlılar aslında Küçük Asya yarımadasına taşındılar çünkü o zamana kadar Yunanistan'ın nüfusu çok fazlaydı. MÖ 1200'den kısa bir süre önce Truva tamamen yok edildi. Ancak halk destanı bu tarihi olayı mitolojik olarak şöyle anlatmıştır:

Thetis ve Peleus'un düğününde tüm tanrılar ziyafet çeker; yalnızca nifak tanrıçası Eris ziyafete davet edilmez. Eris tanrılardan intikam almaya karar verdi. Üzerinde "en güzel" yazan altın elmayı aldı ve herkesin göremeyeceği şekilde masanın üzerine attı. En güzel kim? Zeus'un karısı Hera, savaşçı Athena ve aşk tanrıçası Afrodit arasında bir tartışma çıktı. Anlaşmazlığın Truva Kralı Priam ve Kraliçe Hecuba'nın oğlu Paris tarafından çözülmesine karar verildi. Tanrıçalar kendi lehlerine kararlar için büyük ödüller vaat ettiler. Hera ona tüm Asya üzerinde güç vaat etti, Athena ona askeri şan ve zaferler vaat etti, Afrodit ona tüm kadınların en güzeli olan Zeus'un kızı Helen ve Sparta kralı Menelaus'un karısı Leda'yı eşi olarak vaat etti. Paris elmayı Afrodit'e verdi. Afrodit, Paris'in Avrupa'nın en güzel kadını Helen'i Menelaus'tan kaçırmasına yardım etmiş ve Hera ile Athena sadece Paris'ten değil Truva'dan da nefret ederek şehri ve tüm Truvalıları yok etmeye karar vermişlerdir.

Aralarında Ithaca'nın kurnaz kralı Odysseus'un da bulunduğu 28 kahraman kral Helen için Truva'ya sefere çıktı.

Truva kuşatması on yıl sürdü.

Homeros'un İlyada şiiri Truva Savaşı'nın son yılına ilişkin efsaneye dayanmaktadır. Eserin adı Truva'nın ikinci adı olan Illion'dan gelmektedir.

İlyada, askeri olayları ve Agamemnon, Aşil, Menelaus, Hector ve diğer kahramanların kahramanlıklarını yüceltiyor. İlyada'nın ana karakteri deniz tanrıçası Thetis ile Phytia şehrinin kralı Peleus'un oğlu Aşil'dir. Truva'da pek çok başarı sergileyen ve Truva şehrinin kuşatılmasının onuncu yılında Paris'in okuyla öldürülen. Efsaneye göre yenilmez olması gerekirdi: Annesi tanrıça Thetis, henüz bebekken onu ölülerin yeraltı krallığından akan Styx Nehri'nde yıkadı ve aynı zamanda onu topuk ve dolayısıyla Aşil'in vücudunun tek savunmasız kısmı topuğuydu. En savunmasız yer olan “Aşil topuğu” tabiri buradan gelir.

Pirinç. 6. Aşil'in Styx (Istchonik) sularında yıkanması

Aşil'in en yakın arkadaşı Patroclus vardı ama Truva atlarının askeri lideri Hector onu öldürdü. Aşil, arkadaşının ölümünün intikamını almayı başardı. Bu İlyada'nın merkezi bölümlerinden biridir. Bu son derece sanatsal bir çalışmadır. Yazar, canını vermeye hazır ama Patroclus'un ölümünün intikamını almaya hazır olan Aşil'in büyük acısını çok canlı bir şekilde tasvir ediyor.

Ama Patroclus'u kaybettiğimde ne sevinç duydum,

Sevgili arkadaşım! Bütün arkadaşlarım arasında en çok onu sevdim;

Ona başım gibi değer verdim; ve onu kaybettim!

Katil Hector devasa zırhını çaldı.

Muhteşem, tanrılar tarafından Peleus'a bahşedilen değerli bir hediye.

Gözyaşları döken anne tekrar şunları anlattı:

“Söylediklerine bakılırsa yakında öleceksin oğlum!

Yakında Priamos'un oğlunun sonu gelecek!

Hızlı ayaklı Aşil derin bir iç çekerek ona cevap verdi:

“Ah evet, bana bir arkadaş bile verilmemişken şimdi öleceğim

Katilden kaçış! Sevgili vatanımdan çok çok uzakta

Düştü; ve gerçekten de beni ölümden kurtarmam için çağırdı!

Hayatta neye ihtiyacım var? Vatanımı başka türlü göremeyeceğim,

Ne Patroklos'u ne de başka bir soyluyu ölümden kurtardım.

Kudretli Hektor'un elinden düşen dostlar için hiçbir koruma yoktu:

Mahkemelerin önünde boş oturuyorum; Dünya işe yaramaz bir yüktür..."

Hephaistos'un, Hektor'la savaşmak ve arkadaşının ölümünün intikamını almak için Akhilleus'a yaptığı zırhın anlatımı çok hoş:

Ve ilk başta hem devasa hem de güçlü bir kalkan görevi gördü.

Her şeyi zarif bir şekilde dekore etmek; etrafına bir çerçeve çizdi

Beyaz, parlak, üçlü; ve gümüş bir kemer taktı.

Kalkan beş tabakadan oluşuyordu ve geniş bir daire üzerindeydi

Tanrı, yaratıcı planlarına göre pek çok harika şey yaratmıştır.

Orada dünyayı hayal etti, hem gökyüzünü hem de denizi hayal etti,

Güneş, yorulmak bilmez yolculuğunda, tam bir gümüş ay,

Gökyüzünü taçlandıran tüm güzel yıldızlar...

Üzerinde üzüm yüklü bir bağ yaptı,

Hepsi altın rengiydi, sadece bazı üzüm salkımları kararmıştı;

Ve yakınlara yerleştirilmiş gümüş desteklerin üzerinde duruyordu.

Bahçenin ve hendeğin yakınında lacivert ve beyaz bir duvar var

Tenekeden çıkarıldı; bahçeye giden bir yol vardı,

Üzüm hasadında hangi hamallar yürür?

Çocuksu bir yürek neşesine sahip hem kızlar hem de erkekler var,

Tatlı meyveler güzel hasır sepetlerde taşınıyordu.

Çevrelerinde çınlayan liri olan güzel bir genç var

Tatlı bir şekilde tıngırdadı, keten tellere güzelce şarkı söyledi

Şarkı söyleyerek, bağırarak ve ayaklarını yere vurarak yuvarlak bir dansla koşuyorlar.

Orada da sürüye boynuzlarını yükselten öküzleri sundu...

Hector ve Aşil arasındaki savaşın açıklaması, değerli rakiplerin buluştuğunu gösteriyor. Hektor, Akhilleus'la karşı karşıya gelir.

Pirinç. 7. Hector'un Aşil ile düellosu ()

Hector, "Söz veriyorum Aşil" diyor, "seni öldürürsem zırhını çıkaracağım ama vücuduna dokunmayacağım; bana da aynısını vaat et." "Sözlere yer yok: Patroclus için seni kendim parçalara ayıracağım ve kanını içeceğim!" - Aşil bağırır.

Hektor'un mızrağı Hephaestus'un kalkanına çarpar ama boşuna; Aşil'in mızrağı Hector'un boğazına saplanır ve kahraman şu sözlerle düşer: "Tanrıların intikamından korkun: yoksa peşimden düşeceksiniz."

Homeros'un kahramanlarının karakterleri folklorun belirsizliğinden ve açık sözlülüğünden uzaktır: iyi ya da kötü; ya bir kahraman ya da bir korkak. Yenilen düşmanın cesediyle alay eden Aşil, Peder Hektor'un ricasından etkilendi ve düşmanın cesedini gömülmek üzere verdi. İşte Hektor'un babasının Akhilleus'a hitabı:

“Aşil, babanı, Peleus'u unutma! O da yaşlıdır; belki o da düşmanların baskısı altındadır; ama onun için daha kolay çünkü hayatta olduğunu biliyor ve geri döneceğini umuyor. Yalnızım: tüm oğullarım arasında yalnızca Hector benim umudumdu - ve o artık orada değil. Babanın hatırı için bana acı, Akhilleus; çocuklarımın düştüğü elini öpüyorum.”

Bu şekilde babası için üzüntü ve gözyaşları uyandırdı -

Her ikisi de yüreklerinde kendi düşüncelerini hatırlayarak yüksek sesle ağladılar:

Aşil'in ayaklarına kapanan yaşlı adam, cesur Hektor hakkında,

Aşil'in kendisi bazen sevgili babasından, bazen de arkadaşı Patroclus'tan bahseder.

Aed'ler halk şarkıcılarıdır, dolayısıyla eserlerinde folklor unsurları buluyoruz: tekrarlar, sürekli lakaplar. Örneğin, eylem sabah veya öğleden sonra gerçekleşse bile "hızlı ayaklı Aşil", "gümüş ayaklı Thetis", "yıldızlı gökyüzü". Şarkılar ezbere çalınıyordu, bu nedenle dizelerin veya kıtaların tekrarı şarkı sözlerinin hatırlanmasına ve yeniden üretilmesine yardımcı oldu.

Olayların aktif katılımcıları olan tanrılar bu çalışmada özel bir rol oynamaktadır. Bazıları Truva atlarının yanında yer alırken, diğerleri rakiplerine yardım ediyor. Kendi aralarında sıklıkla tartışırlar ve hatta kavga ederler. Kimin kazanacağına, Hektor'un mu yoksa Aşil'in mi kazanacağına da tanrılar karar verdi. Zeus, üzerinde iki partinin bulunduğu teraziyi kaldırır: Hektor ve Aşil. Aşil'in kadehi yukarı doğru yükselir, Hektor'un kadehi ise ölülerin yeraltı krallığına iner. Zeus, Apollon'a Hektor'u bırakması, Athena'nın da Aşil'e yardım etmesi için bir işaret verir.

İlyada, Hektor'un cenazesiyle sona erer, ancak Truva'nın düşmesinden önce daha pek çok olay yaşanacaktır.

Truva kuşatması on yıl sürdü; önce biri kazandı, sonra diğeri. Sonunda Odysseus bir numara buldu: Akhaları Truva'dan ayrılıyormuş gibi davranmaya davet etti. Ve Truva atlarına bir hediye olarak, “Yunanlıların en kudretli kahramanlarının içinde saklanabileceği kadar büyük bir tahta at yapmak. Atın kapıları açıldı ve ordunun içeri girmesine izin verildi. Böylece Truva düştü.

1. Homeros. İlyada (Çeviri: N. I. Gnedich). – M., “Azbuka”, 2011.

2. Homeros. Odyssey, Moskova, “Bilim”. “Edebi Anıtlar” Serisi, 2000.

3. Edebiyat. 6. sınıf. Saat 2'de / [V.P. Polukhina, V.Ya. Korovina, Başkan Yardımcısı. Zhuravlev, V.I. Korovin]; tarafından düzenlendi V.Ya. Korovina. – M., 2013.

4. Losev A.F. Homer. Moskova, "Genç Muhafız". Acele dizisi “Harika İnsanların Hayatı”, 2006.

5. Ansiklopedi “Dünya Halklarının Mitleri”. – M., 1980-1981, 1987-1988.

1. Büyük çevrimiçi kütüphane ().

2. Homeros. İlyada (Çeviri: N. I. Gnedich) ().

3. Odysseus'un Maceraları (N.A. Kun'un çocuklar için yeniden anlatımı) ().

4. Odyssey, N. Zhukovsky () tarafından çevrilmiştir.

1. Seçilen görev. Homeros'un İlyada ve Odyssey metinlerine dayanarak defterinize yazın:

a) Truva kahramanları, koruyucu tanrılar.

Örnek. 1. Hektor – Truva atlarının askeri lideri.

b) Yunan kahramanları, koruyucu tanrılar.

Örnek. 1. Aşil, tanrıça Thetis ile Yunanlıların askeri kahramanı olan kahraman Peleus'un oğludur.

c) Şiirin ana konuları

Örnek. 1. Kral Agamemnon'un Aşil'e hakaret ettiği, Truva'ya karşı savaşmayı reddettiği sahne.

2. *Homeros hakkında söylenen “Homer insanlardan tanrılar yarattı ve tanrıları insanlara dönüştürdü” sözlerinin anlamını nasıl anlayıp açıklayacağınıza dair bir makale yazın?

M. Kulikov, M. Tuzhilin www.lib.ru

"İlyada." Odyssey": Kurgu; Moskova; 1967

Homer'a Giden Yol

Shakespeare'in Hamlet'inin ikinci perdesinde gezici bir topluluk belirir ve oyunculardan biri, prensin isteği üzerine Truva kahramanı Aeneas'ın Truva'nın ele geçirilmesinden ve galiplerin zulmünden bahsettiği bir monolog okur. Hikaye yaşlı kraliçe Hecuba'nın çektiği acılara gelince - Aşil'in oğlu Pyrrhus, gözlerinin önünde öfkeden deliye dönerek kocası Priam'ı öldürüp vücuduna tecavüz etti - aktörün rengi sararır ve gözyaşlarına boğulur. Ve Hamlet şu ünlü, meşhur sözleri söylüyor:

Hecuba'ya ne demek? Hecuba onun için ne anlama geliyor?

Ve ağlıyor...[B. Pasternak'ın çevirisi]

Modern insan için Hecuba nedir, onun için Akhilleus, Priamos, Hektor ve Homeros'un diğer kahramanları nedir; Otuz asırdan fazla süre önce sönüp giden eziyetleri, sevinçleri, aşkları ve nefretleri, maceraları ve savaşları onun umurunda mı? Onu antik çağa geri götüren şey nedir, Truva Savaşı ve uzun süredir acı çeken ve kurnaz Odysseus'un anavatanına dönüşü neden bizi bir Shakespeare oyuncusu gibi gözyaşlarına boğmasa da hala oldukça canlı ve güçlü bir şekilde etkiliyor?

Uzak geçmişe ait herhangi bir edebi eser, modern zamanların bir insanını, birçok yönden bugünkü hayatımızdan çarpıcı biçimde farklı olan, kaybolmuş bir yaşam imajıyla çekme ve büyüleme yeteneğine sahiptir. Tarihsel ilgi, her insanın karakteristik özelliği, "daha önce ne olduğunu" bulma yönündeki doğal arzu, Homeros'a giden yolumuzun başlangıcı, daha doğrusu yollardan biridir. Soruyoruz: O kimdi, bu Homer? Peki ne zaman yaşadın? Peki kahramanlarını “icat mı etti”, yoksa onların görüntüleri ve maceraları gerçek olayları mı yansıtıyordu? Peki bunlar ne kadar doğru (ya da ne kadar özgürce) yansıtılıyor ve hangi zamanla ilişkilendiriliyor? Homer'la ilgili makale ve kitaplarda soru üstüne soru soruyor ve cevap arıyoruz; ve hizmetimizde yüzlerce, binlerce değil, onbinlerce kitap ve makale, koca bir kütüphane, bugün bile büyümeye devam eden koca bir edebiyat var. Bilim insanları yalnızca Homeros'un şiirleriyle ilgili yeni gerçekleri keşfetmekle kalmıyor, aynı zamanda Homer'ın şiirine bir bütün olarak yeni bakış açıları ve onu değerlendirmenin yeni yollarını da keşfediyor. İlyada ve Odysseia'nın her kelimesinin tartışılmaz bir gerçek olarak kabul edildiği bir zaman vardı - eski Yunanlılar (her durumda, büyük çoğunluğu) Homeros'ta yalnızca büyük bir şair değil, aynı zamanda bir filozof, öğretmen, doğa bilimciydi. tek kelimeyle - her durumda dünyanın en yüksek yargıcı. İlyada ve Odysseia'daki her şeyin kurgu, güzel bir peri masalı, kaba bir masal ya da "zevk"i rahatsız eden ahlaksız bir anekdot olarak değerlendirildiği başka bir zaman daha vardı. Sonra Homeros'un "masallarının" arkeolojik buluntularla birbiri ardına desteklenmeye başladığı zaman geldi: 1870'de Alman Heinrich Schliemann, İlyada kahramanlarının duvarlarının yakınında savaşıp öldüğü Truva'yı buldu; dört yıl sonra aynı Schliemann, Truva yakınlarındaki Yunan ordusunun lideri Agamemnon'un şehri olan "altın açısından zengin" Mycenae'yi kazdı; 1900 yılında İngiliz Arthur Evans, Homer'in defalarca bahsettiği “yüz derecelik” ada olan Girit'te buluntu zenginliği açısından benzersiz kazılara başladı; 1939'da Amerikalı Bligen ve Yunan Kuroniotis, her iki şiirde de yorulmak bilmeden bilge öğütler veren, "tatlı sesli Pyloslu Vitius" Nestor'un başkenti antik Pylos'u buldular... "Homerik keşifler" listesi son derece uzundur. kapsamlıdır ve bugüne kadar kapatılmamıştır ve yakın gelecekte de kapanması pek olası değildir. Yine de bunlardan bir tanesini daha isimlendirmek gerekiyor; yüzyılımızın en önemli ve en sansasyonel olanı. Arkeologlar, Girit adasının yanı sıra Mycenae, Pylos ve Balkan Yarımadası'nın güney kesimindeki diğer bazı yerlerde yapılan kazılarda, bilinmeyen yazılarla kaplı birkaç bin kil tablet buldu. Bu yazıtların dili bile bilinmediğinden okunması neredeyse yarım yüzyıl sürdü. Sadece 1953'te otuz yaşındaki İngiliz Michael Ventris, Linear B senaryosunun şifresini çözme sorununu çözdü. Üç buçuk yıl sonra bir trafik kazasında ölen bu adam, ne bir antik tarihçiydi, ne de antik diller uzmanıydı; o bir mimardı. Ve yine de, olağanüstü Sovyet bilim adamı S. Lurie'nin Ventris hakkında yazdığı gibi, "Rönesans'tan bu yana antik çağ bilimindeki en büyük ve en çarpıcı keşfi yapmayı başardı." Onun adı, Mısır hiyerogliflerinin gizemini çözen Schliemann ve Champollion'un adlarının yanında yer almalı. Bu belgenin keşfi, araştırmacıların eline, İlyada ve Odysseia olaylarıyla hemen hemen aynı zamana ait orijinal Yunan belgelerini sunmuştur; bu belgeler, Homeros'ta tasvir edilen toplum ve devletin prototipi hakkındaki önceki fikirleri genişleten, açıklığa kavuşturan ve bazı yönlerden altüst eden belgelerdir.

MÖ 2. binyılın başında. e. Balkan Yarımadası'nda Yunan-Akha kabileleri ortaya çıktı. Bu binyılın ortalarında yarımadanın güney kesiminde köle devletleri oluşmuştu. Her biri, bitişik topraklara sahip küçük bir kaleydi. Görünüşe göre her birine iki hükümdar başkanlık ediyordu. Hükümdarlar-krallar ve maiyetleri, güçlü, devasa duvarların arkasında bir kalede yaşıyorlardı ve duvarın dibinde kraliyet hizmetkarlarının, zanaatkârların ve tüccarların yaşadığı bir köy yükseliyordu. İlk başta şehirler üstünlük için birbirleriyle savaştı, ardından M.Ö. 15. yüzyıla gelindiğinde. örneğin, Achaean'ların denizaşırı komşu ülkelere nüfuzu başlıyor. Diğer fetihleri ​​​​arasında, Akdeniz'in güneydoğu bölgesindeki antik Yunan öncesi kültürün ana merkezi olan Girit adası da vardı. Achaean fethinden çok önce Girit'te monarşik güce sahip devletler ve açıkça özgür ve köle sınıflarına bölünmüş bir toplum vardı. Giritliler yetenekli denizciler ve tüccarlardı, mükemmel inşaatçılar, çömlekçiler, kuyumcular, sanatçılardı, sanat hakkında çok şey biliyorlardı ve yazı konusunda akıcıydılar. Akhalar daha önce yüksek ve rafine Girit kültüründen güçlü bir şekilde etkilenmişlerdi; şimdi, Girit'in fethinden sonra, nihayet Yunanlıların ve Giritlilerin ortak malı haline geldi. Bilim adamları buna Creto-Miken diyor.

Akhaların sürekli ilgisini çeken topraklar, Küçük Asya'nın kuzeybatısındaki, avantajlı konumu ve verimli topraklarıyla ünlü Troas'tı. Bu toprakların ana şehrine - İlion veya Truva'ya birden fazla kampanya başlatıldı. Bunlardan biri, özellikle çok sayıda gemi ve savaşçıyı bir araya getiren, özellikle uzun olanı, Truva Savaşı adı altında Yunanlıların anısına kaldı. Eskiler bunu M.Ö. 1200 yılına tarihlendiriyorlar. e. -kronolojimiz açısından- ve Schliemann'ın ardından Hisarlık Tepesi'ni kazan arkeologların çalışmaları da bu eski geleneği doğruluyor.

Truva Savaşı, Achaean gücünün çöküşünün arifesi olduğu ortaya çıktı. Kısa süre sonra Balkanlar'da yeni Yunan kabileleri ortaya çıktı - Dorlar - bin yıl önceki selefleri Akhalar kadar vahşi. Tüm yarımada boyunca ilerleyerek Achaean'ları yerinden ettiler ve onlara boyun eğdirdiler, toplumlarını ve kültürlerini tamamen yok ettiler. Tarih tersine döndü: Köle devletinin yerine bir klan topluluğu yeniden ortaya çıktı, deniz ticareti sona erdi, yıkımdan sağ kurtulan kraliyet sarayları otlarla kaplandı, sanat, zanaat ve yazı unutuldu. Geçmiş de unutuldu; olaylar zinciri kırıldı ve bireysel bağlantılar efsanelere, Yunanlıların dediği gibi mitlere dönüştü. Kahramanlarla ilgili mitler, eski insanlar için, tanrılarla ilgili mitlerle aynı tartışılmaz gerçekti ve kahramanların kendisi de ibadet nesneleri haline geldi. Kahramanlık efsaneleri birbirleriyle ve tanrılarla ilgili mitlerle iç içe geçmişti. Hem bunların altında yatan gerçeklerin sırası hem de dini düşünce ve şiirsel fantezi yasalarıyla birleşen mit çemberleri (döngüleri) ortaya çıktı. Mitler, Yunan kahramanlık destanının üzerinde büyüdüğü topraktı.

Her milletin bir kahramanlık destanı vardır. Bu, şanlı geçmişle ilgili, halk tarihinde bir dönüm noktası olan çok önemli olaylarla ilgili bir hikaye. Böyle bir olay (veya bu tür olaylardan en azından biri) Truva'ya karşı büyük bir kampanyaya dönüştü; onun hakkındaki hikayeler Yunan destanının en önemli olay örgüsü temeli haline geldi. Ancak destanın yaratıldığı andan itibaren, bu olaylar üç hatta dört yüzyıl arayla ayrılmış ve bu nedenle, olağanüstü bir doğrulukla hatırlanan geçmiş yaşamın resimlerine, yaratıcıları çevreleyen hayattan ödünç alınan ayrıntılar ve detaylar eklenmiştir. bilmediğimiz bir destan. Efsanenin temelinde pek çok şey dokunulmadan kaldı, ancak çoğu, yeni ideallere ve görüşlere uygun olarak yeni bir şekilde yeniden yorumlandı. Çok katmanlılık (ve dolayısıyla kaçınılmaz tutarsızlık) başlangıçta Yunan destanının karakteristik bir özelliğiydi ve sürekli hareket halinde olduğundan katman sayısı arttı. Bu hareketlilik, varoluş biçiminden ayrılamaz: Tüm halklar gibi, Yunanlıların kahramanlık destanı da sözlü bir yaratımdı ve onun yazılı olarak pekiştirilmesi, türün tarihindeki son aşamayı işaret ediyordu.

Destansı eserlerin icracıları ve aynı zamanda onların ortak yaratıcıları ve ortak yazarları şarkıcılardı (Yunanca “aeds”). Kimin ve ne zaman Tanrı bilir tarafından miras alınan ve yazılan onbinlerce şiir dizesini ezbere biliyorlardı ve bir nesil şairden diğerine aktarılan bir dizi geleneksel araç ve tekniğe sahiplerdi (buna çeşitli tekrar formülleri de dahildir). tekrarlanan durumların benzerini veya doğruluğunu, sabit epitetleri, özel bir şiirsel ölçüyü ve destanın özel bir dilini ve hatta oldukça geniş ancak yine de sınırlı konu yelpazesini tanımlamak için). Sabit, değişmeyen unsurların bolluğu, bağımsız yaratıcılık için gerekli bir koşuldu: Onları özgürce birleştirmek, kendi şiirleri ve yarıklarıyla iç içe geçirmek, her zaman doğaçlama yaptı, her zaman yeniden yarattı.

Çoğu modern bilim adamı Homeros'un MÖ 8. yüzyılda yaşadığına inanıyor. e. İyonya'da - Küçük Asya'nın batı kıyısında veya yakındaki adalardan birinde. O zamana kadar Aed'ler ortadan kaybolmuştu ve yerlerini okuyucular-rapsodistler almıştı; artık lir eşliğinde şarkı söylemiyorlardı, sadece kendi eserlerini değil, başkalarının eserlerini de ilahiyle okuyorlardı. Homer da onlardan biriydi. Ancak Homer sadece bir mirasçı değil, aynı zamanda bir yenilikçidir, sadece sonuç değil, aynı zamanda başlangıçtır: şiirlerinde bir bütün olarak tüm antik çağın manevi yaşamının kökenleri yatar. Bizanslı Michael Choniates (XII-XIII yüzyıllar) şöyle yazmıştı: "Tıpkı Homeros'a göre tüm nehirler ve dereler Okyanustan kaynaklanıyorsa, tüm sözlü sanatın da kaynağı Homeros'tadır."

İlyada ve Odysseia'nın aslında asırlık bir doğaçlama yaratıcılık geleneğini temsil ettiği, bunların yazılı bir "büyük destanın" ilk örnekleri olduğu ve en başından beri kelimenin tam anlamıyla edebiyat olduğu varsayımı var. Bu, elbette, bildiğimiz şiirlerin metninin, MÖ 8. yüzyılın sonu veya 7. yüzyılın başında yazıya geçirildiği veya "söylendiği" orijinalinden farklı olmadığı anlamına gelmez. e. Daha sonraki birçok eklemeyi (enterpolasyon) içerir, diğer durumlarda çok uzun, hatta bir şarkının tamamına kadar; Muhtemelen çarpıklık olarak adlandırılması gereken pek çok kısaltma ve üslup değişikliği vardır. Ancak bu "çarpık" haliyle neredeyse iki buçuk bin yıl öncesine dayanıyor, bu haliyle eskiler tarafından biliniyor ve onlar tarafından kabul ediliyor ve onu orijinal durumuna döndürmeye çalışmak sadece esasen imkansız değil, aynı zamanda anlamsız. Tarihsel ve kültürel açıdan.

İlyada, Truva Savaşı'nın son onuncu yılının bir bölümünü anlatıyor - Yunan kahramanları arasında en güçlü ve cesur olan Aşil'in, Achaean'ların yüce lideri Miken kralı Agamemnon tarafından hakarete uğrayan öfkesi. Aşil savaşlara katılmayı reddeder, Truva atları üstünlük sağlamaya başlar, Achaean'ları kampa kadar sürer ve neredeyse gemilerini ateşe verir. Daha sonra Aşil, sevgili arkadaşı Patroclus'un savaşa girmesine izin verir. Patroclus ölür ve sonunda öfkesinden vazgeçen Aşil, kralları Priam'ın oğlu Truva atlarının ana karakteri ve savunucusu Hector'u yenerek arkadaşının ölümünün intikamını alır. Şiirin olay örgüsünde önemli olan her şey mitlerden, Truva döngüsünden geliyor. Bir başka Yunan kahramanı olan Ithaca Odysseus'un Truva'nın düşüşünden sonra memleketine dönüşünü anlatan Odysseia da aynı döngüyle bağlantılıdır. Ancak buradaki asıl mesele bir efsane değil: Odyssey'in her iki ana olay örgüsü bileşeni - bir kocanın uzun bir aradan sonra karısına dönüşü ve uzak, denizaşırı topraklarda inanılmaz maceralar - bir peri masalına ve bir halk hikayesine geri dönüyor. Her iki şiir arasındaki fark bununla sınırlı değil; kompozisyonda, anlatının detaylarında ve dünya görüşünün detaylarında da fark ediliyor. Eski insanlar her iki şiirin de aynı yazara ait olup olmadığından emin değillerdi ve modern zamanlarda bu görüşün pek çok destekçisi var. Ve yine de, tam olarak aynı kanıtlanabilir olmasına rağmen, zıt görüş daha muhtemel görünüyor: İlyada ve Odysseia arasında hala farklı olanlardan daha fazla benzerlik var.

Sadece şiirler arasında değil, her birinin içinde de farklılıklar ve doğrudan çelişkiler bulunmaktadır. Bunlar öncelikle Yunan destanının yukarıda bahsedilen çok katmanlı doğasıyla açıklanmaktadır: Sonuçta, Homeros'un çizdiği dünyada, birkaç dönemin özellikleri ve işaretleri birleştirilmiş ve yan yana dizilmiştir - Miken, Homeros öncesi (Dorian), Homerik. kelimenin tam anlamıyla. Ve Dorian'ın cesetleri yakma ritüelinin yanında - yere bir Miken cenazesi, Miken bronz silahlarının yanında - Akhalar tarafından bilinmeyen Dorian demiri, Miken otokratlarının yanında - güçsüz Dorian kralları, krallar sadece isim olarak, ama aslında kabile yaşlılar... Geçen yüzyılda bu çelişkiler bilimin Homeros'un varlığını sorgulamasına yol açtı. Homerik şiirlerin kendiliğinden ortaya çıktığı, yani bir türkü gibi kolektif yaratıcılığın sonucu olduğu fikri ifade edildi. Daha az kararlı eleştirmenler Homeros'un var olduğunu kabul ettiler, ancak ona nispeten mütevazı bir editör rolü ya da daha doğrusu, farklı yazarlara ait küçük şiirleri veya belki de halk şiirlerini ustalıkla bir araya getiren bir derleyici rolünü verdiler. Bazıları ise tam tersine, metnin büyük bir kısmının Homeros'a ait olduğunu kabul ediyor, ancak İlyada ve Odysseia'nın sanatsal bütünlüğünü ve mükemmelliğini daha sonraki bir dönemin editörlerinden birine atfediyordu.

Bilim adamları yorulmadan yeni çelişkileri ortaya çıkardılar (bunlar genellikle bir bilim adamının hayal gücünün veya bir bilim adamının seçiciliğinin meyvesiydi) ve onlardan kurtulmak için her türlü bedeli ödemeye hazırdılar. Ancak bedelin çok yüksek olduğu ortaya çıktı: Yalnızca Homer bir icat, bir kurguya dönüşmekle kalmadı, aynı zamanda analistlerin acımasız kalemleri tarafından paramparça edilen "hayali" yaratımlarının erdemleri de (bu, bilimi altüst edenlerin yaptığı şeydi) “Tek Homer” denir). Bu açıkça saçmaydı ve son elli yıl boyunca karşıt görüş, Üniteryen görüş hakim oldu. Üniteryenlere göre Homerik mirasın sanatsal birliği yadsınamaz ve tarafsız bir okuyucu tarafından doğrudan hissedilir. Amaçları, özel bir "içeriden analiz", şairin kendisi için belirlediği kuralların ve yasaların analizi, Homeros'un şiirini oluşturan tekniklerin yardımıyla bu duyguyu güçlendirmektir. , onun altında yatan dünya görüşü. Öyleyse Homer'a tarafsız bir okuyucunun gözünden bakalım.

Her şeyden önce, antik ile modern arasındaki benzerlik, yakınlık bizi şaşırtacak ve çekecektir. Homer hemen büyülüyor ve çalışma konusundan hemen "ben"imizin bir parçası haline geliyor, tıpkı herhangi bir sevilen şairin ölü ya da diri olması gibi - bu hiçbir fark yaratmıyor, çünkü bizim için asıl önemli olan duygusal bir tepki, estetik bir deneyim olacak.

Homer'ı okurken, onun dünya görüşünün büyük bir kısmının yalnızca ebedi ve kalıcı bir gerçek değil, aynı zamanda sonraki tüm yüzyıllara doğrudan bir meydan okuma olduğuna ikna olursunuz. Bu görüşü farklı kılan en önemli şey onun genişliği, farklı bakış açılarını anlama isteği, bugün söylendiği gibi hoşgörüdür. Yunanlıların kahramanlık destanının yazarı, haksız savaşın tartışmasız suçluları olan Truvalılardan nefret etmiyor (sonuçta, ev sahibinin karısı Helen'i kaçırarak insanları kızdıran ve ilahi yasaya hakaret eden onların prensi Paris'ti. Spartalı kral Menelaus); Daha fazlasını söyleyelim - onlara saygı duyuyor, onlara sempati duyuyor çünkü savaşmaktan, şehirlerini, eşlerini, çocuklarını ve kendi hayatlarını savunmaktan başka çareleri yok ve Achaean'lar daha güçlü ve sayıca daha fazla olmasına rağmen cesurca savaşıyorlar. Onlar mahkumdur; Doğru, kendileri bunu henüz bilmiyorlar, ancak Homer savaşın sonucunu biliyor ve cömert bir kazanan olarak, mağlup edilen geleceğe şefkat duyuyor. Ve eğer şairin kendi sözleriyle, "Kutsal Truva" tanrılar tarafından "Priamid Paris'in suçundan dolayı" nefret ediliyorsa, o zaman Homer, Olimpiyat tanrılarından daha yüksek ve asildir.

Vizyon genişliği nezaket ve insanlıktan ilham alır. Avrupa edebiyatının nezaket çağrısıyla ve zulmün kınanmasıyla başlaması pek tesadüf değildir. İnsanların uymak zorunda olduğu ve tanrıların korumakla yükümlü olduğu adalet, karşılıklı sevgide, tevazuda, dostlukta, gönül rahatlığındadır; kanunsuzluk gaddarlıkta, kalpsizliktedir. Onun örnek kahramanı Aşil bile "aslanın gaddarlığı" nedeniyle Homer tarafından affedilmedi ve bugüne kadar bu, ortak bir kusura yönelik yaygın bir lanet değil, tarih boyunca insanların uğruna çok para ödediği yaşayan bir deneyimdir. tekrar zaman. Homeros'un insanlığı o kadar büyüktür ki, türün doğasında olan işaretlere bile üstün gelir: Genellikle kahramanlık destanı, ruhun en iyi güçlerini ortaya çıkaran bir sınav olarak bir savaş şarkısıdır ve Homer aslında savaşı yüceltir, ama aynı zamanda onu da lanetler. felaketler, çirkinlik, utanmazlık, insan onuruna hakarettir. Görünüşe göre ilki, barbar Dorların ilkel ahlakından, ikincisi ise yeni hukuk ve barış ahlakından geliyor. Evreni kendine tabi kılmak zorundaydı ve bugüne kadar bu görevin çözüldüğü söylenemez. Homer'ın Shakespeare ile tanıştığı yer burasıdır ve biz ikisiyle de tanışırız, Hecuba bizim için budur! Çirkin ve şerefsiz ölümünün yasını tutan yaşlı Priamos'un dehşetini çok iyi anlıyoruz:

Ah, hoş genç adam.

Ne kadar yalan söylerse söylesin, savaşta düşmüş ve bakır tarafından parçalanmış,

Ne ortaya çıkarsa çıksın, onunla ve ölü adamla ilgili her şey çok güzel!

Bir erkeğin gri saçları ve gri kafası varsa,

Eğer köpekler öldürülen yaşlı bir adamın utancını kirletiyorsa,

Mutsuz insanlar için artık acıklı bir kader yok!

Shakespeare'in bunun olmasına izin veren kadere karşı öfkeli protestosu da bizim için daha az, daha az anlaşılır değil:

Yazık sana, Fortune! Ona istifasını ver

Tanrım, direksiyonu çıkar.

Jantı kırın, jant tellerini kırın

Ve dingilini bulutlardan aşağı doğru yuvarla

Mutlak cehenneme![B. Pasternak'ın çevirisi]

Bir insanın haksızlık ve şiddet yoluyla aşağılanması, her insan için utanç ve azaptır; Kötülük tüm dünya düzenine ve dolayısıyla her birimize küstahça meydan okuyor ve bu nedenle kötülüğünden herkes sorumludur. Homer bunu sezmişti, Shakespeare bunu açıkça anlamıştı.

Ancak hoşgörü hiçbir zaman kötülüğe hoşgörüye, kötülüğe karşı çekingenliğe ya da onu haklı çıkarma çabasına dönüşmez. Homeros'un (ve bir bütün olarak eski geleneğin) karakteristik özelliği olan etik konumun sağlamlığı, hayata karşı ciddi ve katı, net tutum, gözümüzde özel bir çekici güce sahiptir. Homeros'tan günümüze "değerler kayasının dokunulmazlığı" - kötülük ve ihanet karşısında iyiliğin ve dürüstlüğün silinmezliği, çirkinin cazibesine rağmen güzele duyulan özlemin sonsuzluğu, güzelin "sonsuzluğu". diğer ahmaklara daha dün, hatta bugün doğmuş gibi görünen özdeyişler ve emirler içlerinde neşe ve cesaret taşır. Ve bu tür kesin değerlendirmelerin, şüphenin ne olduğunu anlamayan ilkel, ilkel kayıtsızlığın bir sonucu olduğundan şüphelenmeye gerek yok; hayır, bunun altında sağlıklı bir zekanın organik özgüveni, sağlıklı bir duygu, kişinin karar verme ve yargılama hakkına (ve sorumluluğuna!) olan güveni gizlidir.

Sağlıklı bir duygu ve sağlıklı bir akıl için hayat, tüm felaketlerine, işkencelerine ve ağır değişimlerine rağmen, Zeus'un göklerin yükseklerinden şunu söylemesine rağmen, büyük bir hediye ve en değerli varlıktır:

…Tozun içinde nefes alan ve sürünen yaratıklardan,

Gerçekten tüm evrende artık mutsuz insan yok!

Ancak bir ölümsüz, ölümlüleri anlayamaz ve şair, tanrılarından yalnızca daha asil değil, aynı zamanda daha bilgedir. Gerçeği sakin ve duyarlı bir şekilde kabul eder, onda birbirini izleyen sevinçlerin ve üzüntülerin ritmini yakalar ve bu değişimde varoluşun değişmez kanununu görür ve kararlılıkla varlığa “evet”, yokluğa “hayır” der.

Kararlılıkla ama koşulsuz olarak değil, çünkü ölümün yüzüne de hayat karşısında olduğu gibi aynı korkusuzluk ve sakinlikle bakar. Ölümün kaçınılmazlığı, dünyevi varoluş sevincini zehirleyemez ve zehirlememelidir; onun tehdidi kişiyi şerefsizliğe itebilir. İlyada'nın en iyi ve en ünlü pasajlarından biri Truva kahramanı Sarpedon'un savaştan önce bir arkadaşına hitaben söylediği sözlerdir:

Asil dostum! şimdi, tacizden vazgeçmişken,

Sonsuza dek yaşlanmayan ve ölümsüz olan seninleydik,

Ben kendim savaşmak için ordunun önüne uçmazdım,

Seni görkemli bir savaşın tehlikelerine sürüklemeyeceğim.

Ama şimdi bile, her zamanki gibi sayısız ölüm

Etrafımız sarılmış durumda ve bir ölümlü onlardan kaçamaz, onlardan kaçamaz.

Birlikte ileri! ya birinin yüceliği için, ya da kendi yüceliği için!

Homeros'un dünya görüşü, hem çılgın zevki hem de çılgın umutsuzluğu deneyimleyen ve her ikisinin de üstüne çıkan, iyimserliğin saflığının ve karamsarlığın küskünlüğünün üstüne çıkan ruhun en yüksek sakinliği ve aydınlanmasıdır.

Sarpedon'un bir arkadaşını savaşa çağıran sözleri, okuyucuyu Homeros'ta bir kişinin ne kadar özgür olduğunu düşünmeye teşvik ediyor - ister seçim özgürlüğüne, ister özgür iradeye sahip olsun, ister "daha yüksek güçler" tarafından eli ayağı bağlı olsun. Soru son derece karmaşıktır ve cevaplar çelişkilidir, çünkü Yunan destanında birleştirilen tanrılar ve Kader hakkındaki fikirler çelişkilidir. Çoğu zaman, insanlar gerçekten tanrıların elindeki oyuncaklardan başka bir şey olmadıklarından şikayet ediyorlar ve tüm dertleri ve hataları için kötü gökselleri suçluyorlar, ama eğer durum böyleyse, tanrılar neden insanların söylediği yalanlara kızıyor? O zaman bu onların ilahi yalanıdır ve Homeros'un ahlakı temelini kaybeder. Bu şikayetleri nasıl yorumlarsanız yorumlayın (ve bunlar psikolojik olarak da açıklanabilir, örneğin kendini haklı çıkarma, kendi suçunu başkalarının omuzlarına yükleme girişimiyle de açıklanabilir), çelişkiyi düzeltmek çok zordur. Evet, bunun hiçbir faydası yok. Dahası, bir kişinin bilinçli olarak, tüm artıları ve eksileri makul bir şekilde tartarak, yukarıdan herhangi bir yardım (veya sinsi ipucu) olmadan karar verdiği ve bu nedenle eyleminin sorumluluğunu üstlenmesi gereken yeterince yerle karşılaşacağız. Her şeyde insana benzer şekilde, Homeros'un tanrıları da burada tamamen insan rollerinde hareket ediyorlar: öğüt veriyorlar - tıpkı bilge yaşlı adam Nestor gibi, savaşlara katılıyorlar - tıpkı ölümlü kahramanlar gibi, hatta bazen ölümlülerden daha az şansla, yapıyorlar. müdahaleyi ve dünyevi yaşamın küçük şeylerini küçümsemeyin. Bir kişiye yardım edebilir veya zarar verebilirler, ancak onun kaderine karar veremezler - ne onlardan biri ne de Zeus.

İnsanın kaderi, tanrıların tabi olduğu, dünyanın en yüksek gücü olan Kader tarafından önceden belirlenir. Onlar Kaderin hizmetkarları, kararlarının uygulayıcılarıdır; Kaderin atadığı şeye yaklaşmak veya uzaklaşmak - yapabilecekleri tek şey budur. İnsanlara göre en büyük avantajları bilgi, bilgelik ve geleceğin öngörüsüdür (tıpkı insanın adaletsizliğinin ve günahının ana nedeninin cehalet, manevi körlük, aptallık olması gibi) ve bir ölümlüyü önceden bilgilendirmek için bu avantajdan isteyerek yararlanırlar. "Kaderin onun için önceden belirlediği" şey. Bu da çok önemli, çünkü kader çerçevesinde, zorunluluk çerçevesinde özgürlüğe hemen her zaman yer vardır. Kader bir ikilem sunar: Eğer bunu yaparsanız hayatta kalırsınız; farklı davranırsanız ölürsünüz (bu, “kadere rağmen Hades'in meskenine inmek” anlamına gelir). Seçim özgür iradenin bir eylemidir, ancak bir kez yapıldıktan sonra sonuçlarıyla ilgili hiçbir şey değiştirilemez. Hermes, Aegisthus'a, kral Truva'ya karşı yaptığı seferden döndüğünde Agamemnon'un hayatına teşebbüs etmemesi ve karısıyla evlenmemesi konusunda ilham verdi. Aegisthus, tanrının talimatlarına karşı sağır kaldı ve Hermes'in onu uyardığı gibi, öldürülen adamın oğlunun elinde cezaya çarptırıldı.

Homer'ı okurken, uzun süredir anlamını ve ifadesini kaybetmiş banal, yakalanmış klişelerin aniden hayata geçtiği durumların olduğuna ikna oldunuz. O gerçekten bir “şiir dehası” ve gerçek anlamda bir “söz sanatçısı”dır. Kelimelerle çiziyor ve heykel yapıyor; yarattığı şey görünür ve somut. Diğer dahiler arasında bile benzersiz bir göz keskinliğine sahiptir ve bu nedenle, bu dünyadaki en sıradan nesneler olan görüş dünyası, herhangi bir bakışın açığa çıkardığından daha keskin, daha belirgin, daha anlamlıdır. Marx'ın izinden giderek bu niteliğe çocuksuluk adını vermek isterim, çünkü yalnızca ilk yıllarda böyle bir uyanıklık yeteneğine sahip bir çocuk vardır. Ancak Homeros'un çocukluğu aynı zamanda şiirlere sızan parlak güneş ışığıdır ve tüm görünümüyle hayata duyulan hayranlıktır (dolayısıyla genel ton coşkusu, destansı ihtişam) ve ayrıntılara karşı tükenmez bir meraktır (dolayısıyla sayısız ama asla yorucu ayrıntılar) . Çocukluk, nihayet sanatçının malzemesine yaklaşımında kendini gösterir.

Modern zamanların yazarı, kural olarak, malzemeyle boğuşur. organize eder söz ve arkasındaki gerçeklik tam olarak bir örgütlenme sürecidir, kaosun mekana, düzensizliğin düzene dönüşmesidir. Günümüze ne kadar yakınsa, mücadele o kadar fark edilir hale gelir, sanatçı onu meraklı gözlerden o kadar az saklamaya çalışır ve çoğu zaman malzemenin kamuoyuna karşı direncini açıkça ortaya koyar. Antik yazar bu direnci bilmiyordu; Homer'da özne henüz nesneye (topluma ve hatta doğaya) karşıt değildir: dolayısıyla çocuk uzun süre "ben" ve "ben-olmayan" karşıtlığının farkına varmaz. . Organik birlik duygusu yüzyıllar boyunca zayıfladı, ancak antik geleneğin sonuna kadar tamamen ortadan kaybolmadı ve bu, her antik kitaba ve her şeyden önce Homerik şiirlere, hiçbir şeyle karıştırılamayacak ve ilgi çekici olan özel bir bütünlük kazandırır. bizi memnun ediyor ve tam tersine bizi memnun ediyor. Aynı duygu belki de Homeros'un çağdaşı olan ve genellikle arkaik olarak adlandırılan plastik ve vazo resimlerinde de yakalanmıştır. “Kouros” a (genç adamların tam boy heykelleri), ölçülü, kısıtlı güçlerine ve mutlu gülümsemelerine baktığınızda, her biri haklı olarak bir şaheser olarak adlandırılabilecek vazolara ve kil heykelciklere baktığınızda, ne kadar özgür olduğunuzu düşünüyorsunuz. ve kaygısızlık, günlük zorlukları ve kaygıları ne kadar akıllıca unutarak, geleceğe ne kadar çocuksu bir güven ve ona olan güvenle eski sanatçı dünyayı algıladı. Dudaklar bu yüzden gülümsüyor, gözler bu yüzden bu kadar açık - dünyadaki her şeye merakla, vakar ve sakinlikle, mucizevi bir şekilde ifadeyle, insan ve hayvan çizgilerindeki hareketlerin cesur ifadesiyle birleşiyor.

Homer'da da durum aynı. "Statik" eskizler "dinamik" eskizlerle değişiyor ve hangi şairin daha iyi olduğunu söylemek zor. Hadi karşılaştıralım:

Bornoz yünlü, mor ve çift kişilikti

Giyinik; çift ​​kancalı altın güzel

Manto bir plaketle tutuluyordu; plaket üzerinde ustaca ustalaşın

Müthiş bir köpek ve kudretli pençelerinde bir genç

Geyik heykeli...

…hayretle o plaket

Herkesi getirdi. Harika bir kumaştan bir chiton giydiğini fark ettim.

Kurutulmuş soğan başından alınan film gibi dokular,

Parlak güneş gibi ince ve hafif; bütün kadınlar görüyor

Bu harika kumaşa inanılmaz derecede hayran kaldılar.

Danaev'in kalesi olan devasa Telamonides ortaya çıktı,

Tehditkar bir yüz ve güçlü ayaklarla sırıtarak

Uzun mızrağını sallayarak, genişçe konuşarak yürüdü.

Herkes neyi tercih edeceğine kendisi karar versin, ancak her halükarda Homeros destanını ilkel katılıkla, hareketi tasvir edememekle suçlamanın haksız ve saçma olduğunu hatırlayalım.

Homeros'un şiirinin temel özelliği olan görünürlük ve netlik, İlyada ve Odysseia'da pek çok şeyi açıklamamıza olanak tanır. Soyut olan her şeyin (Kızgınlık, Düşmanlık, Dualar) tutarlı kişileştirilmesi netleşiyor: Bakışla kavranamayan şey Homer için mevcut değil. Göksel varlıkların görüntülerinin tam somutluğu -fakat sadece insana benzerliği, ama kesinlikle somutluğu, şeyliği- anlaşılabilir. Somutluk kaçınılmaz olarak görüntüyü azaltır ve yalnızca burada, ilkel özgür düşüncede değil, yükseltilmiş bir gerçeklik duygusunda, algımıza göre tanrılarla alay konusu gibi görünen şeyin nedenini aramalıyız: Homeros'un tanrıları ateşlidir. huysuz, kibirli, kinci, kibirli, basit fikirli, kendilerine yabancı olmayan ve fiziksel kusurları olan. Homerik mitoloji Yunanlılardan bildiğimiz ilk mitolojidir; İçinde genel kabul görmüş dini inançlardan ne olduğunu, şairin kurgusuyla neler eklendiğini kimse bilmiyor ve daha sonra Olympus ve sakinleri hakkındaki klasik fikirlerin birçok yönden doğrudan İlyada'dan ödünç alındığı büyük olasılıkla varsayılabilir. ” ve “Odyssey” ve kökenleri şiirlerin yazarının sanatsal armağanına borçludur.

Genel olarak özgüllük, tonun coşkusunu ve destansı ihtişamı bir şekilde azaltır. Bu coşkuyu yaratan araçlardan biri de destanın başlangıçta konuşulmayan, çeşitli Yunan lehçelerinin unsurlarından oluşan özel diliydi. Her zaman Yunanlılara uzak ve yüce geliyordu ve zaten klasik çağda (MÖ 5. yüzyıl) arkaik görünüyordu. Yaklaşık bir buçuk yüz yıl önce N. I. Gnedich tarafından tamamlanan İlyada'nın Rusça çevirisi, destansı dilin yabancılaşmasını, sıradan her şeyin üstünde yükselmesini, eskiliğini olabildiğince doğru bir şekilde yeniden üretiyor.

Homer'ı okurken ikna oldunuz: sadece dünyanın görünüşünü, yüzünü - gülümserken, kasvetliyken, tehditkarken - nasıl tasvir edeceğini biliyordu, aynı zamanda insan ruhunu, en basitinden en karmaşığına kadar tüm hareketlerini de biliyordu. şair tarafından biliniyordu. Şiirlerde, şimdi bile ilk buluşmada - ilk okumada - hayrete düşüren ve ömür boyu hatırlanan gerçek psikolojik keşifler var. İşte, öldürülen oğlunun cesedini gömmek üzere teslim alma umuduyla gizlice Akhilleus'a görünen yıpranmış Priam.

Kimse tarafından fark edilmeden huzura girer ve Pelidu

Ayaklarınızın dibine düşerek dizlerinize sarılır ve ellerinizi öper, -

Pek çok çocuğunu öldüren korkunç eller!

Şairin kendisi de şüphesiz bu satırların değerini biliyordu: Bunları biraz daha aşağıda tekrarlaması, Priam'ın ağzına koyması ve doğrudan bir "psikolojik yorum" eklemesi boşuna değil:

Cesur! neredeyse tanrısınız! talihsizliğime acı,

Peleus'un babasını hatırlamak: Ben Peleus'la kıyaslanamayacak kadar acınasıyım!

Yeryüzünde hiçbir ölümlünün yaşamadığını yaşıyorum:

Elimi ağzıma götürüyorum kocam, çocuklarımın katili!

Veya başka bir örnek - başka bir keşif: keder insanları hem birleştirir hem de aynı zamanda ayırır. Köleler, öldürülen Patroclus'un yasını tutarak birlikte ağlıyorlar, ancak her biri kendi ruhunda kendi acısından yakınıyor ve düşmanlar Aşil ve Priam da yan yana oturarak ağlıyorlar:

Yaşlı adamın elini tuttu ve onu sessizce ondan uzaklaştırdı.

Her ikisi de şunu hatırlıyor: Priamos - ünlü oğul,

Kederle ağladım, Aşil'in ayaklarının dibinde toprağa secde ettim,

Kral Aşil, şimdi babasını, şimdi de arkadaşı Patroclus'u anıyor,

Ağladılar ve kederli inlemeleri evin her yerinden duyuldu.

Veya yine - her çok güçlü duygu iki yüzlüdür, teselli edilemez ağlamanın dibinde kederli bir aydınlanma gizlidir, tatlılık çılgın öfkenin arkasında gizlenir:

Bilgeleri bile öfkeye sürükleyen nefret dolu öfke,

Başlangıçta sessizce akan baldan daha tatlıdır.

Psikoloji, sanatçının armağanı - sürekli anlatma değil gösterme arzusu - ile birleştiğinde destana dramanın niteliklerini verir: karakterler dışarıdan değil, doğrudan kahramanların konuşmalarında ortaya çıkar. Konuşmalar ve açıklamalar metnin yaklaşık beşte üçünü kaplıyor. Şiirlerin her birinde yetmiş beşe yakın konuşan karakter vardır ve bunların hepsi yaşayan kişilerdir, birbirleriyle karıştırılamazlar. Kadim insanlar Homer'ı ilk trajik şair olarak adlandırdılar ve Aeschylus, Aeschylus'un trajedilerinin Homeros'un görkemli masasından sadece kırıntılar olduğunu savundu. Gerçekten de İlyada ve Odysseia'nın pek çok ünlü, psikolojik açıdan mükemmel bölümleri tiyatro için özel olarak yazılmış gibi görünen sahnelerdir. Bunlar arasında İlyada'nın VI kantosunda Hektor'un Andromache ile buluşması, Odysseus'un Phaiak prensesi Nausicaa'nın huzuruna çıkması ve Odysseia'nın VI ve XIX kantolarında onun eski dadısı Eurycleia tarafından "tanınması" yer alır.

Homeros'u okurken her iki şiirin de (özellikle İlyada'nın) bir kompozisyon mucizesi olduğuna ikna oluyorsunuz ve bu ustaca kurguların kendiliğinden, kendiliğinden şekillendiğini iddia eden analistlerin çılgın cesaretine hayret ediyorsunuz. Materyalin düzeninin katı ve dikkatli bir şekilde düşünüldüğünden şüphe etmek zordur - bu nedenle, bir kez başladıktan sonra tüm temalar bu kadar tamamen tükenmiştir ve aksiyon bu kadar sıkı bir şekilde yoğunlaşmıştır. İlyada'nın yazarının dinleyiciye (ya da okuyucuya) konunun özünü, olayların en yoğununu anlatması yalnızca on bir ayeti aldı; Serginin on bir satırında tüm eserin ana teması ortaya çıkıyor - Aşil'in öfkesi, öfkenin nedeni, liderler arasındaki kavgadan önceki koşullar ve hatta olayların ilahi arka planı ("Zeus'un iradesi") gerçekleştirildi”). Hemen ardından ana tema tamamen kuruyana kadar süren aksiyon başlıyor. Ne Hector'un öldürülmesi, ne vücuduna yapılan saygısızlık, ne Patroclus'un muhteşem cenazesi, ne de bir arkadaşının onuruna düzenlenen cenaze oyunları Aşil'e huzur getirmez. Ancak Priam'la görüştükten sonra bir dönüm noktası meydana gelir: Öfke ve umutsuzlukla kararan ruh, katilin ve öldürülen kadının babasının birlikte döktüğü gözyaşlarıyla yıkanmış gibi parlıyor gibi görünüyor. Ve sonra ikinci temanın aynı aydınlanmış tamamlanması - Hektor'un ana temadan ayrılamayan teması ondan doğdu ve onu tamamlıyor. İlyada'da bir sonsöz yoktur ve son dizeye kadar: "Böylece at yetiştirmiş Hektor'un cesedini gömdüler", tüm ruhuyla trajedinin sonunu anımsatan sonuç devam eder. Hikayenin hızı aynı zamanda trajediyi anımsatıyor, düzensiz, aceleci, keskin, beklenmedik dönüşlerle dolu - trajedide bunlara değişim denir. Ana dönüm noktası, kahramanın kaderini belirler ve eylemi kararlı bir şekilde doruğa ve sonuca doğru yönlendirir. İlyada'da ana olay Patroclus'un ölümüdür ve doruk noktası Hektor'un ölümüdür.

İlyada'nın hem bölümleri hem de görüntüleri ana tema ve ana karakter etrafında birleşerek yakından bağlantılı bir sistem oluşturur. Şiirdeki tüm olaylar dokuz güne sığar (ancak eylem kümeleri arasındaki “boş aralıkları” da sayarsanız toplam gün sayısı elli birdir). "Odyssey" biraz farklı, daha gevşek bir şekilde inşa edildi. Burada böyle bir eylem yoğunlaşması, çeşitli çizgilerinin bu kadar yakın bir şekilde iç içe geçmesi yoktur (her ne kadar dokuz "etkili" gün olsa da). Görüntüler ayrıca birbirinden daha bağımsızdır: Aşil - Hector veya Aşil - Diomedes veya Aşil - Patroclus gibi psikolojik olarak tamamlayıcı veya karşıt çiftler yoktur; karakterler arasındaki bağlantılar çoğunlukla dışsal, olay örgüsüne dayalıdır. Ancak şairin en zor görevle karşı karşıya olduğunu unutmamalıyız - Ithaca'ya dönüşün on yıllık tarih öncesini ortaya koymak, kahramanın on yıllık gezileri hakkında konuşmak. Aksiyonun büyük dağılımının olay örgüsünün kendisi tarafından belirlendiği ortaya çıktı.

Şiirlerin yapısını inceleyen bilim adamları, Homeros'ta "geometrik" adını verdikleri özel bir kompozisyon tarzı keşfettiler. Temelinde keskin bir orantı ve simetri duygusu vardır ve sonuç, metnin tutarlı bir şekilde üçlü bölümlere bölünmesidir (üçlü bölüm). Böylece Odysseia'nın ilk beş şarkısı iki triptikten oluşan bir yapı oluşturur. Birincisi: tanrıların konseyi ve Odysseus'u anavatanına geri döndürme niyetleri (I, 1 -BEN, 100 ) - Telemakhos ve Ithaca'daki talipler (I, 101 – II) – Telemakhos Pylos'ta Nestor'u ziyaret eder (III). İkincisi: Telemakhos'un Sparta'da Menelaus'u ziyaret etmesi (IV, 1 –IV, 624 ) - Ithaca'daki talipler (IV, 625 –IV, 847 ) - tanrıların konseyi ve Odysseus'un anavatanına yolculuğunun başlangıcı (V). İkinci üçlü, birinciyi yansıtıyor gibi görünüyor, bu da merkezi eksenin her iki tarafındaki öğelerin simetrik bir düzenlemesiyle sonuçlanıyor. Elbette bu bir hesaplamanın sonucu değil, doğuştan gelen bir hediyedir: yazar büyük olasılıkla kendi geometrisinden şüphelenmedi bile. Geometriklik doğrudan biz okuyuculara açıklanıyor. Onun hakkında belirsiz ve belirsiz bir şekilde konuşuyoruz, buna genel uyum, zarafet, orantılılık diyoruz. Ama ne olursa olsun, belki de modern zamanların estetik normu haline gelen kasıtlı asimetrinin aksine, bu plansız, kasıtsız orantılılığın tadını çıkarıyoruz.

Bütün bunlarla birlikte, modern okuyucunun bakış açısından şiirlerin kompozisyonunun - sadece kompozisyonun değil - tamamen kusurlardan arınmış olduğu konusunda ısrar edilemez. Eski şarkıcıların ilkel yaratıcı yönteminin kalıntıları, hem sıkıcı uzunluklarda hem de eğlence değerini keskin bir şekilde azaltan olay örgüsü tekrarlarında bulunur (örneğin, Odysseia'nın XII şarkısının başlangıcında, büyücü Circe önceden ve bazı ayrıntılarla konuşur). aynı şarkının içeriği olacak maceralar hakkında) ve sözde kronolojik uyumsuzluk yasasına göre: Homer eşzamanlı ve paralel eylemleri tasvir edemez ve bu nedenle bunları birbiri ardına gelen çok zamanlı olarak tasvir eder. Bu yasanın lütfuyla, Homerik savaşlar kavga zincirleri gibi görünür - her çift savaşçı sabırla sırasını bekler ve çift içinde düzen kesinlikle gözetilir - rakipler asla aynı anda saldırmaz.

Kötü şöhretli "destansı (hatta Homerik) sakinlik" de kusurlar listesine eklenebilir, çünkü saf, katıksız nesnellik, tam ilgisizlik ölüdür ve sanata ait değildir. Ancak "Homerik sakinlik" çoğu zaman destansı üslubun gerekli bir özelliği olarak görülse de, hayali bir özelliktir. Homer, olup biteni yargılamaktan hiçbir şekilde kaçınmıyor. Sahneyi ayarlayıp oyuncuları sahneye çıkardıktan sonra artık oyuna müdahale etmiyor, aynı zamanda her zaman sahne arkasına saklanmıyor, ara sıra seyircilerin karşısına çıkıyor ve onlarla konuşarak ne olduğu hakkında yorum yapıyor. oluyor; bazen Muse'a ve karakterlere dönüyor. Bilim adamları, bu tür "doğrudan ifadelerin" tüm metnin yaklaşık 1/5'ini oluşturduğunu hesapladılar. Bunların en dikkat çekici kısmı ise hiç şüphesiz yazarın (ya da destansı) karşılaştırmalarıdır. Sıradan bir karşılaştırmada, ne kadar mecazi olursa olsun, her kelime, karşılaştırılan şeyin mümkün olan en eksiksiz görüntüsüne yöneliktir. Odysseus şikayet ediyormuş gibi yaparsa:

…Ama her şey bitmişti;

Artık saman çöpüyüm, ancak saman saman, eskisi de

Kulağı kolayca tanıyabilirsiniz, -

burada her şey "harekete geçiyor": şimdi harmanlanmış saman gibiyim, ama samandan ne tür bir kulak taşıdığını tahmin etmek ne kadar kolaysa, siz de bana baktığınızda daha önce nasıl bir insan olduğumu tahmin edeceksiniz. . Ancak ast komutanların savaş için ordu kurması söylendiğinde:

…Tıpkı kurtlar gibi

Yüreklerinde sınırsız bir cesaret taşıyan yırtıcı hayvanlar,

Koi boynuzlu yılan balığı, dağın vahşi doğasına dalıyor,

Acımasızca işkence görüyorlar; hepsinin ağızları kana bulanmış;

Daha sonra bütün sürü kara pınara doğru sinsice ilerler;

Orada, esnek dilleriyle derenin çamurlu suyu

Emdikleri kanı kusarak kilitlenirler; göğüslerinde atıyor

Boyun eğmez kalp ve hepsinin rahimleri şişmiş, -

Savaşta bunlar Myrmidonlu liderler ve ordu kurucularıdır

Patroclus'un etrafında uçtular, -

daha sonra karşılaştırmanın kendisine on üzerinden üç satır veriliyor: Patroclus'u çevreleyen Myrmidonların liderleri kurtlara benziyordu. Geriye kalan yedisi, etrafındaki metinle hiçbir şekilde bağlantılı olmayan özel bir resimdir. Bir zamanlar yazarın karşılaştırmalarının yalnızca destanı süslediğine, ancak herhangi bir işlevsel yük taşımadığına inanılıyordu. Artık farklı düşünüyorlar: Yazarın karşılaştırmaları, şarkıcıyı ve dinleyicilerini gerçekten çevreleyen dünyaya geleneksel, şiirsel gerçeklikten çıkmanın bir yoludur; Dinleyicilerin yön değiştiren duyguları dinlenmiş gibiydi, böylece daha sonra yeni bir gerilimle kahramanların kaderlerine dönebileceklerdi. Yazarın karşılaştırmaları ana anlatıyla duygusal bir tezat oluşturmayı amaçladıysa, karşılaştırma temalarının esas olarak barışçıl yaşamdan ödünç alındığı açıktır. Daha manevi, anıtsal ve kasvetli olan İlyada'da karşılaştırmalar da anıtsaldır; Odysseia'da bunlar daha kısa ve basittir ve muhtemelen peri masalındaki harikaların aksine gündelik motifler hakimdir. Homerik destanın dramayla nasıl temasa geçtiğini gördük. Yazarın karşılaştırmalarında gerçek lirizm haline geliyor. Homer'ı okurken, her yeni karşılaştırmayla karşılaştığınızda sevinirsiniz, durursunuz ve yavaşça yüksek sesle söylersiniz - bir, iki, üç kez, çekiciliğinin, tazeliğinin, cesaretinin ve aynı zamanda tam doğallığının, gösterişsizliğinin tadını çıkararak.

Sanki yaklaşık bir ay boyunca gökyüzünde berrak bir ev sahibi

Hava sakinse yıldızlar güzel görünür;

Her yerde her şey açılıyor; tepeler, yüksek dağlar,

Aşağıda, göksel eter sınırsızca açılıyor;

Bütün yıldızlar görülebilir; ve çoban hayretle ruhuyla seviniyor, -

Kara gemiler ile Xanth'ın derin uçurumları arasında o kadar çok şey var ki

Truva atlarının ışıklarını görebiliyordum.

Çiftçi, gün boyu tatlı akşamı böyle düşünür.

Güçlülerin açtığı birkaç öküzün olduğu taze bir tarla

Sabanla ve batıya bakışıyla günü neşeyle uğurluyor -

Akşam yemeğini hazırlamak için ağır ayaklarla eve doğru yürüyor.

Böylece Odysseus günün batıya doğru indiğini görünce sevindi.

SIMON MARKISH

I.Giriş.
Homeros'un eserleri, "İlyada" ve "Odysseia" şiirleri, eski Yunan edebiyatının bilinen ilk anıtları ve aynı zamanda genel olarak Avrupa edebiyatının ilk anıtlarıdır. Çok sayıda farklı efsaneyi bünyesinde barındıran ve oldukça büyük boyutlarda olan bu şiirler, tek bir dahi yazarın eseri olarak birdenbire ortaya çıkamaz. Tek bir şair tarafından derlenmiş olsalar bile, modern bilimin Yunanlıların tarihsel gelişiminin çok çeşitli dönemlerinin bir yansımasını oluşturduğu asırlık halk sanatı temelinde derlenmişlerdir. Bu eserler ilk kez 6. yüzyılın ikinci yarısında kaydedildi. M.Ö. Sonuç olarak, bu şiirlere ilişkin halk malzemeleri daha da önce, yani bu ilk kayıttan en az iki ya da üç yüzyıl önce yaratılmıştı ve modern bilimin gösterdiği gibi Homerik şiirler Yunan tarihinin daha eski dönemlerini yansıtıyor.
Homeros'un şiirlerinin konusu Truva Savaşı'nın farklı bölümleridir. Yunanlılar Küçük Asya'da yüzyıllar boyunca savaşlar yaptılar. Ancak özellikle eski Yunanlıların anısına kazınan Truva ile yapılan savaştı ve buna birçok farklı edebi eser ve özellikle birkaç özel şiir adanmıştı.
Uzun bir süre Homeros'un şiirlerinde anlatılan olaylar kurgu, güzel efsaneler, güzel şiirlerle süslenmiş, hiçbir gerçeklik temeli olmayan olarak değerlendirildi. Ancak amatör arkeolog Heinrich Schliemann, birçok başarısızlığın ardından, bir zamanlar Homeros'un "Kutsal Truva"sının bulunduğu Küçük Asya'daki (modern Türkiye topraklarında) Hissarlik tepesindeki antik kentlerin katmanlarını ortaya çıkarma şansına sahip oldu. Bu başarının ardından Schliemann, Homeros'un şiirlerinde adı geçen antik kentler olan Miken ve Tiryns'i kazmaya başladı. Olağanüstü tarihi öneme sahip birçok anıt keşfetti ve keşifleri, Yunan tarihinde Miken dönemine ilişkin çalışmaların başlangıcı oldu.
Arkeologların, tarihçilerin ve filologların çabaları sayesinde, Homeros öncesi ve Homeros dönemlerindeki antik Yunan kabilelerinin yaşamının geniş bir resmi yeniden yaratıldı. Ancak Homeros'un şiirlerinde Miken döneminin henüz bilmediği demir silahlara göndermeler vardır. Görünüşe göre, eski Yunanlıların kahramanlık destanı, çeşitli dönemlerin tarihsel gerçekliğine dayanarak yavaş yavaş gelişti ve nihayet MÖ 8. yüzyılda şekillendi. Ancak günümüze kadar ulaşan çok sayıda antik çağ edebi eseri arasında hiçbiri, insan kültürünün daha da gelişmesi üzerinde İlyada ve Odysseia kadar güçlü bir etkiye sahip değildi.
II. Antik kültür tarihinde Homer.
Yunanlılar, "İlyada" ve "Odysseia" destansı şiirlerinin kör şair Homer tarafından bestelendiğine inanıyorlardı. Yedi Yunan şehri şairin doğum yeri olduğunu iddia etti. Aynı zamanda Homer hakkında güvenilir bir kanıt yoktur ve genel olarak her iki şiirin de aynı kişi tarafından yaratıldığı kanıtlanmış sayılamaz. Her iki şiir de eski efsaneleri, "gezgin masallarını" ve Miken dönemine dair kanıtları içerir ve aynı zamanda olay örgüsünün netliği ve kahramanların karakterlerinin rahatlatılması, İlyada ve Odysseia'yı sözlü destan şiirlerinden farklı kılar. Pisistratus zamanında her iki şiir de son haliyle biliniyordu. Görünüşe göre İlyada'nın yazarı bir İyonyalıydı ve şiiri MÖ 700 civarında yazmıştı. Truva savaşlarından elde edilen zengin materyallere dayanmaktadır. İlyada'daki tüm olaylar birkaç hafta boyunca gerçekleşir, ancak okuyucunun Truva Savaşı'nın tüm arka planını bildiği varsayılır. Odysseia'nın daha sonra aynı yazar tarafından yazılmış olması mümkündür. Odysseia'nın kahramanlarının ilişkileri daha karmaşıktır, karakterleri daha az "kahramanca" ve daha incelikli; Yazar, doğu Akdeniz ülkeleri hakkında derin bir bilgi birikimine sahip olduğunu gösteriyor. Şiirler arasında çok yakın bir mantıksal bağlantı vardır ve Odysseia'nın İlyada'nın devamı olarak düşünülmüş olması mümkündür. Büyük İskender yanında her zaman İlyada'nın bir cildini taşırdı ama Odysseia hâlâ daha orijinal bir eser gibi görünüyor.
Odysseia'nın sekizinci şarkısında Phaeacians adasında Kral Alcinous'un misafirlerinin önünde şarkı söyleyen kör yaşlı adam Demodocus'un, Homer fikrinin bir tür prototipi olarak hizmet ettiği varsayılabilir. antik çağda. Bilim insanları hâlâ İlyada ve Odysseia'nın gerçekten deha bir yaratıcısının var olup olmadığı, her şiirin kendi yazarının olup olmadığı ya da bunların bir editör tarafından bir araya getirilen farklı şarkılar olup olmadığı konusunda tartışıyorlar.
Zaten eski zamanlarda Homeros şiirlerinin yazarı, yeri ve ortaya çıkış zamanı hakkındaki sorular kesinlikten yoksundu. Belki de ancak Herodot'tan önce Yunanlılar Homer'ı hem şiirlerin hem de tüm döngünün gerçek yazarı olarak görüyorlardı.
Homer'ın mevcut 9 antik biyografisinin tümü kurguyla doludur ve daha sonra sahtedir. Yani örneğin Homeros'un Herodot ve Plutarch isimleriyle imzalanan biyografileri, Herodot ve Plutarch'ın Homer hakkında söyledikleriyle çelişiyor.
Tüm antik Yunanlılar için İlyada ve Odysseia sadece en sevdikleri okumalar değildi. Okullarda öğretildiler. Gençler ve genç erkekler, yiğitliği eski efsanelerdeki kahramanların örneklerinden öğrendiler.
Homeros'un şiirlerinin ne kadar yaygın olarak bilindiği, antik çağda müreffeh Yunan kolonilerinin bulunduğu Kuzey Karadeniz bölgesinde yapılan ilginç bir keşifle değerlendirilebilir. Bu, üzerine Homeros'un İlyada'daki "Yıldızlar ilerledi..." dizesinin başlangıcının kazındığı bir taş parçası. Yazıtın tamamlanmamış olması ve hatalı yazılmış olması nedeniyle, bilim adamları onun ya acemi bir taş kesici tarafından ya da egzersiz yapan bir oymacı çırağı tarafından oyulmuş olduğunu varsayıyorlar. Ancak MÖ 2. yüzyılda oyulmuş, üzerinde tamamlanmamış bir ayet bulunan bu taş parçası, Homeros'un şöhretinin ne kadar büyük olduğunun bir kanıtı olarak değerlidir. Yunan ekümeni'nin (yerleşik dünya) en kuzey ucunda, sıradan zanaatkarlar İlyada'nın ayetlerini biliyorlardı.
Şiirlerin yayılması ve belki de yaratılması, Homeros'ta adı geçen şarkıcılar olan Aeds'in (Alcinous'ta Demodocus, Ithaca'da Phemius) yardımıyla gerçekleşti. Daha sonra şiirler sözde profesyonel şarkıcılar tarafından dağıtıldı. rhapsodes ("şarkı dikiciler"). Daha sonra Homer ailesinden şarkıcı oldukları söylenen ancak daha sonra diğer tüm şarkıcıları bu şekilde adlandırmaya başladıkları söylenen Homeridler olarak anılmaya başlandı. Efsaneye göre kendi şiirlerinin çoğunu Homeros'a ekleyen bir homerid'in adı Sakız Adası Cynephs'i korunmuştur. 8. - 7. yüzyıllarda Homeridler Yunanistan'a yayıldı. Panathenaic festivalleri sırasında başta Atina olmak üzere farklı yerlerde rapsodistlerin tüm yarışmaları düzenleniyor. Kaynaklar, Solon'un (M.Ö. 6. yüzyılın ilk yarısında Atina'daki yasa koyucu) Panathenaea'da yalnızca İlyada ve Odysseia'nın ve dahası, belirli, kesinlikle sıralı bir sırayla infazına ilişkin bir kararından bahsediyor.
Homeros'un şiirlerinin ilk kaydına gelince, daha sonraki kaynaklar (Cicero, Pausanias, Aelian, vb.) bunu Atina'da Pisistratus yönetimindeki özel bir komisyona atfeder. Bu kaynakların geç doğası, bazı bilim adamlarının Pisistratus yönetimindeki bir komisyonun varlığından şüphe etmesine yol açmıştır, ancak bu gereksiz bir eleştiridir. Homeros'un şiirlerinin kaydı en geç MÖ 6. yüzyılda yapılmıştır. ve ulusal öneme sahipti.
Gelin şiirlerin özetine bakalım.
III. "İlyada".
İlyada'da Olimpos tanrıları insanlarla aynı karakterlerdir. Şiirde tasvir edilen aşkın dünyaları, dünyevi dünyanın imajında ​​​​ve benzerliğinde yaratılmıştır. Tanrılar sıradan insanlardan yalnızca ilahi güzellikleri, olağanüstü güçleri, herhangi bir yaratığa dönüşme armağanı ve ölümsüzlükleriyle ayırt ediliyordu.
İnsanlar gibi, yüce tanrılar da sıklıkla kendi aralarında tartışır ve hatta düşmanlık içindedirler. Bu kavgalardan birinin açıklaması, İlyada'nın en başında, ziyafet masasının başında oturan Zeus'un, kıskanç ve asabi karısı Hera'ya itiraz etmeye cesaret ettiği için onu dövmekle tehdit ettiği anlatılır. Topal Hephaestus, annesini Zeus'la ölümlüler konusunda tartışmamaya ve anlaşmaya varmaya ikna eder. Onun çabaları sayesinde huzur ve eğlence yeniden hüküm sürüyor. Altın saçlı Apollon, güzel ilham perilerinden oluşan bir koroya eşlik ederek lir çalıyor. Gün batımında ziyafet sona erer ve tanrılar, usta Hephaestus tarafından Olympus'ta kendileri için dikilen saraylarına dağılırlar.
Şiirler, kahramanlarının hayatındaki bir veya başka bir olay hakkında bağımsız bir hikaye olarak, her biri ayrı ayrı icra edilebilecek şarkılardan oluşuyordu, ancak hepsi bir şekilde Truva Savaşı ile ilgili.
Truva Savaşı'nın nedeni, Kral Menelaus'un karısı Helen'in, Truva kralı Priamos'un oğlu Paris tarafından kaçırılmasıydı. Hakarete uğrayan Menelaus, diğer krallardan yardım istedi. Bunların arasında Diomedes, Odysseus, Ajax ve Aşil de vardı. Akha savaşçıları Truva ile deniz arasındaki ovayı işgal ettiler, gemileri kıyıya çektiler ve kamplarını kurdular, buradan sortiler yaparak küçük yerleşimleri yağmaladılar ve yok ettiler. Truva kuşatması 10 yıl sürdü ama şiirler savaşın yalnızca son yılını anlatıyor. (Burada Homeros'un Yunanlıları Akhalar olarak adlandırdığını, aynı zamanda onlara Danaanlar ve Argivesler dediğini ve Yunanlıların kendilerini daha sonra kendilerini çağırmaya başladıkları gibi hiçbir şekilde Yunanlılar ve hatta Helenler olarak adlandırmadığını belirtmek gerekir.
İlyada'nın üçüncü şarkısından itibaren Akhalar ile Truvalılar arasındaki savaşların anlatımı yer alıyor. Tanrılar, bireysel kahramanlar arasındaki bu savaşlara aktif olarak müdahale eder. Şiir, Truva atlarının kahraman lideri Hector'un ciddi cenazesinin açıklamasıyla bitiyor.
İlyada'da, eski Yunan kabilelerinin gerçek yaşamı ve gündelik yaşamıyla ilgili olaylar canlı bir biçimde yeniden canlandırılmıştır. Elbette ki baskın olan, savaş zamanı yaşamının bir tasviridir ve şiir, ölüm sahnelerinin, acımasız sakatlamaların ve ölüm öncesi kasılmaların gerçekçi tasvirleriyle doludur. Bununla birlikte, savaş çoğunlukla kitlesel bir savaş olarak değil, güç, cesaret ve dövüş sanatıyla ayırt edilen bireysel kahramanlar arasındaki bir düello olarak tasvir edilir. Ancak Homeros'un çok renkli bir şekilde anlattığı kahramanların kahramanlıkları, savaşın tüm dehşetlerini şairin bakışından gizlemiyor. Galiplerin şiddet ve acımasız zulüm sahnelerini parlak ve suçlayıcı gerçekçi renklerle yeniden üretiyor. Homer'ın savaşın zulmüne hiç sempatisi yok. Bunları, Truva lideri Hektor'un memleketi için yapılacak kesin savaştan önce karısı Andromache'ye veda etmesi, Kraliçe Hecuba'nın çığlığı veya Kral Priam'ın Aşil'in çadırında dua etmesi gibi insani duygularla dolu bölümlerle karşılaştırır. Burada şair, öfkeyle boyun eğmeyen, intikam arzusuyla öfkelenen sevgili kahramanı Aşil'i Priam'la birlikte yumuşamaya ve gözyaşı dökmeye zorlar. Savaşan taraflar arasındaki şiddetli savaşların canlı tasvirine eşit derecede ciddi bir denge, Hephaestus'un Aşil'in kalkanında tasvir ettiği barışçıl yaşam sahnelerinin ayrıntılı bir açıklamasıdır. Şair, başakları tahılla dolu bereketli tarlalardan, vadilerde otlayan sayısız sürüden, yemyeşil üzüm bağlarından ve en önemlisi tüm bu bereketi yaratan, emeklerinin meyvelerini yiyen çalışkan insanlardan büyük bir sıcaklıkla bahsediyor. huzurlu bir hayatın huzuru.
İlyada'nın süresi 51 günü kapsamaktadır. Ancak bu sayıdan olayların sergilenmediği, sadece bahsedildiği günleri çıkarmamız gerekir (Akhalar kampındaki veba, Etiyopyalılar arasında Olimposluların bayramı, kahramanların cenazesi, Akhilleus'un Hektor'a karşı öfkesi). , Hector'un ateşi için yakacak odun hazırlanması). Bu nedenle İlyada, esas olarak Truva Savaşı'nın son yılından sadece 9 günü tasvir eder.
IV. "Odyssey".
Truva'nın Akhalar tarafından kurnazlıkla ele geçirilmesi Odysseia şarkılarından birinde anlatılır. Kurnaz kral Odysseus'a övgüler yağdıran kör şarkıcı Demodocus, Achaean'ların en cesurlarının içinde saklandığı devasa bir tahta atın yapımının tüm hikayesini anlattı. Gece Truva atları canavar atı kale duvarlarının içine sürükledikten sonra, Akha savaşçıları atın karnından çıkıp "kutsal" Truva'yı ele geçirip yok ettiler. Eski Yunanlıların Truva Savaşı'nın sonraki olaylarını ayrıntılı olarak anlatan uydurma şiirleri olduğu biliniyor. Truva Savaşı'nın suçlusu Paris'in okundan ölen yiğit Aşil'in ölümünden ve Truvalılar için ölümcül olan tahta bir atın yapımından bahsediliyordu. Bu şiirlerin isimleri biliniyor - “Küçük İlyada”, “İlyon'un Yıkılışı” ama zamanımıza ulaşmadı.
Odysseia'nın ana içeriği, Truva ile savaşın bitiminden sonra Odysseus'un Ithaca'ya dönüşünün hikayesidir. Bu dönüş çok uzun sürdü ve 10 yıl sürdü. Kantos IX-XII'de Odysseus'un kendisi Truva'dan yola çıktıktan sonraki ilk üç yıl boyunca yaptığı gezilerden bahseder.
Önce Odysseus ve arkadaşları kendilerini vahşi insanların ülkesine, Cycone'lara, sonra barışçıl nilüfer yiyenlere, sonra da vahşi ve yamyam olan Cyclops Polyphenes'in Odysseus'un arkadaşlarından birkaçını yediği ve neredeyse yok ettiği Kiklop adasına getirirler. o.
Daha sonra Odysseus, rüzgarların tanrısı Aeolus'la karşılaşır, ardından Laestrygonyalı soyguncular ve onu bir yıl boyunca elinde tutan ve ardından gelecekteki kaderini öğrenmek için onu yeraltı dünyasına gönderen büyücü Kirke ile sonuçlanır.
Odysseus özel bir kurnazlık numarasıyla, şehvetli şarkılarıyla tüm yolcuları cezbeden ve sonra onları yutan yarı kadın, yarı kuş Sirenlerin adasından geçer. Trinacria adasında Odysseus'un arkadaşları, deniz tanrısı Poseidon'un Odysseus'un tüm gemilerini yok ettiği Helios'un boğalarını yer; ve sadece su perisi Calypso'nun adasında dalgaların sürüklediği Odysseus kurtarılır. 3 yıl boyunca Calypso ile birlikte yaşar ve tanrılar onun Ithaca'daki evine dönme zamanının geldiğine karar verir. Birkaç şarkı boyunca, Odysseus'un eve dönüş yolundaki tüm maceraları anlatılıyor; bu sırada yerel krallar, Odysseus'un kendisini 20 yıldır bekleyen sadık karısı Penelope'ye kur yapıyor.
Sonuç olarak Odysseus yine de evine döner, oğlu Telemachus ile birlikte tüm talipleri öldürür ve taliplerin yandaşlarının isyanını bastırarak kendi evinde hüküm sürer ve 20 yıllık bir aradan sonra mutlu, huzurlu bir hayata başlar.
Odysseus'un eve dönüş yolculuğu 10 yıl sürse de Odysseia İlyada'dan bile daha kısa bir süreyi kapsıyor ve 40 günden fazla sürüyor.
"Odyssey", içinde anlatılan olayların gerçekleştiği ayrı günlerde de anlatılabilir. Şiirin derleyicisinin veya derleyicilerinin gün içinde olup bitenlerin imajını böldüğü oldukça açıktır, ancak Homer'da bu ayrım bazı yerlerde tam olarak açıkça ifade edilmemiştir.
Odyssey'de aksiyonun günlere göre dağılımını özetlersek, 40 günün en az 25 gününün detaylı bir sunum bulmadığını belirtmek gerekir. Onlar. Şiir, Odysseus'un 10 yıllık gezisinden yalnızca Ithaca'dan önceki son günleri ve Ithaca'daki birkaç günü tasvir ediyor. Zamanın geri kalanı hakkında, yani. özünde 10 yıl ya Alcinous'taki bir ziyafette Odysseus'un kendisi tarafından anlatılır ya da sadece bahsedilir.
Odysseia'nın antik edebiyatın İlyada'dan çok daha karmaşık bir eseri olduğuna şüphe yok. Odysseia üzerine edebi açıdan ve olası yazarlık açısından araştırmalar bugün de devam ediyor. Odysseia'ya yönelik eleştirilerin incelenmesi sonucunda şu sonuçlara varabiliriz:
1. Odysseia iki bağımsız şiirin öğelerinin birleşimini ortaya koyuyor. Bunlardan birine “Odyssey”in kendisi, diğerine ise “Telemechia” denilebilir.
2. “Odysseia”, XVI. Kanto'da anlatıldığı gibi, Odysseus'un Kalipso'dan Scheria yoluyla anavatanına dönüşünü ve oğluyla komplo kurarak taliplerden intikamını temsil ediyordu. Penelope, talipleri kendisi tarafından öldürüldükten sonra kocasını burada tanıdı.
3. Bu eski "Odyssey" in yazarı zaten daha eski şarkılar kullanmıştı: "Kirk" konulu özgür bir fantezi olan ayrı bir şarkı olan "Calypso" yu üçüncüde hikayeyi yeniden çalışmasıyla birleştiriyor; Odysseus'un hikayesine bizzat dahil olan kişi dikkat çekicidir.
4. Telemakhos'un Pylos ve Sparta'ya olan yolculuğunu anlatan "Telemakhia"da "Odyssey"e kıyasla kompozisyon sanatında bir gerileme göze çarpmaktadır. "Calypso" ve "Phaeakia" kombinasyonu o kadar ustaca yapılmış ki hikayenin tutarlılığı ve tutarlılığı tamamen kusursuz. Aksine, "Telemakhia"da Telemakhos'un yolculuğu ve ona Nestor ile Menelaus tarafından anlatılan hikayeler, şiirin geri kalan kısmıyla çok gevşek bir şekilde bağlantılıdır ve burada dikkatli okuyucu için doğrudan çelişkiler bile ortaya çıkar.
5. Odysseia'nın sonsözü, yukarıda adı geçen iki şiirin ayrı bölümlerinin bir karışımını temsil eder ve Odysseia'nın son baskısından daha eski bir kökene sahiptir.
6. Odysseia'nın son editörünün faaliyeti, antik Odysseia'nın bazı bölümlerini, Telemachy'yi ve bahsedilen sonsözün işlenişini birleştirmekti. Editörün eklemeleri, dilin bazı özellikleri, eski şiirlerden birçok ayetin ödünç alınması ve sunumun belirsizliği ve tutarsızlığı ile karakterize edilir. Bazı durumlarda ekler eski kaynaklardan alıntılara dayanmaktadır. Editör ayrıca döngüsel şiirlerin içeriğini Odyssey'e tanıtıyor.
V. Homer'ın çevirileri.
Eski Rus okuyucusu, ilk öğretmen Cyril'in “Hayatı”nda Homeros'a (Bizans telaffuzuna göre Rusça'da Omir olarak adlandırılmıştır) ilişkin referansları zaten bulabilir ve daha önce çevrilmiş olan Bizans dünyası kroniklerinden Truva Savaşı hakkında bilgi alabilir. Kiev döneminde.
Homeros'un şiirlerinden küçük parçaların şiirsel bir düzenlemesine yönelik ilk girişim Lomonosov'a aittir. Trediakovsky, Homer'ın Fransız yazar Fenelon'un "Odyssey" veya daha doğrusu yukarıda bahsedilen "Telemachy" temel alınarak yazılan "Telemachus'un Maceraları" adlı romanını yazdığı şiirsel ölçü olan heksametre cinsinden tercüme etti. Trediakovsky'nin "Telemachy" adlı eseri bir dizi ek içeriyordu - Yunancadan doğrudan çeviriler. 18. yüzyılın ikinci yarısında Homeros'un şiirleri Yermil Kostrov tarafından çevrildi. 19. yüzyılda Gnedich'in İlyada'sı ve Zhukovsky'nin Odysseia'sının artık klasikleşmiş çevirileri yapıldı. Gnedich'in çevirisiyle ilgili olarak Puşkin ilk olarak altılı ölçülerde şu epigramı yazdı:
"Gnedich çarpık bir şairdi, kör Homeros'un tercümanıydı, çevirisi modele benziyor." Daha sonra Puşkin bu epigramı dikkatlice sildi ve şunları yazdı:
"İlahi Helen konuşmasının sessiz sesini duyuyorum
Sorunlu ruhumla büyük yaşlı adamın gölgesini hissediyorum."
Gnedich'ten sonra İlyada'nın çevirisi de Minsky tarafından ve daha sonra Sovyet döneminde Veresaev tarafından yapıldı, ancak bu çeviriler o kadar başarılı olmadı.
Zhukovsky'den sonra uzun süre "Odyssey" i tercüme eden olmadı ve Zhukovsky'den neredeyse 100 yıl sonra "Odyssey" Shuisky ve ardından Veresaev tarafından çevrildi, ancak yine bu çeviriler bu kadar geniş bir dağıtım alamadı ve tanıma.
VI. Çözüm.
Kör yaşlı Homer'a atfedilen "İlyada" ve "Odyssey" şiirleri, antik kültürün tüm tarihi ve daha sonra modern zamanların kültürü üzerinde büyük, eşsiz bir etkiye sahipti. Bu şiirleri yazanın muazzam yeteneği, çığır açan doğası, renkliliği ve renklendirmesi, aralarındaki büyük zaman farkına rağmen okuyucuyu bugüne çekiyor.
Ne yazık ki Homeros'un şiirleriyle ilgili pek çok soru henüz çözülmedi ve çözülmesi de pek mümkün görünmüyor. Bu şiirlerin yazarlığı sorusu özellikle ciddidir, ancak yüz ya da bin yıl önce cevaplamanın imkansız olduğu gibi, bu soruya da gerçekten kesin bir cevap verilemez.
Bu çalışmayı yazarken kendimize herhangi bir soruyu yanıtlama hedefi koymadık, sadece Homer ve şiirleri konusuna küçük bir genel bakış yapmaya çalıştık.
EDEBİYAT.
1. Homeros “İlyada”, M., “Pravda”, 1984.
2. Homer "Odyssey", M., "Pravda", 1984.
3. Losev A.F. “Homer”, M., 1960.
4. Shestakov S. “Homeros'un Şiirlerinin Kökeni Üzerine”, Kazan,
1892.
5. Stahl I. V. "Odyssey" - gezilerin kahramanca şiiri", M., "Bilim", 1978.

Shakespeare'in Hamlet'inin ikinci perdesinde gezici bir topluluk belirir ve oyunculardan biri, prensin isteği üzerine Truva kahramanı Aeneas'ın Truva'nın ele geçirilmesinden ve galiplerin zulmünden bahsettiği bir monolog okur. Hikaye yaşlı kraliçe Hecuba'nın çektiği acılara gelince - Aşil'in oğlu Pyrrhus, gözlerinin önünde öfkeden deliye dönerek kocası Priam'ı öldürüp vücuduna tecavüz etti - aktörün rengi sararır ve gözyaşlarına boğulur. Ve Hamlet şu ünlü, meşhur sözleri söylüyor:

Hecuba'ya ne demek? Hecuba onun için ne anlama geliyor?

Ve ağlıyor...

B. Pasternak'ın çevirisi

Modern insan için Hecuba nedir, onun için Akhilleus, Priamos, Hektor ve Homeros'un diğer kahramanları nedir; Otuz asırdan fazla süre önce sönüp giden eziyetleri, sevinçleri, aşkları ve nefretleri, maceraları ve savaşları onun umurunda mı? Onu antik çağa geri götüren şey nedir, Truva Savaşı ve uzun süredir acı çeken ve kurnaz Odysseus'un anavatanına dönüşü neden bizi bir Shakespeare oyuncusu gibi gözyaşlarına boğmasa da hala oldukça canlı ve güçlü bir şekilde etkiliyor?

Uzak geçmişe ait herhangi bir edebi eser, modern zamanların bir insanını, birçok yönden bugünkü hayatımızdan çarpıcı biçimde farklı olan, kaybolmuş bir yaşam imajıyla çekme ve büyüleme yeteneğine sahiptir. Tarihsel ilgi, her insanın karakteristik özelliği, "daha önce ne olduğunu" bulma yönündeki doğal arzu, Homeros'a giden yolumuzun başlangıcı, daha doğrusu yollardan biridir. Soruyoruz: O kimdi, bu Homer? Peki ne zaman yaşadın? Peki kahramanlarını “icat mı etti”, yoksa onların görüntüleri ve maceraları gerçek olayları mı yansıtıyordu? Peki bunlar ne kadar doğru (ya da ne kadar özgürce) yansıtılıyor ve hangi zamanla ilişkilendiriliyor? Homer'la ilgili makale ve kitaplarda soru üstüne soru soruyor ve cevap arıyoruz; ve hizmetimizde yüzlerce, binlerce değil, onbinlerce kitap ve makale, koca bir kütüphane, bugün bile büyümeye devam eden koca bir edebiyat var. Bilim insanları yalnızca Homeros'un şiirleriyle ilgili yeni gerçekleri keşfetmekle kalmıyor, aynı zamanda Homer'ın şiirine bir bütün olarak yeni bakış açıları ve onu değerlendirmenin yeni yollarını da keşfediyor. İlyada ve Odysseia'nın her kelimesinin tartışılmaz bir gerçek olarak kabul edildiği bir zaman vardı - eski Yunanlılar (her durumda, büyük çoğunluğu) Homeros'ta yalnızca büyük bir şair değil, aynı zamanda bir filozof, öğretmen, doğa bilimciydi. tek kelimeyle - her durumda dünyanın en yüksek yargıcı. İlyada ve Odysseia'daki her şeyin kurgu, güzel bir peri masalı, kaba bir masal ya da "zevk"i rahatsız eden ahlaksız bir anekdot olarak değerlendirildiği başka bir zaman daha vardı. Sonra Homeros'un "masallarının" arkeolojik buluntularla birbiri ardına desteklenmeye başladığı zaman geldi: 1870'de Alman Heinrich Schliemann, İlyada kahramanlarının duvarlarının yakınında savaşıp öldüğü Truva'yı buldu; dört yıl sonra aynı Schliemann, Truva yakınlarındaki Yunan ordusunun lideri Agamemnon'un şehri olan "altın açısından zengin" Mycenae'yi kazdı; 1900 yılında İngiliz Arthur Evans, Homer'in defalarca bahsettiği “yüz derecelik” ada olan Girit'te buluntu zenginliği açısından benzersiz kazılara başladı; 1939'da Amerikalı Bligen ve Yunan Kuroniotis, her iki şiirde de yorulmak bilmeden bilge öğütler veren, "tatlı sesli Pyloslu Vitius" Nestor'un başkenti antik Pylos'u buldular... "Homerik keşifler" listesi son derece uzundur. kapsamlıdır ve bugüne kadar kapatılmamıştır ve yakın gelecekte de kapanması pek olası değildir. Yine de bunlardan bir tanesini daha isimlendirmek gerekiyor; yüzyılımızın en önemli ve en sansasyonel olanı. Arkeologlar, Girit adasının yanı sıra Mycenae, Pylos ve Balkan Yarımadası'nın güney kesimindeki diğer bazı yerlerde yapılan kazılarda, bilinmeyen yazılarla kaplı birkaç bin kil tablet buldu. Bu yazıtların dili bile bilinmediğinden okunması neredeyse yarım yüzyıl sürdü. Sadece 1953'te otuz yaşındaki İngiliz Michael Ventris, Linear B senaryosunun şifresini çözme sorununu çözdü. Üç buçuk yıl sonra bir trafik kazasında ölen bu adam, ne bir antik tarihçiydi, ne de antik diller uzmanıydı; o bir mimardı. Ve yine de, dikkat çekici Sovyet bilim adamı S. Lurie'nin Ventris hakkında yazdığı gibi, "Rönesans'tan bu yana antik çağ bilimindeki en büyük ve en çarpıcı keşfi yapmayı başardı." Onun adı, Mısır hiyerogliflerinin gizemini çözen Schliemann ve Champollion'un adlarının yanında yer almalı. Bu belgenin keşfi, araştırmacıların eline, İlyada ve Odysseia olaylarıyla hemen hemen aynı zamana ait orijinal Yunan belgelerini sunmuştur; bu belgeler, Homeros'ta tasvir edilen toplum ve devletin prototipi hakkındaki önceki fikirleri genişleten, açıklığa kavuşturan ve bazı yönlerden altüst eden belgelerdir.

MÖ 2. binyılın başında. e. Balkan Yarımadası'nda Yunan-Akha kabileleri ortaya çıktı. Bu binyılın ortalarında yarımadanın güney kesiminde köle devletleri oluşmuştu. Her biri, bitişik topraklara sahip küçük bir kaleydi. Görünüşe göre her birine iki hükümdar başkanlık ediyordu. Hükümdarlar-krallar ve maiyetleri, güçlü, devasa duvarların arkasında bir kalede yaşıyorlardı ve duvarın dibinde kraliyet hizmetkarlarının, zanaatkârların ve tüccarların yaşadığı bir köy yükseliyordu. İlk başta şehirler üstünlük için birbirleriyle savaştı, ardından M.Ö. 15. yüzyıla gelindiğinde. örneğin, Achaean'ların denizaşırı komşu ülkelere nüfuzu başlıyor. Diğer fetihleri ​​arasında, Akdeniz'in güneydoğu bölgesindeki antik Yunan öncesi kültürün ana merkezi olan Girit adası da vardı. Achaean fethinden çok önce Girit'te monarşik güce sahip devletler ve açıkça özgür ve köle sınıflarına bölünmüş bir toplum vardı. Giritliler yetenekli denizciler ve tüccarlardı, mükemmel inşaatçılar, çömlekçiler, kuyumcular, sanatçılardı, sanat hakkında çok şey biliyorlardı ve yazı konusunda akıcıydılar. Akhalar daha önce yüksek ve rafine Girit kültüründen güçlü bir şekilde etkilenmişlerdi; şimdi, Girit'in fethinden sonra, nihayet Yunanlıların ve Giritlilerin ortak malı haline geldi. Bilim adamları buna Creto-Miken diyor.

Akhaların sürekli ilgisini çeken topraklar, Küçük Asya'nın kuzeybatısındaki elverişli konumu ve verimli topraklarıyla ünlü Troas'tı. Bu toprakların ana şehrine - İlion veya Truva'ya birden fazla kampanya başlatıldı. Bunlardan biri, özellikle çok sayıda gemi ve savaşçıyı bir araya getiren, özellikle uzun olanı, Truva Savaşı adı altında Yunanlıların anısına kaldı. Eskiler bunu M.Ö. 1200 yılına tarihlendiriyorlar. e. -kronolojimiz açısından- ve Schliemann'ın ardından Hisarlık Tepesi'ni kazan arkeologların çalışmaları da bu eski geleneği doğruluyor.

Truva Savaşı, Achaean gücünün çöküşünün arifesi olduğu ortaya çıktı. Kısa süre sonra Balkanlar'da yeni Yunan kabileleri ortaya çıktı - Dorlar - bin yıl önceki selefleri Akhalar kadar vahşi. Tüm yarımada boyunca ilerleyerek Achaean'ları yerinden ettiler ve onlara boyun eğdirdiler, toplumlarını ve kültürlerini tamamen yok ettiler. Tarih tersine döndü: Köle devletinin yerine bir klan topluluğu yeniden ortaya çıktı, deniz ticareti sona erdi, yıkımdan sağ kurtulan kraliyet sarayları otlarla kaplandı, sanat, zanaat ve yazı unutuldu. Geçmiş de unutuldu; olaylar zinciri kırıldı ve bireysel bağlantılar efsanelere, Yunanlıların dediği gibi mitlere dönüştü. Kahramanlarla ilgili mitler, eski insanlar için, tanrılarla ilgili mitlerle aynı tartışılmaz gerçekti ve kahramanların kendisi de ibadet nesneleri haline geldi. Kahramanlık efsaneleri birbirleriyle ve tanrılarla ilgili mitlerle iç içe geçmişti. Hem bunların altında yatan gerçeklerin sırası hem de dini düşünce ve şiirsel fantezi yasalarıyla birleşen mit çemberleri (döngüleri) ortaya çıktı. Mitler, Yunan kahramanlık destanının üzerinde büyüdüğü topraktı.

Her milletin bir kahramanlık destanı vardır. Bu, şanlı geçmişle ilgili, halk tarihinde bir dönüm noktası olan çok önemli olaylarla ilgili bir hikaye. Böyle bir olay (veya bu tür olaylardan en azından biri) Truva'ya karşı büyük bir kampanyaya dönüştü; onun hakkındaki hikayeler Yunan destanının en önemli olay örgüsü temeli haline geldi. Ancak destanın yaratıldığı andan itibaren, bu olaylar üç hatta dört yüzyıl arayla ayrılmış ve bu nedenle, olağanüstü bir doğrulukla hatırlanan geçmiş yaşamın resimlerine, yaratıcıları çevreleyen hayattan ödünç alınan ayrıntılar ve detaylar eklenmiştir. bilmediğimiz bir destan. Efsanenin temelinde pek çok şey dokunulmadan kaldı, ancak çoğu, yeni ideallere ve görüşlere uygun olarak yeni bir şekilde yeniden yorumlandı. Çok katmanlılık (ve dolayısıyla kaçınılmaz tutarsızlık) başlangıçta Yunan destanının karakteristik bir özelliğiydi ve sürekli hareket halinde olduğundan katman sayısı arttı. Bu hareketlilik, varoluş biçiminden ayrılamaz: Tüm halklar gibi, Yunanlıların kahramanlık destanı da sözlü bir yaratımdı ve onun yazılı olarak pekiştirilmesi, türün tarihindeki son aşamayı işaret ediyordu.