A.F. Losev'in felsefi görüşleri. Alexey Losev'in felsefi dünya görüşü

LÖSEV Alexey Fedorovich (23 Eylül 1893, Novocherkassk - 24 Mayıs 1988, Moskova) - filozof, ilahiyatçı, klasik filolog, estetisyen, müzikolog, kültürolog, mantıkçı, çevirmen, eski kültür tarihçisi, mitoloji uzmanı, göstergebilimci, matematikçi; prof. klasik filoloji (1921), filoloji bilimleri doktoru (1943); geçerli üye Devlet Sanat Bilimleri Akademisi (GAKhN) (1923).

1911-15'te tarih ve filoloji okudu. Moskova İmparatorluk Üniversitesi (IMU) Fakültesi aynı anda iki bölümde: klasik filoloji ve felsefe, tamamlandıktan sonra iki diploma alıyor. Çalışmalarını Platon ve Aristoteles felsefesi üzerine okuma raporları ve konferanslarla birleştirdi (“Aristoteles'in Trajik Dünya Doktrini”, “Platon'da Yunan Pagan Ontolojisi”, “Platon'da “Eidos” ve “İdea” Terimleri” ve bir dizi diğerlerinin) IMU'daki Psikoloji Topluluğu'nda G.I. Chelpanov ve N.A. tarafından düzenlenen Özgür Manevi Kültür Akademisi'nde. Berdyaev. İMU'dan mezun olduktan sonra bölüme bırakıldı. prof unvanına hazırlık için klasik filoloji. Aynı zamanda Moskova spor salonlarında eski diller ve Rus edebiyatı dersleri verdi. Adını taşıyan Psikoloji Enstitüsü'nde çalıştı. LG Shchukina (1915–19), prof. Nizhny Novgorod Üniversitesi'nin klasik filolojisi (1919), prof. Devlet Müzik Bilimleri Enstitüsü. 20'li yıllardan beri. 2. Moskova Devlet Üniversitesi'nde psikoloji ve eski diller dersleri verdi. Bununla birlikte Devlet Sanat Bilimleri Akademisi'nde çalıştı; burada müzik-psikoloji ve estetik öğretileri tarihi komisyonlarına başkanlık etti, sanatsal biçim ve terminoloji sorunları üzerine araştırmalarda işbirliği yaptı; Moskova Konservatuarı'nda estetik tarihi üzerine bir ders verdi. Mantık okudu ve G.V.F.'nin felsefesi üzerine bir seminer düzenledi. Hegel, Moskova Devlet Üniversitesi'nde. M.V. Lomonosov Felsefe Fakültesi'nde. Önce klasik bölümde, ardından kapandıktan sonra bölümde Latince ve Eski Yunanca dersleri verdi. Moskova Devlet Pedagoji Enstitüsü'nde genel dilbilim. VE. Lenin (1944–88). Homer hakkında özel bir ders verdim. 1916'dan 1927'ye kadar çalışmalarını pratikte yayınlamadı, ancak bir dizi temel eser üzerinde çalıştı. 1927'den 1930'a kadar 8 kitap yayımlandı. (“Sekiz Kitap” olarak adlandırılan: “Eski Kozmos ve Modern Bilim”, “Mantık Konusu Olarak Müzik”, “İsim Felsefesi” vb.), L.'nin teolojik, mistik, dini ve felsefi geliştirdiği sorunları, antik kültürü yeniden inşa eden, Ortodoks dogma ve mistisizm yorumunu ve kendi sembolist öğretisini öne süren, “eidos”, “sembol”, “isim” ve “efsane” kavramları etrafında şekillenen bu eserler “mit” kavramıyla birleşiyor. Birlik” ve gerçekliği bütünüyle tanımlamanın mümkün olduğu diyalektik yöntemin kullanılması. Ortodoks dogmasında, mit teorisinde, sanatsal formlar doktrininde ve isim felsefesinde öz ve enerji arasındaki ilişki sorununu inceledi; eski düşünceyi ve dünya görüşünü yeniden inşa etti; yeni mit, sembol ve isim kavramlarına dayanan diyalektik-fenomenolojik bir felsefi sistem yarattı. Dil, isimler, kategoriler ve konuşma gerçekliği konularına çok sayıda makale ayrılmıştır. Yaşamının son yıllarında 8 ciltlik (1963'ten 1994'e kadar yayımlanan) “Antik Estetik Tarihi”ni yaratarak simge sorunu ve üslup kuramı üzerine çalışmalar yaptı.

L.'nin eserlerinin yayınlanması ancak 1953'te başladı. 1953'ten 1988'e kadar 500'den fazla bilimsel makale yayınlandı. çalışır ve trans. (örneğin, Platon ve Sextus Empiricus) 40'tan fazla monografi yayına katılmıştır. 100'den fazla makale yazdığı 5 ciltlik “Felsefi Ansiklopedi”.

Öğrenciler: A.A. Tahoe-Godi, V.V. Bibikhin, S.S. Averintsev, Yu.A. Shichalin. L.'nin anısına MPGU'da her yıl en iyi bilimsel araştırma yarışması düzenlenmektedir. bölgede çalışmak beşeri bilimler.

Kızıl Bayrak İşçi Nişanı ile ödüllendirildi. “Antik Estetiğin Tarihi” yazdığı için Devlet Ödülü sahibi.

Op.: Antik uzay ve modern bilim. M., 1927; Sanatsal formun diyalektiği. M., 1927; Plotinus'ta sayıların diyalektiği. M., 1928; Efsanenin diyalektiği. M., 1930; Sosyo-tarihsel gelişiminde Olimpiyat mitolojisi // Adını taşıyan Moskova Devlet Pedagoji Enstitüsü'nün bilimsel notları. VE. Lenin. 1953. T. 72, sayı. 3; Erken Yunan edebiyatının estetik terminolojisi (epik ve lirik şiir) // Adını taşıyan Moskova Devlet Pedagoji Enstitüsü'nün bilimsel notları. VE. Lenin. 1954. T. 83, sayı. 4; Varlık, isim, evren. M., 1993; Homer. M., 1996; Kaos ve yapı. M., 1997.

Alexey Fedorovich Losev

Losev Alexey Fedorovich (1893-1988), Rus filozof ve filolog, profesör (1923). 1930-33'te bastırıldı. 20'li yılların eserlerinde. Erken Rus dini felsefesinin fikirlerinin eşsiz bir sentezini verdi. 20. yüzyıl başta Hıristiyan Neo-Platonizmi olmak üzere Schelling ve Hegel'in diyalektiği, Husserl'in fenomenolojisi. Losev, sembol ve mit sorunlarına odaklanıyor ("İsmin Felsefesi", 1927; " Efsanenin diyalektiği", 1930), sanatsal yaratıcılığın diyalektiği ve özellikle yapısal bütünlüğü içinde dünyanın algılanmasının antik mitolojisi. 1950'lerin ortalarından bu yana, antik düşünce tarihi üzerine anıtsal bir çalışma da dahil olmak üzere yaklaşık 30 monografi yayınladı. 8 ciltte “Antik Estetiğin Tarihi” SSCB Devlet Ödülü (1986).

LÖSEV Alexey Fedorovich (10/22.09.1893-24.05.1988), filozof ve filolog. Nizhny Novgorod Üniversitesi'nde profesör (1919'dan beri). 1922-29'da Moskova Konservatuarı'nda estetik dersleri verdi. 1920'lerdeki eserlerinde Rus dini felsefesinin fikirlerinin eşsiz bir sentezini verdi. XX yüzyıl, öncelikle Hıristiyan Neoplatonizmi ve ayrıca F.W. Schelling ve G.W Hegel'in diyalektiği, E. Husserl'in fenomenolojisi. Losev, sembol ve mit sorunlarına (“İsmin Felsefesi”, 1927; “Efsanenin Diyalektiği”, 1930), sanatsal yaratıcılığın diyalektiğine ve özellikle antik mitolojik dünya görüşüne odaklanır. 1930-33'te bir toplama kampında (Beyaz Deniz-Baltık Kanalı). 1933-53'te ülke çapındaki üniversitelerde ders verdi.

Ana eser: “Antik Estetiğin Tarihi” (cilt 1-8).

Bir Hıristiyan düşünür olarak Losev, son bin yılın ana fenomenini formüle etti - Rönesans'tan bu yana Satanizm, kapitalizm ve sosyalizm biçiminde ortaya çıkıyor.

LOSEV, ALEXEY FEDOROVICH (1893–1988), Rus filozof, bilim adamı. 10 Eylül 1893'te Novocherkassk'ta doğdu. Moskova Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nden mezun oldu ve 1919'da Nizhny Novgorod Üniversitesi'ne profesör seçildi. 1920'lerin başında Losev, Sanat Bilimleri Akademisi'nin tam üyesi oldu, Moskova Konservatuarı'nda ders verdi, Moskova Üniversitesi Psikoloji Topluluğu'nun ve Vl Solovyov'un anısına Din ve Felsefe Topluluğu'nun çalışmalarına katıldı. Zaten Losev'in ilk yayını olan Eros in Plato'da (1916), düşünürün Platonculuk geleneğiyle derin ve hiçbir zaman kesintiye uğramayan manevi bağlantısına işaret ediliyordu. Vl. Solovyov'un birlik metafiziği ve P. A. Florensky'nin dini ve felsefi fikirleri genç Losev üzerinde belli bir etkiye sahipti. Yıllar sonra Losev, Vladimir Solovyov ve Zamanı (1990) kitabında Vl Solovyov'un çalışmalarında tam olarak neye değer verdiğini ve neyi kabul edemediğini anlattı. 1920'lerin sonunda bir dizi felsefi kitabı yayımlandı: Antik Evren ve Modern Bilim, İsim Felsefesi, Sanatsal Biçimin Diyalektiği, Mantığın Konusu Olarak Müzik, Plotinus'ta Sayının Diyalektiği, Aristoteles'te Platonculuğun Eleştirisi. , Antik sembolizm ve mitoloji üzerine yazılar, Efsanenin diyalektiği. Losev'in çalışmaları sert ideolojik saldırılara maruz kaldı (özellikle L.M. Kaganovich'in CPSU(b) XVI Kongresindeki raporunda). 1930'da Losev tutuklandı ve ardından Beyaz Deniz-Baltık Kanalı'nın inşası için bir kampa gönderildi. Losev, 1933'te ağır hasta bir adam olarak kamptan döndü. Bilim insanının yeni eserleri yalnızca 1950'lerde yayınlandı. Merhum Losev'in yaratıcı mirasında, antik çağın manevi geleneğinin derin bir tarihi, felsefi ve kültürel incelemesi olan sekiz ciltlik Antik Estetik Tarihi özel bir yere sahiptir. Son yıllarda düşünürün bilinmeyen dini ve felsefi eserleri yayımlanmıştır.

Losev'in antik felsefe dünyasına karakteristik olarak dalmış olması, onu modern felsefi deneyime karşı kayıtsız bırakmadı. Yaratıcılığının ilk dönemlerinde fenomenolojinin ilkelerini çok ciddiye aldı. Losev, Husserl'in felsefesinden, onu bir dereceye kadar Platoncu tipte metafiziğe yaklaştıran şeyden etkilendi: eidos doktrini, bilincin “saflaştırılmasını” içeren fenomenolojik indirgeme yöntemi ve “ saf tanımlama”dan, “özlerin takdirine”. Aynı zamanda, fenomenoloji için çok önemli olan yöntembilim ve "titiz bilimsellik" ideali Losev için hiçbir zaman kendi kendine yeterli bir anlam taşımadı. Düşünür, yalnızca bilinç fenomenlerini, hatta "saf" fenomenleri değil, aynı zamanda gerçekten varoluşsal, sembolik-anlamsal varlıkları, eidos'u da "tanımlamaya" ve "görmeye" çalıştı. Losev'in eidos'u ampirik bir fenomen değil, aynı zamanda bir bilinç eylemi de değil. Bu, "derinliğinden gelen anlamsal enerjilerin nüfuz ettiği ve nesnenin özünün ortaya çıkan yüzünün bütünüyle canlı bir resmini oluşturan bir nesnenin canlı varlığıdır."

Fenomenolojik tefekkürün "statik doğasını" kabul etmeyen Losev, diyalektiğe yöneldi ve onu "aklın gerçek unsuru", "kendini doğrulayan anlam ve anlayışın harika ve büyüleyici bir resmi" olarak tanımladı. Losev'in diyalektiği, filozofa göre "farklı varoluş dereceleri ve farklı anlam dereceleri, isim" olan dünyanın anlamını ortaya çıkarmaya çağrılıyor. İsimde, "parlıyor" olmak, kelime-isim sadece soyut bir kavram değil, aynı zamanda kozmosun ("dünya isim ve kelimelerle yaratıldı ve sürdürüldü") canlı bir yaratım ve organizasyon sürecidir. Losev'in ontolojisinde (filozofun düşüncesi zaten en başından beri ontolojikti ve bu bağlamda V.V. Zenkovsky ile "herhangi bir katı yöntemden önce o zaten bir metafizikçidir") konusunda hemfikir olabiliriz, dünyanın ve insanın varlığı da " Sonsuz çeşitli biçimlerde, gerçekliğin eşit derecede sonsuz doluluğunu, tükenmez canlılığını ifade eden "mit diyalektiği". Losev'in metafizik fikirleri, antik kültüre adanmış temel eserlerinin felsefi özgünlüğünü önemli ölçüde belirledi.

Diğer biyografik materyaller:

Minenkov G.Ya. 20. yüzyılın Rus filozofu ( En son felsefi sözlük. Komp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998).

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Dini filozof ve estetisyen ( Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Kısa felsefi sözlük. M.2010).

Troitsky V.P. ( Yeni felsefi ansiklopedi. Dört cilt halinde. / Felsefe Enstitüsü RAS. Bilimsel ed. tavsiye: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010).

Troitsky V.P. Eski edebiyatın çevirmeni ve yorumcusu ( Rus felsefesi. Ansiklopedi. Ed. ikincisi, değiştirilmiş ve genişletilmiştir. M.A.'nın genel editörlüğünde. Zeytin. Komp. P.P. Aprişko, A.P. Polyakov. – M., 2014).

Troitsky V.P. Losev'in evi ( Rus felsefesi. Ansiklopedi. Ed. ikincisi, değiştirilmiş ve genişletilmiştir. M.A.'nın genel editörlüğünde. Zeytin. Komp. P.P. Aprişko, A.P. Polyakov. – M., 2014).

Zenkovsky V. Filozof ve filolog ( Rus Halkının Büyük Ansiklopedisi).

Lossky N. Diyalektik yöntemin ateşli bir destekçisi ( Rus Halkının Büyük Ansiklopedisi).

Rönesans'tan bu yana Satanizm, kapitalizm ve sosyalizm biçiminde kullanıldı ( Rus Halkının Büyük Ansiklopedisi).

(A.F. Losev'in çalışmaları, çalışmaları hakkında makaleler, referans materyalleri).

“Ben bir yazarım ve edebi eser olmadan yapamam; ve ben -

düşünür ve düşünmeden ve zihinsel olmadan yaşayamaz

yaratıcılık. Yapamam, başka türlü yapamam. Bu benim yolum, benim

itaat, mesleğim ve tüm hayatımı alan şey ve

tüm gücümü aldı. Bundan ayrılmak ruhsal olarak ölmek demektir,

ve başka bir yol göremiyorum"

(1. A.F. Losev. Hayat: hikayeler, hikayeler, mektuplar. St. Petersburg. 1993. s. 377)

1. Rus felsefesi, Rus edebiyatı, Rus müziği, Rus resmi, Rus balesi, Rus tarih yazımı, Rus tiyatrosu kadar büyük bir kapasiteye sahip midir? Eğer evet ise, o zaman sahip olmalı kurucular, onlar. "babalar". Müzikte M.I. Kendi zamanında ve kendisinden önce yetenekli besteciler olmasına rağmen (Verstovsky, Alyabyev vb.), kendisinden sonra tüm Rus besteciler tarafından en büyük saygıyla karşılanan kişi oydu. Literatürde bu A.S. Puşkin'dir ve bu, G.R. Derzhavin, V.A. Zhukovsky, F. Tyutchev'in ondan önce ve onun döneminde yaşamasına ve çalışmasına rağmen. Ama sadece Puşkin hakkında şöyle deniyordu: "Rusya'nın kalbi, ilk aşkı gibi seni de unutmayacak." Tarih biliminde bu N.Ya. Danilevsky'dir, ancak N. Karamzin, Tatishchev, S. Soloviev ondan önce çalışmıştır. Ancak daha sonraki tüm yerel tarih araştırmalarının temelini oluşturan genel kültürel-tarihsel türler teorisini yaratan N.Ya. Danilevsky'ydi. Tiyatroda A.N. Resimde bu Viktor Vasnetsov'dur. Jeopolitikte bunlar Avrasyalılardır (N.S. Trubetskoy, P.S. Savitsky, G.V. Vernadsky, L.N. Gumilev).

Rus kültürel figürlerinin "babalara" karşı tutumu neden sadece saygılı değil aynı zamanda saygılı ve saygılıydı? Ve aynı zamanda yurtdışında çok az anlaşıldılar veya yeterince anlaşılmadılar ve kabul edildiler. Saygı ve hayranlık nedeni Kurucular onlar mı Ulusal Rus ruhunun bazı metafizik veya temel derinliklerine dokundu ve yaratıcılıkları aracılığıyla yerli sözümüzün, sesimizin, düşüncemizin vb. kaynakları içimize giriyor. Rus unsurunun bir temsilcisi olmak, onun ne kendi hayatınızda ne de halkınızın hayatında kaybolmasına izin vermemek, Rus kültürünün miras aldığı ve en iyi temsilcilerinin şahsında bir sopa olarak taşıdığı şey budur. Kurucuların şahsında her şeye ve herkese dair tam bir Rus görüşü edindik, Rus öz farkındalığını ve hayal gücünü geliştirdik, fantezi, Rus kültürlü insanlar oldu. Daha önce halk sanatı bu amaca hizmet ediyordu ve "babaların" ve onların haleflerinin bu bağı hissetmesi tesadüf değil. (M.I. Glinka - “müzik insanlar tarafından yaratılır ve biz sadece onu düzenleriz”, A.S. Puşkin, N.V. Gogol, L.N. Tolstoy son derece değerli Rus destanlarına, masallarına, atasözlerine ve sözlerine).

Başka bir deyişle, kurucular edebiyatta, müzikte, tarih biliminde vs. sistemik orijinal bir olgunun temelini oluşturur. Ve onlardan önce şairler ve yazarlar, müzisyenler ve besteciler, tarihçiler ve jeopolitikçiler vardı ama farklı kapasitelerde. Bir benzetmeyle açıklayayım. İznik ve İznik öncesi teolojisi var. İznik-Konstantinopolis İnancı, sistematik Hıristiyan teolojisinin temelini attı. İznik Konsili'nde Kilise Babaları tarafından oluşturulmuş ve Konstantinopolis Konsili'nde tamamlanmıştır. Kutsal Babalar sağlam bir inanç ifade ediyorlardı, sanki tek ağızdan konuşuyorlardı, ancak elbette sembolü düzenleyen sorumlu biri, muhtemelen patrik vardı. Bu, İznik öncesi teolojinin önemini azaltmaz, ancak kutsal babaların görüşlerini ve daha önce inanç ışığında ifade ettikleri Kilise öğretisinin unsurlarını açıklığa kavuşturarak onu yeni bir kalitede görmeye yardımcı olur. Aynı şekilde, kültürün kurucuları da boş bir sayfadan ortaya çıkmazlar, kendilerinden önce başlamış olanı sürdürürler, belli bir çizgi çizerek ve yeni bir kalite yaratarak, bizim durumumuzda Rus ulusal müziği, edebiyatı, tarih felsefesi vb. İsim kurucuları çok başarılı olmayabilir. Onları arayabilirsin sözcüler Kültürde Rus halk ruhu. A. Shorokhov, “Rus kültürünün bir boyutu olarak Ilyin” başlıklı makalesinde kuruculara farklı bir isim verdi. Şöyle yazıyor: "Kültürün belirli tarihi gerçeklerin, mimari ve edebi anıtların ve ulusal geleneklerin mekanik bir birleşimi olarak değil de yaşayan bir organizma olarak hayal ederseniz, o zaman insanlık tarihi boyunca ruhsal ve yaratıcı açıdan olgun herhangi bir varlığın olduğunu görmek zor olmayacaktır. kültürün kendisi hem kendi anlayışını hem de kendi boyutunu doğurur.

Böylece Helen kültürünün kendi ölçü ve anlayışını (Aristoteles) ortaya çıkarması yüzyıllar süren trajik antikite ve klasik netlik gerektirdi. Cicero, concordia doktrini ile olgun cumhuriyetçi Roma kültürünün böyle bir boyutu ve anlayışı haline geldi. Yeni Çağ kültürleri için kişinin kendi anlayışının ve kavrayışının aynı organik gelişiminin bir örneği, romantik, yani Alman kültürü için en "Alman" geleneğindeki Schelling olgusu olarak düşünülebilir. Binlerce yıllık Rus kültürü boyunca İlyin böyle bir boyut haline geldi.” Kültürün “ölçücüsü” sözcüğünün daha da uygunsuz olduğunu düşünüyorum.

Kurucuların ortaya çıkışı, kültürün yeni bir niteliğini, yani gelecek olgunluk ve dolayısıyla kurucular yalnızca tek bir kişi değil Diyapazon Rus tarzında ayarlanmışlar, ama aynı zamanda dans edilmesi gereken bir tür "soba"yı da temsil ediyorlar. Teolojik görüşlerimizi ve açıklamalarımızı inanç simgesiyle manevi düzeyde kontrol ettiğimiz gibi, konuşmalarımızda, yayınlarımızda, kararlarımızda Rus kültürünün kurucularını (sözcülerini) kontrol etmeliyiz... Bu nedenle kurucular hemen ortaya çıkmaz. . Karşılanması gereken çok fazla talepleri var. Ve buradan kuruculara sadakat, kültürde bir Rus'un kriteridir, ancak sadece bu değil. Ancak bu olmadan Rus düşüncesi (felsefe), Rusça kelime (edebiyat), Rus güzelliği (sanat) olmaz. Felsefe hariç tüm Rus kültürü, kurucularını ve hatta onların gerçek haleflerini belirlemiştir. Rus düşüncesinin kurucusunu ortaya çıkarmanın zamanı geldi.

2. 1. 20. yüzyılın başlarında Rus felsefesi olgunluğa ulaşmıştı. Rusya'nın trajedisi filozofların çoğunu ülke dışına attı: bazıları bir gemiye gönderildi, diğerleri kendi başlarına bırakıldı. Ancak Anavatan dışında, onunla kan bağı olmadan kurucu olmak imkansızdır. Bu nedenle, sadece bu nedenle olmasa da, ne N. Berdyaev, ne N. O. Lossky, ne S. N. Bulgakov, ne I. A. Ilyin, ne de S. L. Frank onlar olamaz. Ancak düşünce (felsefe), söz (edebiyat), güzellik (sanat) kendi kanunlarına göre yaşar. Felsefe, kurucusuyla ya da ana temsilcisiyle “olgunlaşmıştır”. Ve seçim A.F. Losev'e düştü ve şimdi her şey ona bağlıydı. Bu görevden haberdar olup olmadığını kesin olarak söylemek zor. Belki başlangıçta olmasa da hayatının ortasında bunu fark etti ama şüphesiz gerçekleştirdi.

A.F. Losev, Rus felsefesinin kurucusu olarak görülmelidir çünkü Rus ulusal ruhunun gerçek derinliklerine yalnızca o dokunmuştur. Felsefi düşüncenin her alanında. O yarattı:

Rus diyalektiği;

Rus mitolojisi;

Rus fenomenolojisi

Rus estetiği, müzikali her şeyden önce;

Rusların antik kültüre bakışı. (Bir yandan tamamen akademik, diğer yandan ulusaldır).

Ayrıca Rusya için en acil teolojik sorunlara da değindi ve "isim yüceltilmesinin" veya kendi deyimiyle "onomatodoksluğun" ana ve en iyi temsilcisi oldu. Rev'e göre. Dmitry Leskin, “varlık ve bilinç, öz ve fenomen, fenomen ve numen, nesne ve özne arasındaki ilişkinin temel temalarını organik olarak içeren ve bu merkezi metafizik sorulara derinlemesine orijinal bir cevap veren ontolojik kelime ve isim teorisini tamamladı. bu Batı Avrupa kavramlarına indirgenemez "(2. Başpiskopos Dmitry Leskin. Rus dini ve felsefi düşüncesinde kelimenin ve ismin metafiziği. St. Petersburg, 2008. S. 537).

2.2. Ve S.S. Khoruzhy, A.F. Losev'in Rus felsefesindeki önemini şu şekilde değerlendiriyor: “Losev'in felsefesinin tüm yapısının temeli, onun kendi felsefi yöntemidir. Bu, olduğu gibi kabul edilmemelidir: Bu, Rus düşüncesine özgü olmaktan çok uzak, bu felsefenin önemli bir ayırt edici özelliğidir. Felsefe bir yöntemle değil, bir fikirle veya fikir kompleksiyle, bazı gizli sezgilerle başlayabilir. Ve Rus felsefesi için ikincisi büyük olasılıkla karakteristiktir. Uzun bir süre boyunca, Fyodor Stepun'un ironik bir şekilde "russe tarzının içsel felsefesi" olarak adlandırdığı şeye karşı ölümcül bir önyargı ile karakterize edildi - derin, ancak ifade edilmemiş, ifadelerine katı bir şekilde bahsetmeye bile gerek yok, basit ve kesin bir anlam bile veremeyen felsefe yapmak. kanıt. Bu asılsız bir hakaret değil; Grigory Skovoroda'dan Nikolai Fedorov'a kadar spesifik örneklerin burada önemi yok. Modern felsefe yapma tekniği, katı felsefi yöntemler Batı düşüncesinin, özellikle de Alman düşüncesinin ayrıcalığı olarak kaldı; ve Batılılaşma eğilimindeki Rus filozoflar bu tekniğe hakim olmayı ön plana koyduğunda, çoğu zaman bunun tam tersi uç ortaya çıktı - bağımsız yaratıcı görevlere ulaşmak değil, çıraklık. Burada erken dönem Rus Schellingciliğinden geç neo-Kantçılığa kadar örnek sıkıntısı olmayacak. Felsefi özgünlük ile felsefi profesyonellik arasındaki uzun süren sahte çatışmanın kararlı bir şekilde aşılması Vladimir Solovyov ile başladı - ve bu, Losev'in Solovyov'a duyduğu özlemin en başından beri önemli nedenlerinden biri olduğu rahatlıkla düşünülebilir. Losev'in kendi felsefesinin artık Rus düşüncesinin eski teknik geri kalmışlığının hiçbir izini içermediğini söylemek yeterli değil. Yönteme olan yakın ilgisi ve karmaşık felsefi yapılara olan özel sevgisiyle öne çıkıyor ve Losev'in yazılarında üslup, alışılmadık enerjinin yanı sıra analitik ve diyalektik düşünme disiplini de var. Rus felsefesi bu tür nitelikleri ancak kırık gelişim yolunun sonuna doğru kazanmaya başladı ve burada çok az kişi Losev'in yanına yerleştirilebilir. Losev'in felsefi yöntemi, felsefi bir konunun mantıksal ve anlamsal inşası yöntemidir” (3. Alexey Fedorovich Losev. Yaratıcı mirastan. Düşünür hakkındaki çağdaşlar. M., 2007. S. 581-582).

A.F. Losev’in yaratıcılığının (üslubu) bir başka özelliği de "kişisel inançları ifade eden, akademik olmayan nitelikteki çeşitli tema ve motiflerin felsefi kitaplarında bulunmasıdır." Böylece, yazarın "Efsanenin Diyalektiği"ndeki ara sözlerinde, "soyut formlardan değil, varoluşun hayati fenomenlerinden bir felsefe inşa eden bir filozof" olarak kendisini endişelendiren her şey hakkında doğrudan konuşarak ruhunu boşaltır ((kamp mektubu) 11.03.1932 tarihli V.M. Loseva'ya), - yani, her şeyden önce, onun için yabancı ve vahşi olanı kınar, onun için değerli olanı, üzerinde durduğu şeyi savunur. Resmi ateizm ve komünizm ve en değerli şey Ortodoks inancı ve çilecilik ise, 1930'a göre bu yuvaların patlayıcı gücü filozofun kaderini yok etmek için fazlasıyla yeterliydi," diye yazıyor S.S. Khoruzhy (3. S.582-583)..

Ayrıca S.S. Khoruzhy şöyle devam ediyor: “Aynı zamanda, yazarın kişisel inançlarını ve duygusal deneyimlerini ifade eden, akademik olmayan nitelikte çeşitli tema ve motiflerin felsefi bir kitapta bulunması, Rus düşüncesi için tamamen gelenekseldir. Gümüş Çağı felsefesi, Rus edebiyatının etkisi altında, onun varoluşsal, itirafsal karakterini miras alarak, ondan sanatsal yetenek, yüksek üslup ve üslup kültürünü öğrenerek "gölgelerde" büyüdü. Florensky'nin "Sütunu ve Gerçeğin Kurulması", Bulgakov'un "Asla Akşam Işığı", Rozanov veya Shestov'un kitaplarından bahsetmiyorum bile, bunlar her şeyden önce iyi bir edebiyattır ve bunlar aynı zamanda kişisel belgelerdir. okuyucuya, saklanmadan, yazarın kişiliği sunulur. Losev de bu çizginin doğrudan devamıdır, aynı zamanda mükemmel bir üslupçudur ve felsefeyi hayattan Batılı tarzda bir duvarla ayırmayı da tasavvur etmez” (3. S. 583).

2.3 Ayrıca V.V. Bibikhin'in A.F. Losev'in Rus felsefesi için önemi hakkındaki görüşüne de değinelim. Şöyle yazıyor: “A.F. Losev yalnızca 20. yüzyılın başarısızlığını araştırmakla ve onun tarafından ele geçirilmekle kalmadı, aynı zamanda zamanın zorluklarına da cevap vermeyi başardı. Geleneğe, kültür tarihine ve bin yıllık teolojiye sığınmadı, ama bizzat kendisi onlara en altta bulunduğu için daha güvenilir yeni bir destek verme girişiminde bulundu...

Hakikat- dönemin kötü ve taze bir sözü. Husserl'de, Max Scheler'de, Heidegger'de ve Wittgenstein'da olduğu gibi Losev'de de anlamların birleşiminden kopar, düşünceyi tecritten çıkarır, onu acımasız gündelik yaşamda sert bir şekilde kısa devre yaptırır...

Hakikat Losev, "tek-var-oluş"tan oluşan "tartışılmaz üçlünün" gerçekleşmesi için eksik olan şeyi söylüyor. Sayesinde Aslında Losev'in ünlü "tetrakleid"i, eski üç elemente dördüncü bir elementin eklendiği iddiasıyla yanıltıcı olarak ortaya çıkıyor. Fakat hakikatüçlünün bir unsuru değil ve ona izin verenin dışında hiçbir şey eklemiyor...

İtibaren hakikat 20. yüzyıl felsefesinin yetiştirdiği Losev şunu anlıyor: enerji Aristoteles'ten Aziz Gregory Palamas'a ve tersi değil, bu nedenle enerji bu arada, bu kelimenin tüm modern alaka düzeyini de içeren bir bütünlükle geliyor. Buna göre diğer isimler-olgular-enerjiler, “ifadeler, imaj, sembol, isim” yeniden düşünmeye tabidir. Losev bunların hiçbirinin anlamını sözlüklerde aramayacak; onları duyacak ve başkalarının bunları şimdiki zamanın doluluğu içinde duymasını talep edecektir. Losev'in düşünce dilinin çağdaş Batı felsefesinin arka planına karşı kutsal ve ilahi özellikleri çarpıcıdır, ancak bunlar Losev'in modası geçmiş bir metafizik geleneğe takılıp kalmasıyla ya da soyutlama tutkusuyla değil, tam tersine, İncil'e uygun ve dinsel bir ülke olan Rusya'nın yaşayan gerçekliğinin ayık bir şekilde kabul edilmesiyle. Batı'da siyaset ve ekonomi haline gelecek olan, hakikat, inanç, kahramanlık ve benzeri terimlerle ifade edilecek... Elbette Losev nefes alıyor A yüzyılın başında Avrupa'da ve dünyada herkesi etkileyen aynı tarihsel hatadan geliyoruz, ancak olup bitenleri düşünen kişiye, o zaman olanların anlamı sorulmalı, okunmalı ve değil. kitlesel tüketime yönelik gazete planlarının yaratıcıları olan ideologlardan" (3.P.605-606).

2.4. A.F. Losev'i zamanının çoğu Rus filozofundan ayıran çok önemli bir noktaya rahip Maxim Kozlov dikkat çekti. Bu onun dogmaya karşı tutumudur. Şöyle yazıyor: “Losev, Hıristiyan dünyasında var olan dogmatik tanımların ve mezhepsel farklılıkların önemini fark etti ve öne sürdü. Ve ona göre Filiogue bu konuda merkezi bir yere sahip. Ortodoksluk ile Katolikliği ayıran gerçek sınır budur. Losev, Batı düşüncesinin ve Batı Kilisesinin tüm ayrıntılarını hem Katoliklik hem de Protestanlıktaki sahte Filiogue doktrininden türetmeye çalışan ilk kişiydi. “Antik Sembolizm ve Mitoloji Üzerine Denemeler”in bu konuya ayrılmış sayfaları hâlâ klasik bir teolojik metin olarak değerlendirilebilir.” (3.P.635-636). Ve dikkat etmeniz gereken bir nokta daha. Tüm Rus filozoflar arasında yalnızca A.F. Losev "Tanrıyı akılla, yaşayan bir zihinle yüceltmek istedi." 19 Şubat 1932'de V.M. Loseva'nın kampından şunları yazdı: “Derinliklerinden söndürülemez yaşam kaynağının sürekli olarak ortaya çıktığı ve sıçradığı düşünce, saf düşünce, saf zihin, Plotinus'un bahsettiği “yaşayan zihin” ne kadar güzel. - ne kadar güzeldi, ama sen ve ben mütevazı da olsa bu aklın, saf aklın hizmetkarlarıydık. Akılda, yaşayan akılda Tanrı’yı yüceltmek istedik.” (1.P.380).

3. A.F. Losev, Rimsky-Korsakov'un "The Snow Maiden" adlı eserinin otuz beşinci yıldönümüne adanmış bir makalede, kültürde milliyet veya milliyetin yeni bir tanımını yaptı. Şöyle yazıyor: “Milliyet, dünya görüşünün somutlaşmasını yaratır. Halk müziği bizi bir bütün olarak dünyada buluyor. Çünkü müzik genel olarak ruhun ve varlığın iç yaşamının bir tasviriyse, halk müziği de aynı zamanda hem kendimiz hem de evrenin o arzu edilen derinliğidir. Bu nedenle, Rimsky-Korsakov'un eserlerinin senfonik yapısının olağanüstü karmaşıklığına rağmen - zaman zaman Wagner'inkini aşan bir karmaşıklığa, şaşırtıcı derecede renkli ve çok heceli enstrümantasyona, ölçüye ve ritme rağmen, bu derinlikleri tasvir ederken kendimizi evimizdeymiş gibi hissediyoruz. Bu bizim, Rus derinliği ve burası bir bütün olarak dünyadaki yerimiz.” (3.S.62). Ve sonra A.F. Losev şu soruyu yanıtlıyor: Kültür, özellikle müzik bir insana ne verir? O " savaşma gücü verir. Gerçek sanat, hayatta her zaman büyük bir faktördür ve "The Snow Maiden" gibi üstün sanat eserleriyle daha özgür yaşamak ve nefes almak daha kolay hale gelir. Talihsiz ruhumun bir kez daha dipsiz acılar ve gözyaşları denizine, duyulmamış iç çekişlere ve yalnız uykusuz gecelere dalmasına izin verin. İzin vermek! Bugün ruhum parlak tatilini kutluyor ve "Snow Maiden" ın bahar öpücüğünde seviniyor. Acının neden verildiğini ve neden sevincin verildiğini biliyor muyuz? Bize değil, bize değil, Senin adına!” (3.s.63)

Losev'in, ulusal unsura (halk ruhu) kök salmasının yanı sıra, dünya görüşünün kapsamlı genişliği ve kapsamlılığı ile de karakterize edildiği unutulmamalıdır. Şöyle yazdı: "Benim dünya görüşüm, sınırlı uzayı ve Einstein'ı, skolastisizm ve neo-Kantçılığı, manastırı ve evliliği, Batı öznelciliğinin matematiksel ve müzikal unsurlarıyla arıtılmış halini ve Doğu Palamit ontolojizmini vb. içeren antik kozmosu sentezliyor. vb... Düşünürün bu genişliği bize mevcut yaşamımızda yalnızca kör ve sağır nefretle reddedilebilecek ve filozofun iyi veya iyiye giden yol olarak kabul etmesi gereken olumlu bir şey bulma fırsatını verir. Biz bireysel kültür türlerinin üzerindeyiz ve kendimizi bunların hiçbiriyle içsel olarak ilişkilendirmiyoruz, çünkü yeryüzünde bir filozofu bütünüyle tatmin edebilecek bir şey var mı? Ancak hiçbir kültür türünü tamamen terk etmiyoruz; ve Plotinus'un paganizmi ve putperestliği ondan bir şeyler öğrenmemizi engellemiyorsa, o zaman modern inşaatın karanlık tarafları, karanlığın tamamını görme vizyonumuzu engellememelidir. (1.P.384).

4. A.F. Losev her zaman alakalıdır. V.V.Bychkov yazıyor mu? “Öyleyse neden eski estetik, merhum Losev'in manevi evreninde tam olarak ana yeri aldı? Bilimimizin patriği sinsice sırıtıyor ve doğrudan bir cevap vermiyor, bu yüzden neredeyse asırlık aşkının gizemi daha da derin ve çekici hale geliyor. Peki nedir bu? Cevap neredeyse beklenmedik bir şekilde bugünden geliyor. Sadece gazete ve dergi sayfalarından, televizyon ekranlarından, yüksek ve çok yüksek olmayan tribünlerden bağırıyor. Birdenbire “tüm dünya” ışığı gördük, maneviyat eksikliği, ahlaksızlık, kültür eksikliği, her şeyi saran grilik (bilimde, sanatta, kültürde) bataklığına saplandığımızı, manevi geleneğin ipliğinin olduğunu gördük. neredeyse kesintiye uğradı ve “baba mezarlarının” külleri çiğnenirken, cahilliğin ve tüketimciliğin küflü çamurunda neredeyse boğuluyorduk. Ve burada neredeyse 95 yaşındaki Losev bize "Antik Estetiğinin" cankurtaran halatını atıyor - antik Hellas'ın bu hayat veren temiz hava nefesi, "insan çocukluğunun" bilge ve güzel hayallerinin, ölümsüzlüğün kurtarıcı bir hatırlatıcısı hakikat, iyilik ve güzellik idealleri, insan ruhunun faydacı olmayan özlemleri hakkında, dünyevi varoluşun sonsuz neşesi hakkında, güzelliğe olan sevgiyle dolu. Her şeyi unutan, gerçek manevi değerleri kaybeden insanlık, kendisini yıkıma mahkum eder - Losev, uzun ve zorlu bilimsel yaşamının başarısını kehanet eder. "Dünyayı güzellik kurtaracak" - büyük Dostoyevski ile birlikte tutkuyla inanıyor ve 19. yüzyılın sonundan itibaren, 20. yüzyılın sonundaki insanlara olan inancımızı uyandırmak için oradan çabalıyor. .P.588-589).

5. A.F. Losev aslında bir itirafçıydı. Başpiskopos "Losev için" diye yazıyor. Dmitry, - ismin felsefesi sadece teorik bir kuruluş değil, aynı zamanda dini ve bilimsel yaşamın yaşayan, her şeyi kapsayan bir akımı haline geldi. Ocak 1932'de Svirlag'dan eşi V.M. Loseva'ya "İsim, Sayı, Efsane sizinle birlikte hayatımızın unsurudur" diye yazıyor... bireysel düşüncelerin ve içsel özlemlerin zaten boğulduğu ve evrensel sevginin parlak ve düşüncesiz sessizliğinin olduğu yer kurulmuş ve sevgi" (1. Losev A.F. Hayat: hikayeler, hikayeler, mektuplar. St. Petersburg, 1993. S. 374). Aslında, 1920'lerin her türlü dindarlığına karşı militan bir atmosferde, filozof için "dini öğretinin, kültün ve mistik bilincin gerekli bir dogmatik koşulu olan" Hıristiyan Doğu'nun bu eski mistik hareketi olan isim köleliğine (onomatodoksi) bir çağrı. Ortodoksluğun” (4. Losev A. F. Adı. St. Petersburg, 1997, s.VII), başka bir şey olamazdı itiraf"(2.P.464-465).

18 Nisan 1930 Kutsal Cumartesi günü. A.F. Losev kendini Lubyanka'da buldu. Daha sonra 17 ay Dahili Hapishanede, dört buçuk ay tecritte, bir geçiş hapishanesi olan Butyrki'ye transfer edildi ve burada 20 Eylül 1931'de kamplarda 10 yıl hapis cezası ilan edildi. OGPU soruşturması, Losev'e ideolojik lider rolünün atandığı “din adamlarının monarşik örgütü “Gerçek Ortodoks Kilisesi” vakasını uydurdu. Özellikle, "isim yüceltmenin, Sovyet rejimini ve Marksizmin ve komünizmin şeytani ruhunun taşıyıcıları olan Yahudileri devirmek için sınırsız bir monarşi ve silahlı mücadele için çaba gösterdiğini" belirtti. 48 sanıktan 35'i çeşitli cezalara çarptırıldı: idam, 10, 8 ve 5 yıl kamplarda hapis. A.F. Losev kamplarda 10 yıl, eşi V.M. Loseva ise 5 yıl hapis cezasına çarptırıldı. Kararın ardından Beyaz Deniz-Baltık Kanalı'nın inşaatına sahneye gönderildi. A.F. Losev, Kem aracılığıyla Svir'e ulaştı, kamptan 40 km uzakta kereste raftinginde çalıştı, ardından (ciddi bir hastalıktan sonra) tekrar köydeki Svirstroy'a transfer edildi. Vazhino, daha sonra Belbaltlag'daki Ayı Dağı'nda kaldı.

A.F. Losev, kötü niyetli bir idealist olarak "büyük dönüm noktası" (1929) yılında basında "çalışmaya" başladı. 1930'da yayınlanan "Efsanenin Diyalektiği" Sovyet basınında bir öfke fırtınasına neden oldu. Kitapta “sosyalizme saldırı” ve “her türlü zekaya karşı kötülük” ve aynı zamanda tüm günahları üst üste görüyorlardı: “ilkesizlik, mistik yüceltme, gericilik, saçmalık, havailik, cehalet, kötü niyetli eleştiri, Orta Çağ'ın restorasyonu. Çağlar, faşist göçe yakınlık, gericilik, gericilik, simyanın rehabilitasyonu, astroloji, büyü vb. ve benzeri. (5. Graber H. A.F. Losev'in militan tasavvufuna karşı // Akademi Bülteni. 1930. No. 37-38). Kitap, “rahip-idealist tepkinin” meyvesi olarak adlandırıldı (6. Saradzhev A. Rahip-idealist tepkiye karşı//Pravda. 14/V.1930, No. 131). A.F. Losev'in Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi 16. Kongresi'nde tutuklanmasından hemen sonra, L.M. Kaganovich, kültür ve edebiyat çizgisinde sınıf mücadelesinin şiddetlenmesinden söz ederek, "gericilik yanlısı"nın sekiz kitabını örnek olarak gösteriyor. Filozof” Losev. Kitapların yazarı “gerici ve Kara Yüz”, “Marksizm'e tamamen yabancı bir unsur”, “en küstah sınıf düşmanı”, “proletarya diktatörlüğünün dizginlenmesi acil”. Ve son olarak, zaten Svirlag'da hapsedilmiş olan Losev'in peşinde, M. Gorky'nin Izvestia ve Pravda (12/12/1931) tarafından yayınlanan “Doğayla Mücadele Üzerine” makalesi, proleterlerin proleter saldırıların tümünü içeren, uçup gidiyor. filozof. İşte bir parça: “Bu profesör açıkça deli, açıkça okuma yazma bilmiyor ve eğer biri onun vahşi sözlerinin bir darbe olduğunu hissederse, bu sadece bir delinin değil, aynı zamanda kör bir adamın darbesidir. Elbette profesör tek değil ve muhtemelen kendisi gibi insanlar arasında diliyle hareket etmiş, öfkeden ahlaki açıdan çökmüş ve kör olmuş... Ülkemizde geç kalmış insanlara yapacak bir şey yok. ölmek üzereler ama zaten çürüyorlar ve çürük kokusuyla havayı kirletiyorlar"

A.F. Losev'in kitapları hayatının son yıllarına kadar yok edildi ve yasaklandı. Vl. Solovyov hakkındaki küçük kitabının kaderi, Andropov'un ülkenin uzak bölgelerine, kolektif çiftliklere, köylere, kasabalara sürgün yoluyla yıkımı teşvik ederek affettiği, ancak şehirlerde ve kasabalarda ve yurtdışında dağıtımını yasaklayan gösterge niteliğindedir.

6. A.F.'nin tutuklanmasına, kampa gönderilmesine, zulme ve taciz edilmesine rağmen. Losev bir Rusya yurtseveriydi. Şöyle yazdı: “Ülkemizin tüm dikenli yolunu biliyoruz; nice acı dolu yılların mücadelesini, yokluğunu, acısını biliyoruz. Ama Anavatanının oğlu için tüm bunlar kendisine aittir, devredilemez canım; onunla yaşar ve onunla ölür; o tam da bu şeydir ve bu şeyin kendisidir. Bırakın içinizde bir sürü zayıf, hasta, halsiz, huzursuz, neşesiz şey olsun, Anavatan, ama biz de sizin paçavralarınızı kendimizinmiş gibi düşünüyoruz. Ve paçavralar içinde olsanız bile milyonlarca hayat sizin için vermeye hazır... Uzun yıllar esaret altında, zulümde, boğulmada geçirdim: ve belki de kimse tarafından tanınmadan ve kimsenin ihtiyaç duymadan öleceğim. Bu bir fedakarlıktır. Bütün hayat, her hayat, baştan sona, ilk nefesten son nefese kadar, her adımda ve her an, sevinçleriyle, üzüntüleriyle, mutluluklarıyla, felaketleriyle hayat fedakarlıktır, fedakarlıktır, fedakarlıktır. Felsefemiz, soyut, kafa karıştırıcı ve işe yaramaz bir “bilgi teorisi” veya “varlık veya madde doktrini” değil, Anavatan ve fedakarlık felsefesi olmalıdır. "Fedakarlık" kavramı ve isminde yüce ve heyecan verici, yüceltici ve kahramanca bir şey duyulur. Çünkü bizi doğuran sadece "varlık" değil, sadece "madde" değil, sadece "gerçeklik" ve "hayat" değil - bunların hepsi insanlık dışı, insanüstü, kişiliksiz ve soyut - ama Anavatan'dır, Annemiz ve bizi doğuran o aile, kendi içlerinde zaten var olmaya değer, varoluşa layık, kendi içlerinde büyük ve parlak, kutsal ve saf bir şey. Bu Anavatan'ın emirleri tartışılmaz. Bu Ana Vatan için fedakarlıklar kaçınılmazdır. Irkın kişisel olmayan ve kör bir unsurunun feda edilmesi anlamsızdır. Ama bu bir fedakarlık değil. Bu sadece saçmalık, gereksiz ve aptalca bir doğum ve ölüm telaşı, evrenselin can sıkıntısı ve kibri, ama aynı zamanda anlamsız bir hayvan rahmi. Anavatan'ın şerefine ve şanına yapılan fedakarlık tatlı ve manevidir. Hayatı anlamlı kılan tek şey bu fedakarlıktır...

Suçlar, zulüm, şiddet, insan düşmanlığı, bunların hepsi bize ve Anavatanımıza karşıdır, ancak tüm bunların ancak üstesinden gelinebilir ve ancak Anavatan'ın refahı için aşılmalıdır. Bireysel bir suç eylemine öfkelenmek ve onunla mücadele etmek yeterli değildir. Bu ve her hayvan kendine ait olduğunu düşündüğü şey için mücadeleye girer. Hayır, düşmanı kendi iyiliği için değil, fikri uğruna değil, hatta sadece komşusu uğruna değil, Anavatan uğruna yenmek - burası herhangi bir insanın gerçek anlayışının olduğu yerdir. şeytani yalanlara karşı mücadele.”

Kurban sırasında bize hem insani önemsizliğimiz ve zayıflığımız, hem de insanlık onurumuz ve gücümüz hemen verilir. Uğruna acı çektiğimiz, uğruna savaştığımız vatandır. Bizimle birlikte acı çeken ve savaşanlar Anavatanımızı oluşturur. Bizim için değerli olan budur. Ailesini seven ölmez, sonsuza kadar onun içinde yaşar ve onunla birlikte yaşar. Ve bu sevinç, bu büyük sevinç, ölmeden önce sakin olmaya, hayattaki kayıplardan bunalmamaya yeter. Seven huzur içinde ölür. Bir vatanı olan, onun için olmasa da ölen kişi, en azından - sadece onun içinde, onun üzerinde, her zaman rahat bir şekilde ölür, bir çocuk gibi, yumuşak ve sıcak bir yatakta uykuya dalar - bu ölüm savaşta olsa bile, Bir kilometre yükseklikten kayalık zemine düşen bir pilotun ölümü olurdu sadece Anavatan iç rahatlığı verir, çünkü yerli olan her şey rahattır ve tek rahatlık kaderin ve ölümün üstesinden gelmektir... Dünyanın emirlerini bilmek. Anavatan, bunları zamanında algılamak yüksek insan bilgeliği meselesidir. Asıl mesele, hayatın anlamsızlığına karşı bir destek var, kaderi aşan bir kale var ve ölümü küçümsemenin içsel ve yıkılmaz bir kalesi var, sevgi ve fedakarlık var, fedakarlığın başarısı ve mutluluğu var , başkaları ve Anavatan için kendini inkarda en samimi ve zaten gerçekten yok edilemez bir kendini olumlama, kendi kendini üretme vardır.

Hayatımız sıkıntı ve acılarla doluyken, hayatımız istikrarsız, öfke ve şiddet doluyken, bilinmeyen bir kaderin topukları altında ölürken - iki şeyden biri: ya hayat yerli ve evrensel olanla, dünyayla uyum içindedir. Anavatan ve sonra kendini inkar etmektir; ya da yerli ve evrensel olanla, Anavatanla bağlantısı olmayan bir yaşam, o zaman anlamsızdır.

İnsanın ne pahasına olursa olsun ölmesi ve canını feda etmesi gerekmez. Bunun için Anavatan'dan özel bir emir alınması gerekir. Ama Anavatan'ın yararı için çekilen her acı ve emek, Anavatan'ın yüceliği için katlanılan her yoksunluk ve yük zaten şu ya da bu fedakarlıktır, şu ya da bu fedakarlıktır ve tüm bunlar ancak fedakarlık ölçüsünde anlaşılır. . 7.Kilisenin geleceği ayrılmaz bir şekilde kültürle bağlantılıdır; felsefe, edebiyat, sanat. Ortodoks olmaları gerekiyor, ancak gösteriş için değil, ancak bu her şeyden önce gençler, acemiler, hassas kadınlar için de gerekli; ama içsel özünde. Yaratıcılıkta Ortodoks olmak. Kötülüğü ve ahlaksızlığı yüceltmeyin (V. Nabokov - “Lolita”).

Ama aynı zamanda sadece kilisede değil, yaşamda da Ortodoks olmak. Ve burada A.F. Losev bize elbette ulaşamayacağımız bir örnek veriyor. 3 Haziran 1929'da eşiyle birlikte, en yakın müritlerinin bile bilmediği gizli manastır yeminleri etti ve ona sonuna kadar sadık kaldı. Rahip Maxim Kozlov'un ilginç bir gözlemi. Şöyle yazıyor: “Profesyonel filozof Losev ve aynı derecede profesyonel ilahiyatçı Florensky'nin yaklaşık olarak aynı yıllarda - otuzlu yıllarda - yazdığı mektupları karşılaştırırsak, kimse yardım edemez ama ne kadar dindar olduğunu, kilise hayatıyla ne kadar derinden aşılandığını, bir dizi hizmet ve dualar, ilkinin harflerinin içeriği ve ikincisinin mektuplarında ne kadar az Hıristiyan içeriği olduğu. Teoloji üzerine en temel eserleri yazan bir rahipten, aşırı koşullarda Hıristiyan dünya görüşünü ortaya koymasını beklemek doğal olacaktır. Ama hayır. Bu yıllarda Florensky daha çok teknik ve doğal bilimsel sorunlarla ilgileniyordu ve kamptan karısına yazdığı mektuplarda ahlaki nitelikte tavsiyeler veriyorsa, bunlar en genel niteliktedir. Losev'in kamptan karısına yazdığı mektuplar, zayıflığının farkında olan, etrafındaki hayatın dehşeti içinde Ortodoks bir kişi olarak kalmanın ne kadar zor olduğunun farkında olan, inancının ne kadar zayıf olduğunu gören ancak bunu anlayan bir Ortodoks Hıristiyan'ın mektuplarıdır. bu iman olmadan yaşayamaz” (3.S. 635). 20 Şubat 1932 tarihli bir mektuptan bir parça alıntı yapacağım: “Mektubun tamamını yeniden okudum ve bugünün meyhaneci ve Ferisi ile ilgili haftanın başlangıcı olduğunu hatırladım. Tanrı! Her şeyi biliyorsun, ruhumun en küçük hareketini biliyorsun. Ah, bana koyduğun bu yeni yolda bana güç ve bilgi ver. Hala meyhaneci olmak istiyorum, temiz bir yüreği özlüyorum, ağlamak ve ağlamak istiyorum: “Tanrım, beni temizle, günahkar! Tanrım, kurtar beni, değersiz! Tanrım, kaldır beni, düştüm!” Eskiden nasıl olduğunu hatırlıyor musun? Hayır, yapma; daha fazla söze gerek yok. Tanrı'dan hiçbir yerde kaçamazsınız ve alçakgönüllülük tek anlamlı yoldu ve öyle olmaya da devam ediyor. Keşke güç kaybolmasaydı, ruh düşmeseydi ve ruhta isyan hüküm sürmeseydi, Tanrı'nın çok eski zamanlardan beri mezarın kokusu ve soğuğu yerine dua ve manevi başarının kokusunu yaydığı yerde. "Kapılar, Hayat Veren! - Susuyorum, susuyorum çünkü bu konuda susmak doğru. Hangi günlerin geldiğini ve daha önce onları nasıl geçirdiğimizi biliyorsunuz. Şimdi ne yapmalı! Her şeyi Allah'ın iradesine teslim edelim” - 21 Şubat 1932 tarihli mektup. (1.P.381-382)

M. Kozlov şunu vurguluyor: “Losev için sorun, Ortodoksluğu haklı çıkarmak, felsefi yeteneklerini geliştirmek değil, her ne kadar bu önemli bir bileşen olsa da, Ortodoksluk ilkelerini, sanat, bilim de dahil olmak üzere bütünsel bir Hıristiyan kültürünün temellerini geliştirmek için uygulamaktı. vb. Her şeyden önce Ortodoks tarihsel düşünce tarzını yeniden inşa etmek, Katolik veya Protestanlığın aksine Ortodoksluğun doğasında bulunan toplumsal varoluş anlayışının özgüllüğünü fark etmek gerekiyordu (3.P.635). İzlememiz gereken yol bu.

Ve ayrıca Losev'in de özelliği olan yaşamda ve işte Tanrı'nın İlahi Takdirini görmek ve onu takip etmek. “Losev, Dionysius'un en önemli eseri olan “İlahi İsimler Üzerine” adlı eserini Yunancadan iki kez tercüme etti. Bunlardan ilki, filozofun 1930'da tutuklanmasının ardından kısmen ortadan kayboldu, Losev'in kamplardan döndükten sonra yaptığı ikincisi ise savaş sırasında düşünürün evini yok eden yüksek patlayıcı bombanın patlaması sırasında öldürüldü. Filozof, çevirilerin yok edilmesinde Tanrı'nın iradesini görerek üçüncü kez Dionysius'un eserini tercüme etmeye cesaret edemedi. (2.С.504).

8. Kurucuların uzun zaman önce belirlendiği ve çalışmalarının, 20. yüzyıla kadar ve dahil olmak üzere Rus kültürünün gerçek Rus figürleri tarafından başarıyla geliştirilip geliştirildiği yerlerde, onların geleneklerini sürdürmek ve ruhlarını korumak önemlidir.

Müzikte G.V. Sviridov, şiirde N.M. Rubtsov, jeopolitikte L.N. Gumilev vb.

Ve şimdi felsefede bu A.F. Losev'dir ve bu nedenle Losev'in mirasına karşı tavrımız sadece saygılı ve saygılı olmamalıdır. Yaratıcı olmalı. Ortaya çıkan tüm sorunları ve sorunları Losev ruhuyla çözmeliyiz. Rusya'nın son yüzyıllardaki kültürel yaşamının gösterdiği gibi, kurucuları öyle ya da böyle reddeden herkes unutulmaya yüz tutmuştur. Kurucuları geliştirip devam ettirenler kültürümüzün rengini gösterdiler. Ve burada bazı yerleşik görüşleri yeniden gözden geçirmemiz veya en azından bunları önemli ölçüde tamamlamamız gerekecek. Bu, her şeyden önce “isim-şan” anlayışı ve 20. yüzyılda Rusya’nın yaşadığı trajedilerin nedenleridir.

A.F. Losev, Rusya'nın trajik kaderine ilişkin eskatolojik algısını "Tanrı'nın ismine küfretmenin" cezası olarak tanımladı.

A.F. Losev'in ifadesinden: “Kutsal Sinod'un bir üyesi olarak ismi yücelten insanlara kaba bir şekilde saldıran, üzerinde adın yazılı olduğu yırtık bir kağıt parçası fırlatan yüksek bir hiyerarşi (Stragorodsky'li Sergius) Kilise'yi nasıl kurtarabilirdi?” Tanrı'nın adının bulunmadığının kanıtı olarak yerde duran Tanrı'nın Tanrı'yla hiçbir özsel ilişkisi yoktur” (Vaka No. 100256.t.11.Sayfa 114). Aynı yerde: “İsa'nın en tatlı adı küfredildi ve kirletildi ve şimdi Rusya'nın başına büyük yıkıcı bir savaş geldi, büyük bir halkın düşüşü ve zayıflaması, şeytani on yılın en acımasız çılgınlığı ve lanetlenmesi, kilise çekişmeleri, bölünmeler dahil kilise toplumunun uzlaşmaz partilere, sapkın bölücü gezintilere bölünmesi” (l .142).

Rusya'nın trajedisinden "perde arkasındaki dünyayı", entelijansiyayı, Çar'a ihanet eden askeri generaller de dahil olmak üzere yönetici tabakayı suçlamaya alışkınız ve bunda bazı gerçekler var. Ancak manevi mantığı atlıyoruz ve bu, Kutsal Sinod'un 18 Mayıs 1913 tarihli Mesajıdır, "isim teolojisi sapkınlığına düşüşü resmen doğrulamaktadır." Ve buradan Geçici Hükümetin gücünün Kutsal Sinod tarafından tanınması çok uzak değil; Kilise ve Devlet senfonisinin neredeyse reddedilmesi. Ve böyle düşünen tek kişi A.F. Losev değildi. 1922'de Losevlerin Vozdvizhenka'daki evinde ve ayrıca P.S. Popov ve D.F. Egorov ile bir araya gelen çevrenin üyeleri, bir "1913 Sinodal Mesajından Vazgeçme" derlediler ve ayrıca bir tür "İman" derlediler. A.F. tarafından yazılmıştır. Filozofun imzası, D.F. Egorov, N.M. Solovyov, A.V. Popov, V.N. Loseva, M.N. Khitrovo-Kramskoy, N.N.Bukhgolts, G.A. Başpiskopos Dmitry'nin (Lesin) yazdığı gibi: “Belge, Athonite anlaşmazlıklarının teolojik ve kilise-politik bileşenlerini bir araya getiriyor. Rus Kilisesi'nde, adını yücelten insanların kıskandığı kutsal Ortodoks inancına saygısızlık ve zulüm yapıldığına tanıklık ediyor. Kilise, Kutsal Sinod'un 18 Mayıs 1913 tarihli Mesajının nedeni olan sıkıntı ve manevi yoksullaşma içindedir.” (2. S.467).

A.F. Losev, ismi yüceltenlerin ileri sürdüğü Ortodoks öğretisini şu şekilde tanımladı: “İsmi yüceltenlerin ileri sürdüğü Ortodoks öğretisi şu şekildedir: “Tanrı'nın Adı özü itibarıyla harikadır, kendi içinde kutsaldır, görkemli ve yüceltilmiştir ve yüceliktir. Tanrı'nın adı, Tanrı gibi sonsuz ve sonsuzdur .. Bu nedenle, "Benden başka tanrı olmasın" denilirse, o zaman Tanrı'nın adı Kilise'de yüceltildiği ve övülmediği için olmamalıdır. Tanrı'nın Varlığından ayrılmak: Ekümenik Aziz'in inandığı ve itiraf ettiği gibi. Ortodoks Kilisesi, Tanrı'nın ağzından söylenen her Tanrı sözü Tanrı'dır ve aynı şekilde Tanrı'nın ağzından söylenen her Tanrı adı da Tanrı'dır. Ve Allah'ın sözüne ve Allah adına olan bu inancımızı kendi imzamızla tasdik ediyoruz” (Vaka No. 100256.t.11 Sayfa 218-219). Ve işte St. bunun hakkında nasıl konuştu? John Chrysostom: “Tanrımız İsa Mesih'in kalplerimizin derinliklerine inen adı, düşüncelerimize hakim olan ejderhayı sakinleştirir, ruhumuzu temizler ve canlandırır. Rab İsa'nın adını yüreklerinizde tutun, çünkü kalp bu şekilde Tanrı'yı, Tanrı da kalbi özümser ve her ikisi birlik içinde kalır” (3.P.90).

9. Yani A.F. Losev inançsız ve düşüncesiz yaşayamayacak bir adamdır.

Losev'in gizli manastır tonu ve aşağıdaki itirafları buradan kaynaklanmaktadır: “Ben bir düşünürüm ve düşünce olmadan ve zihinsel yaratıcılık olmadan yaşayamam. Yapmıyorum Olabilmek, Olumsuz Olabilmek aksi takdirde. Bu benim yolum, itaatim, çağrım ve tüm hayatımı alan, tüm gücümü alan şey. Bundan vazgeçmek ruhsal olarak ölmek demektir ve ben başka bir yol göremiyorum.”

Losev'de Rus düşüncesinin olgunluğu kendini gösterdi ve büyük Rus edebiyatı, müziği, balesi vb. ile birlikte büyük Rus felsefesi başladı. Olgunluk, A.F. Losev'in her şeye ve herkese Rus bakışıyla bakması, her şeyi Rusça anlaması, her şeyi Rus bakış açısından açıklaması ve her konuda Ortodoksluğa sadık kalmasıyla ortaya çıktı.

Ve bu nedenle A.F. Losev aynı zamanda felsefedeki Rusluğumuzun da bir sınavıdır. Hegel'e, Heidegger'e, Husserl'e, M. Foucault'ya, Locan'a, Darida'ya ve bunlar gibilere yakın olanlar Rus filozofları değil. Bunlar sadece Rusya'da yaşayan filozoflardır. Rusça düşünmüyorlar. Ve bu ikincillik damgası (ve belki de damgası) üzerlerinde yatıyor ve yeteneklerini tam olarak ortaya çıkarmalarına izin vermiyor. Bunların Rusça konuşan filozoflar olduğunu söyleyebiliriz.

Benim düşünceme göre, zamanımızdaki bu oluşumlar kötü niyetli bir karakter kazanıyor, Rus kültürünün ana gövdesini yok etme tehdidinde bulunuyorlar, çünkü Rus düşmanı bir karaktere sahip olmaya başlıyorlar ve figürlerin kendisi de hızla Rus düşmanına dönüşüyor (yozlaşıyor). Elbette Rus öz farkındalığının, hayal gücünün, fantezisinin bizim özümüzde veya Rus insanının doğasında güçlü ve güvenilir bir temeli vardır. Ancak hayata tutunmaları giderek zorlaşıyor. SSCB'de zordu ama artık Rusya Federasyonu'nda da daha az zor değil.

Rus dili en çok çocuk dilinde belirgindir. Serçeye küçük serçe değil, küçük serçe, bülbüle bülbül değil, küçük bülbül dediklerini sık sık duyabilirsiniz. Halkımızı asılsız bir şekilde ve açıkça azarladığımızda ve onları ister kraliyet ailesinin öldürülmesinden, ister başka milletlere karşı işlenen diğer bazı hayali tarihi günahlardan dolayı tövbe etmeye çağırdığımızda, ayrım gözetmeksizin kendi ulusumuzu karaladığımızda, siz ve ben "serçeler"iz. geçmişte, yaşam tarzınızı reddettiğimizde vb. Rusça konuşma bu şekilde Rusofobiye dönüşüyor. Birçoğumuz, bizimle olan her şeyin insanlarla aynı olmadığını, hiçbir şey yapamayacağımızı vb. Tekrarlama alışkanlığı haline geldi. Şunu da belirtmeliyim ki, eğer Rusça konuşmak bir dereceye kadar Rusya'ya ve Rus halkına yabancılaşma ise, o zaman Russofobi de Rusya'ya ve Rus halkına karşı nefrettir. Dolayısıyla onlara karşı tavrımız da farklı olmalı.

Bize “Bize karşı olmayan bizimledir” deniliyor ve bu, Rusça konuşan kültürel figürlere (kişilere) karşı konumumuz haline gelebiliyor.

"Bizimle olmayan, bize karşıdır", Rus düşmanına böyle davranmalıyız.

Ancak bu özel bir sorundur ve onu geliştirmenin yeri burası değildir. Umarım “Rusya'nın Refahının Anahtarı Olarak Rus Halkını Kurtarmak” konferansında ele alınır.

Losev'den sonra dünya görüşünüzü tamamen Vl. Evet, doğru ve derin olan pek çok şey var. Daha fazlasını söyleyeceğim Rusça ama bu yine de yeterli değil. Ve bu nedenle, tek taraflılığa, sofoloji veya birlik gibi şu veya bu felsefi yanılsamaya (sapkınlığa) düşmemek için Rus düşüncesinin "İznik öncesi" döneminin filozoflarına sıkı bağlılığımızın üstesinden gelmeliyiz.

Alexei Fedorovich Losev'e karşı tavrımız saygılı ve saygılı olmalıdır. Mirasını sürekli incelemek, onun yöntemlerini ve mevcut sorunları çözme yollarını özümsemek, ruh halimizi Rus tarzında kontrol etmek, modern sorunları Losev'in dünya görüşüne dayanarak çözmek - felsefe ve yaşamdaki konumumuz budur. Alaycı, dizginsiz ve histerik zamanlarımızda, bu tutkulara (ahlaksızlıklara) kapılmamak zordur. Yaygara yapmayın, sığlaşmayın, kendinizi insan ırkının düşmanının “yel değirmenlerine” atmayın, İsa'ya dua edin ve Losev'in çok sevdiği Optina yaşlı Nektary'nin tavsiyelerine uyun. - "sabır ve azim."

Her şey geçer, dünya geçer ama Allah’ın adı kalır ve biz de onunlayız. Ve bununla birlikte zamanımız için gerekli, hatta belirleyici olan yeni gerekli düşünceler, sözler, eylemler, faaliyetler gelecektir. Ve öyle olsun!

Alexey Fedorovich Losev (22 Eylül 1893, Novocherkassk, - 24 Mayıs 1988, Moskova), Sovyet filozofu ve filolog, profesör, Filoloji Bilimleri Doktoru. 1915 yılında tarih ve filoloji bölümünden mezun oldu. Moskova Üniversitesi Fakültesi. 1930-33'te makul olmayan bir şekilde bastırıldı. 1944'ten beri Moskova Devlet Pedagoji Enstitüsü'nde profesör. Lenin. 20'li yılların eserlerinde. Platon'un, Neo-Platoncuların, Hegel'in, Schelling'in ve Husserl'in etkisi altında, idealist diyalektik yöntemlerini kullanarak evrensel varoluş ve düşünme modelleri ile sanatsal yaratıcılığı inşa etmeye çalıştı. Aynı yıllarda, kadim dünya algısını yapısal bütünlüğü içinde araştırdı. Daha sonra Losev Marksist pozisyonlara geçti... (Felsefi Ansiklopedik Sözlük, M., 1989).

Alexey Fedorovich Losev – röportaj

– Tüm eğitimli Rusya, Losev'i Sovyet yıllarının seçkin bir filozofu ve filologu, antik çağ üzerine görkemli çalışmaların yazarı olarak tanıyor. Ancak Alexei Fedorovich'in kişisel ve manevi hayatı son yıllara kadar bir sır olarak kaldı...
– Evet elbette inancıyla bağlantılı her şey özenle gizlenmişti. Alexey Fedorovich, 10 yıl önce, Rus Vaftizinin Milenyum yılında, 24 Mayıs Aziz Cyril ve Methodius gününde öldü. Ancak o zaman bir şey hakkında konuşmak mümkün oldu. Mesela gizlice keşiş olduğunu.
– Kimsenin bundan haberi yok muydu?
- Neredeyse hiçkimse. Üstelik yakın zamanda Losev'in öğrencisi olan eski bir öğrencimden bir kitapçık aldım. Ve orada Alexei Fedorovich hakkında bir bölümü var, burada yazar, Sovyet döneminde bir filozof - filozof Losev'in olabileceğini aniden öğrendiklerinde şok olduklarını yazıyor. “Aynı zamanda öğrencilere Latince öğreten resmi olmayan bir filozof. Her zaman siyah şapka takan biri. Bazen akademik toplantılarda oturuyor ve sanki biraz uyuyormuş gibi görünüyor. Sonra aniden ayağa kalkıyor ve çok ciddi bir şey söylemeye başlıyor. Veya Losev oturuyor ve bir şekilde elini ceketinin altındaymış gibi tuhaf bir şekilde tutuyor. Ve her zaman Taho-Godi adında genç bir bayanla giderdi. Ve onu nasıl dokunaklı bir şekilde hareket ettirdiğini çünkü iyi göremediğini. Görünüşe göre Latince öğretmek zorunda kalan bu filozofa bakmak üzücüydü. Keşke o zaman kim olduğunu bilseydik!” Sonra bu eski öğrenciye bir cevap yazdım: evet, doğru, Losev'in uyukladığını düşünürdünüz ama elini öyle tuttu çünkü o sırada İsa Duasını okuyordu ve vaftiz edildi. Ve durmadan okudu. Bazen sekreterlerine bile dikte ediyor ve bu eli orada kendisi tutuyor.
– Losev muhtemelen ateizmin diktatörlüğünü yaşamakta zorlandı?
- Kendiniz karar verin. Arkadaşı Profesör Vladimir Nikolaevich Shchelkachev'in Bulgaristan gezisinden bahsetmesini heyecanla dinledi. Shchelkachev oraya tam Cyril ve Methodius tatilinde geldi ve sonra coşkuyla Alexei Fedorovich'e bu günün nasıl kutlandığını anlattı: Bulgar kilisesine nasıl gitti ve orada nasıl iyi vakit geçirdiklerini söylüyor, çünkü orada her şey bizim yolumuz. Ortodoks ayini, Kilise Slav dili. Ve Alexey Fedorovich, biliyorsunuz, bir yerde azizlerin bu kadar popüler bir şekilde kutlanmasının mümkün olduğunu, azizlerin hiçbir şeyden korkmadan bu kadar açık bir şekilde onurlandırılabileceğini duyduğunda neredeyse ağlayacaktı.
– Ama belki de SSCB'de yaşayan Alexey Fedorovich hala çok temkinliydi, kiliseye gitmekten korkuyordu?
- Sen ne! Korkunçtu, zordu. Artık insanlar o zaman ne olduğunu hayal edemiyor veya anlayamıyor. Bir yumruk halinde sıkılmıştık. Öğretmen olarak kiliseye gittiğinizi öğrenirlerse sizi okuldan atarlar... Bu arada üniversite öğrencilerine, özellikle de Felsefe Fakültesi'ne nasıl göz kulak olmuşlar! Kruşçev yıllarında, Moskova Devlet Üniversitesi'nden bir filozof olan Profesör Pavel Sergeevich Popov, onu kilisede gördüklerini bildirdiğinde (o da bir inanan olarak yürümekten korkuyordu) ne büyük bir skandal vardı. Bir zamanlar, 1931'de tutuklandı, ancak Lev Nikolayevich Tolstoy'un eşi tarafından akrabası olduğu için bir süre alıkonuldu ve sonra serbest bırakıldı - ve bildiğiniz gibi Tolstoylar için hiçbir kural ve norm yoktu. Özellikle Kruşçev'in Kilise'ye saldırısını hatırlayacaksınız - ne diyorsunuz! – Not: Popov daha sonra inançlı olmadığını söyleyerek vazgeçmek zorunda kaldı, ancak sözde estetik uğruna kiliseye kilise resimlerini görmek için gittiğini söyleyerek kendini haklı çıkardı. Buna elbette kimse inanmadı. Ancak aynı zamanda çocuklarını resmi olarak vaftiz etmekten de korkuyorlardı. Çünkü pasaport gerekiyordu ve bunu işe bildirebiliyorlardı. O zamanlar ben de pek bir şey bilmiyordum; pek çok şey benden gizlenmişti. Mesela ben gençtim, birine bir şey götürmem için, yardım etmem için, biraz yiyecek, bazı yaşlılara, yaşlı kadınlara para götürmem için bir yere gönderildim. Ve ancak daha sonra bunların çok ünlü rahip Mikhail Shik'in akrabaları olduğu ortaya çıktı. (onun hakkında bkz. “TD”, No. 19). Ya da şu: bir kadın bize geldi, bizimle yaşadı, güya yaz boyunca daireyi korudu. Yetkililere yakalanmamak için saklanan kişinin bir rahibe olduğu ortaya çıktı. Gidecek yeri olmadığı, hiçbir yere kayıt yaptıramadığı için bizimle yaşıyordu.
– Ve Alexei Fedorovich tüm bunları saklamayı başardı mı?
- Evet. Kimse bilmiyordu, ben bile pek bir şey bilmiyordum. Hiçbir zaman gereksiz bir şey göstermedi, kimseye bir şey dayatmadı ve hiç kimseyle sohbet etmedi. Ancak onu çok yakından tanıyan insanlar, Alexey Fedorovich'in yaşlı bir adam gibi olduğunu söyledi ve hala söylüyor çünkü o kadar tavsiyelerde bulundu ki dinlememek imkansızdı. Her zaman insan olduğunu hissetti. Onunla yakın temasa geçen herkesin manevi olarak ondan beslendiği söylenebilir. Ama güvenli değildi. Hala bizi izliyorlardı. Beni defalarca telefonla arayıp sordular: “Bu nedir? Orada bir tür seminer mi düzenliyorsunuz? Hangi günlerde? Gelmek mümkün mü?” Her zaman şöyle dedim: “Merhamet için, hangi seminer? Losev, lisansüstü öğrencilerine Yunanca ve Latince öğretiyor...” Sadece lisansüstü öğrenci listesine göre dışarıdan kimsenin içeri girmesine izin verilmiyordu. Ve yine de, biliyorsunuz, o zaman bile, 70'lerin sonlarında - 80'lerin başında ona karşı ihbarlar yazıldı.
– İş o noktaya geldi mi?
– Evet, bu arada bu da artık biliniyor. Üstelik bir öğrenci tarafından yazıldı. Losev Pedagoji Enstitüsü'nde çalıştı, ölümüne kadar profesör olarak çalıştı, yüksek lisans öğrencileriyle eski diller okudu ve öğrencilerle yalnızca 1966'ya kadar antik çağ, yabancı ve Rus edebiyatı arasındaki ilişki üzerine seminerler verdi. Bu seminerlerde ilginç insanlar olduğu gibi kamplara hapsedilen muhalifler de vardı.
– İhbarları yazanlar Losev'i neyle suçladılar?
– Öğrenciler üzerinde ideolojik açıdan zararlı bir etkiye sahip olması. Orada parti komitesi üyeleri onu mümkün olan her şekilde küçük düşürdü. Tutumu ancak hayatının son yıllarında ve sadece yönetimde değişiklikler olduğu için değişti.
- Hangi konuda hata bulabilirsin? Ne de olsa Alexey Fedorovich sadece Latince öğretti, eski edebiyatları okudu...
- Bilmiyorum. Görüyorsunuz, insanlar farklıdır. Birisi bir dersi dinledikten sonra bunun sıradan bir öğretmen olmadığını, arkasında bir şeylerin gizlendiğini söyledi. Diğer muhbir bir şeyin haberini almış olabilir ya da kötü bir not almış olabilir. Bu arada o adamın çok az çalıştığı biliniyor.
– Uzun yıllar boyunca iki Losev olduğuna inanılıyordu: 20'li yıllarda tutuklanmasından önce – idealist Losev; 30'lu yıllardan başlayarak, hapishane ve kamptan sonra - tamamen farklı bir Losev, şimdiden "Marksizmin pozisyonunda"...
– Her zaman Losev'in öyle olduğunu söyledim. Bu onun dil bilimi üzerine yaptığı çalışmalardan açıkça görülmektedir. Sonuçta 1927 tarihli ünlü “İsmin Felsefesi” kitabının sahibidir. Dilbilimci Lyudmila Gogotishvili'nin doğru bir şekilde söylediği gibi (Bulgakov, Florensky, Losev'in dil felsefesini inceliyor), Losev'in sonraki eserlerindeki anlam aynı kaldı, ancak bilimsel terminoloji değişti - sadece Sovyet değil, uluslararası bilim düzeyine de karşılık geldi . Bunlar 60'lı ve 70'li yıllardı. Aslında Alexei Fedorovich'in yalnızca 50'li yılların ikinci yarısında yayın yapmasına izin verildi. Losev'in terminolojisinin ardındaki gerçek anlamı aramalısınız. “İsmin Felsefesi”nde Tanrı'dan hiç bahsetmedi ve yabancı filozoflar buna dikkat etti. Ama o zaman bu kelimeyi söylemenin bile imkansız olduğunu anladılar. Yine de kitabını okuyunca onun nasıl bir Mutlak'tan bahsettiğini gördüler. Ve ünlü “Antik Estetiğin Tarihi” için de aynı şey geçerli. Zeki bir insan bunun 60'lı yıllarda yazıldığını ve 80'li yılların sonlarında tam anlamıyla tamamlandığını açıkça anlar. Ancak orada bile en önemli şey görülebilir - paganizmin bin yıl boyunca yavaş yavaş İlahi olanın kaba algısından nasıl uzaklaşmaya başladığı, tek bir Tanrı fikrine nasıl geçtiği ve bunun onu nasıl etkilediği Antik çağın tüm gelişimi. Bu çalışma sadece pagan dünya görüşünün ve pagan felsefesinin incelenmesi değil, antik dünyanın nasıl yavaş yavaş yeni bir hayata doğru ilerlediğinin dikkat çekici bir hikayesidir. Son ciltte Hıristiyan yazarlardan, İskenderiye Yeni-Platonculuğundan, Augustinus'tan bahsediliyor. Ve Alexey Fedorovich her zaman adı olmayan ama her şeyi elinde tutan Neoplatonik Olan'ın ne kadar önemli olduğunu yazıyor. Losev, bu eski filozofların tarihini Hıristiyanlık dönemine taşıdı.
– Alexey Fedorovich Batı'nın itirafları hakkında ne hissetti?
– Losev katı bir Ortodoks adamdı ve öyle de kaldı. Ünlü kitabı “Antik Sembolizm ve Mitoloji Üzerine Denemeler”de Katolikliğin felsefi ve teolojik eleştirisini yaptı. Ve Protestanlık hakkında genel olarak şunu söyledi: "Eh, onların bu papazları rahip değil, bilgili profesörler, herkes olabilir: kravat takabilir, beyaz yakalı olabilir, ilahiyat fakültesinden mezun olabilir, İncil metinlerini eleştirmeyi öğrenmiş olabilirsiniz - ve siz de bir papaz.” Ancak gerçek Kilisenin yapısı bu değildir. Bir filozof ve ilahiyatçı olarak Losev, Katoliklerin meşhur sorununu ele aldı. Filioque. Ayrıca Katoliklikle bağlantılı olarak, bazı Katolik azizlerin çılgınca coşkularının örnekleri hakkında da yazdı. Örneğin onun “Rönesans Estetiği”ni ele alalım. Papa'nın "yanılmazlığı" hakkındaki iddialara karşı ciddi şekilde ihtiyatlıydı. Alexey Fedorovich her zaman Katoliklerin bu şekilde sadece günlük "yanılmazlığı" onaylamakla kalmayıp aynı zamanda ona dogmatik, doktrinsel bir anlam verdiklerini vurguladı - eski katedral– bu özellikle tehlikelidir. Sonuçta Papa'nın İsa'nın yeryüzündeki vekili olarak konuştuğu ortaya çıktı.
– Sizce Alexey Fedorovich'in kişiliğinin oluşumunu özellikle kim etkiledi?
– Alexey Fedorovich, lise öğrencisi olarak Platon ve Vladimir Solovyov'u okumuştu. Ancak gerçek şu ki onun üzerindeki en büyük etki aile geleneği, inanç ve tapınaktı. Alexey adını, torununu Moskova Metropoliti Aziz Alexy'nin onuruna vaftiz eden büyükbabası Alexey Polyakov'dan (başrahip, Başmelek Mikail Kilisesi'nin rektörü) aldı. Daha sonra, hayatının son günlerine kadar Alexey Fedorovich, Cyril ve Methodius'a adanan spor salonu kilisesini endişeyle ve sevgiyle hatırladı. Biliyorsanız son yazdığı şey “Cyril ile Methodius'un Hikayesi”ydi. Bu tapınağı anavatanı Rusya'ya bağlı en değerli şey olarak hatırlıyor. Yani bence bu sadece Platon ve Solovyov'la ilgili değil - sadece derin bir manevi temel olan Ortodoks atıldı.
– Aza Alibekovna, tutuklanma ve ardından gelen hapis cezasının Alexey Fedorovich üzerinde ciddi bir etkisi olmuş olabilir mi? İnancın nasıl kırılmadı?
– Evet elbette çok zordu. Ama bakın, 20'li yılların sonuydu: manastırlar dağıldığında, kiliseler kapatıldığında, binlerce keşiş ve rahibe sürgüne gönderildiğinde, çok az kişi yataklarında huzur içinde ölebildiğinde. O sırada Alexey Fedorovich ve Valentina Mikhailovna, en zor zamanda - 29. yılda gizli manastır yeminleri aldılar. Elimde Alexei Fedorovich'in o döneme ait küçük bir fotoğrafı var; şapkasını takıyor - çok derin bir şapka - ki bu aslında bir manastır şapkası. Daha sonra bu büyük harfler şekil değiştirerek akademik bir nitelik olarak kabul edildi, ancak gerçekte durum hiç de öyle değil. Ve Valentina Mihaylovna aynı kadife manastır şapkasını korudu. Ayrıca manastırcılığın diğer belirtileriyle de ilgilendiler. Yani bence çok güçlü, güvenilir bir inançları vardı ve Alexei Fedorovich'in derinden haklı, anlamlı bir inancı vardı. Bu yüzden onu hiç kimse deviremezdi. Her ne kadar... Alexei Fedorovich'in özellikle kamptan gelen mektuplarında, Lubyanka'da yalnızken nasıl acı bir şekilde ağladığına, ancak daha sonra kendini duayla koruyarak bunun üstesinden geldiğine dair göndermeler var...
– Alexey Fedorovich, Sovyet dönemindeki Kutsal Ayinlere zaten katıldı mı: itiraf ve cemaat?
- Evet ama gizlice. Kiliseye gidemedi. O kör. Ve evde gizlice itiraf etti ve cemaat aldı. Açıkça dışarı çıkamıyordu. Başka bir şey, Vladimir Nikolaevich Shchelkachev (onun hakkında bkz. “TD”, No. 20,22), kiliseye her zaman açıkça giderdi. Ama o bir matematikçi, büyük keşifler yaptı, matematiği pratikte uyguladı, örneğin Başkurtya'daki ünlü Romashkino yataklarında. Vladimir Nikolaevich, Stalin Ödülü sahibi fahri bir petrol işçisidir. Bu nedenle korkmuyordu. Ancak Alexey Fedorovich farklı bir konumdaydı. Bir “kilise” duruşmasında tutuklandığında daha sonra onun “Davasını” okudum ve Losev'in “kilisenin ideoloğu” olduğunu söylüyor. Bu nedenle yetkililer ona felsefeyle uğraşmayı yasakladı. Üstelik gözlerini de kaybetmiş. Nereye gidebilirdi ki her şey sessizce, gizlice yapılıyordu. Benden bile sakladılar.
– Hangi din adamının geldiğini biliyor musun?
– Tutuklanan ve ölen rahip Alexander Voronkov'un dul eşi aracılığıyla bağlantıları vardı. Valentina Mihaylovna Loseva o zamanlar hâlâ hayattaydı. Çeşitli insanlar geldi, biliyorum ki, kendisi de mesleği doktor olan merhum Peder Vasily'nin, Moskova'nın Kudüs avlusunda Sözün Dirilişi Kilisesi'nin rektörü olduğunu biliyorum. Oldukça ünlüydü. Çok yaşlı bir adam, iki ya da üç yıl önce öldü. Eski dostların kisvesi altında yeni geldiler. Ne yani, son on yılın basit olduğunu mu sanıyorsun? Alexey Fedorovich, tüm değişikliklerin arifesinde 1988'de öldü. Ve Losev'den ilk kez ölümünden sonraki dokuzuncu günde bir kilise insanı olarak konuştum. Rus Vaftizinin Milenyum kutlamaları yeni başladı. Yakında Losev yayınlanmaya başladı. Bir dizi Rus filozof tasarladılar ve en son, son Rus filozofu Losev'le başladılar...
– Çağdaş din adamlarından Alexei Fedorovich'e yakın olan var mı?
20'li yıllarda, manastırlara seyahat etmenin ve din adamlarıyla iletişim kurmanın hala mümkün olduğu dönemde, Alexey Fedorovich'in, Athos'taki St. Andrew's skete'nin rektörü olan ve St. Andrew'un St. .Petersburg'da. Bu onun manevi babasıydı. O zaman Peder Dosifey de Losev'in itirafçısıydı. Zosimova İnziva Yeri'nden Peder Melchizedek. Daha sonra Alexey Fedorovich'in aynı ranzalarda uyuduğu ve transit halinde olduğu Piskopos Theodore (Pozdeevsky) kampa gitti. O halde elbette Peder Pavel Florensky'yi görmezden gelemezsiniz. Muhtemelen Peder Pavel'in 22 yılında Sergiev Posad'da Alexei Fedorovich ve Valentina Mikhailovna ile evlendiğini biliyorsunuzdur. 1923'ten Peder Paul'a yazılan ve Alexey Fedorovich'in onu böylesine önemli bir aile etkinliğinin yıldönümüne davet ettiği bir mektup bile hayatta kaldı. Trinity-Sergiev'e veya Khotkovo'ya giden Losev, her zaman Florensky'lerin evini ziyaret ederdi. Diğer tanıdıklar arasında: Piskopos Arseny (Zhadanovsky), Piskopos Seraphim (Zvezdinsky), Semitik filolojide büyük bir uzman olan Piskopos Bartholomew (Remov), Alexey Fedorovich ve Valentina Mikhailovna'nın bu Semitik filolojiyi birlikte çalıştığı, İbranice dilini, Davut'un mezmurlarını inceledi. . Ayrıca harika bir manevi yayıncı ve Kilise'nin tüm sorunlarıyla yaşayan bir adam olan Novoselov Alexander Ivanovich. Daha sonra Moskova Matematik Derneği başkanı ünlü matematikçi ve geometrici Dmitry Fedorovich Egorov: aynı davada Alexei Fedorovich'in ardından tutuklandı.
– Bu insanlardan herhangi biri hayatta mı?
- Hiç kimse. En ilginç olanı, inançları uğruna acı çekenlerin çocukları ve torunları, sevdiklerinin işlerini layıkıyla sürdürdüler veya sürdürüyorlar. Örneğin, Alexey Fedorovich, St. Tikhon İlahiyat Enstitüsü'nün şu anki rektörü olan Peder Vladimir Vorobyov'un (aslında aynı zamanda tutuklandılar) büyükbabasına yakındı. Bilimsel faaliyet (baba Vladimir, fiziksel ve matematik bilimlerinin adayıdır) büyükbabasının manevi yoluna devam etmesini engellemedi. Veya örneğin Alexander Borisovich Saltykov, Alexey Fedorovich ile birlikte tutuklandı. Ve işte oğlu, babası Alexander Saltykov, çok saygı duyulan bir baba, bildiğiniz gibi bir bilim adamı, bir sanat eleştirmeni, eski Rus ikon resminde mükemmel bir uzman. Aziz Nicholas Kilisesi'nde Peder Vladimir ile birlikte hizmet vermektedir.
– Alexey Fedorovich Üniversite Kilisesine gitti mi?
– Sürekli ziyaret ettim. Bunu günlüklerinde hatırlıyor. Mesela “19 yaşındaydım” adlı kitabında her şeyin kişisel olduğu bir tapınağa gelmenin ne kadar büyük bir mutluluk olduğunu yazıyor: hem öğrenciler hem de profesörler bir aradaydı.
– Aza Alibekovna, Puşkin'in hayatındaki önemli anların Başkalaşım Bayramı ile ilişkilendirildiği biliniyor. Losev için böyle bir tatil muhtemelen Cyril ve Methodius'un günüydü?
– Alexey Fedorovich elbette bu Slav azizlerine saygı duyuyor ve seviyordu. Tatil günü olan 24 Mayıs'ta öldü. Ama yine de onun için asıl önemli olan Paskalya'ydı, çünkü bu, Rab'bin Dirilişiydi...

Takho-Godi Aza Alibekovna ile konuştu
Alexander EGORTSEV
“TD”, Sayı 22, 23, 25, 1998

"Filozof Alexey Fedorovich Losev" e benzer özetlere bakın

A. F. LÖSEV YAŞAMIN BÜTÜNLÜĞÜ VE YARATICILIK

A. F. Losev (23/09/1893 - 24/05/1988) Novocherkassk'ta (başkent) doğdu
Büyük Don Ordusu Bölgesi), matematik öğretmeni, tutkulu müzik aşığı, virtüöz kemancı F. P. Losev ve Başmelek Mikail Kilisesi rektörü Başpiskopos Fr.'nin kızı N. A. Loseva'nın mütevazı ailesinden. Alexey Polyakov.
Ancak baba, oğul henüz üç aylıkken aileyi terk etti ve anne, çocuğun yetiştirilmesiyle ilgilendi. A.F. babasından müzik tutkusunu ve kendisinin de kabul ettiği gibi "fikirlerin coşkusunu ve kapsamını", "düşünce özgürlüğünün ebedi arayışını ve tadını çıkarmayı" miras aldı. Anneden - katı Ortodoksluk ve yaşamın ahlaki ilkeleri. Anne ve oğul 1911'de kendi evlerinde yaşıyorlardı.
Alexey klasik spor salonundan altın madalyayla mezun oldu, ancak onu satmak zorunda kaldı - Moskova İmparatorluk Üniversitesi'nde okumak için paraya ihtiyacı vardı
(Annenin kiraladığı Kazak miras arsasından yeterli gelir yoktu).

Alexey Losev, 1915 yılında üniversiteden tarih ve filoloji fakültesinin iki bölümünden mezun oldu - felsefe ve klasik filoloji, ayrıca profesyonel bir müzik eğitimi aldı (İtalyan kemancı F.
Stagey) ve psikoloji alanında ciddi eğitim.
Öğrencilik yıllarından beri Profesör G. I. Chelpanov'un kurup yönettiği Psikoloji Enstitüsü'nün üyesidir. Hem öğretmen hem de öğrenci derin bir karşılıklı anlayışı paylaştılar. G. I. Chelpanov öğrenciyi tavsiye etti
Losev, Vl. Anısına Dini ve Felsefe Derneği'nin bir üyesi olarak. Genç adamın Vyach ile kişisel olarak iletişim kurduğu Solovyov. Ivanov, S.N.Bulgakov, I.A.
Ilyin, S.L. Frank, E.N. Trubetskoy, Fr. P. Florensky. Bırakıldı
Üniversitede profesörlüğe hazırlanmak için Alexey Losev, aynı anda Moskova spor salonlarında eski dilleri ve Rus edebiyatını öğretti ve zorlu devrim yıllarında, rekabetle profesör olarak seçildiği yeni açılan Nizhny Novgorod Üniversitesi'nde ders vermeye gitti ( 1919), 1923'te Losev'in profesör rütbesi onaylandı.
Moskova Devlet Akademik Konseyi.

Devrim yıllarında sevdiklerimden hiçbirinin hayatta kalamadığı vatana,
Losev dönmedi.

1922'de, A.F.'nin 20'li yıllarda kitaplarının yayınlanmasını borçlu olduğumuz matematikçi ve gökbilimci Valentina Mikhailovna Sokolova ile evlendi (Fr. P. Florensky tarafından Sergiev Posad'da evlendi).

Bunca yıl A.F. Losev Devletin tam üyesiydi
Sanat Bilimleri Akademisi, estetik alanında çalıştığı Devlet Müzik Bilimleri Enstitüsü'nde (GIMS) profesör, profesör
Moskova Konservatuarı.

1916'da (“Platon'un Eros'u”, “İki Dünya Duygusu”, “Aşk ve Doğanın Müzikal Duygusu Üzerine”) yayınlamaya başladı.
1919'da Losev'in önemli makalesi Russische Pholosophie, İsviçre'de "Russland" koleksiyonunda Almanca olarak yayınlandı. 1918'de genç Losev, S.
N. Bulgakov ve Vyach. Ivanov, yayıncı M.V. ile anlaşarak hazırlandı.
Sabashnikov'un kitap serisi. Bu seriye ed adı verildi. AF Loseva
"Manevi Rus". Yukarıda bahsedilenlere ek olarak E. N. Trubetskoy,
S. N. Durylin, G. I. Chulkov, S. A. Sidorov. Ancak bu yayının gün ışığına çıkmaması devrim yılları için şaşırtıcı değil.

Ancak aynı yıllarda sözde hazırlıklar başladı. "Octateuch", hangi A.
F. Losev 1927'den 1930'a kadar yayınlandı. Bunlar “Kadim Evren ve Modern Bilim” (1927), “İsmin Felsefesi” (1927), “Sanatsal Formun Diyalektiği” (1927), “Mantığın Konusu Olarak Müzik” (1927),
“Plotinus'ta Sayının Diyalektiği” (1928), “Aristoteles'te Platonculuğun Eleştirisi”
(1929), “Antik Sembolizm ve Mitoloji Üzerine Denemeler” (1930), “Efsanenin Diyalektiği”
(1930).

Zaten 20'li yılların sonlarında bu kitapların yazarı basında zulme ve detaylandırmalara maruz kaldı. SBKP(b)'nin XVI. Parti Kongresi'nde kınandı (öncelikle
L. M. Kaganovich'in sınıf düşmanı olarak yazdığı "Efsanenin Diyalektiği"). gecesi
18 Nisan 1930 Kutsal Cuma günü A.F. Losev tutuklandı ve hapis cezasına çarptırıldı.
Kamplarda 10 yıl (karısı 5 yıldır), onu Sovyet karşıtı faaliyetlerle ve kilise-monarşist bir örgüte katılmakla suçluyor. Zaten Lubyanka iç hapishanesinde (4 ay hücre hapsinde) 18 ay hapis yatmış ve Beyaz Deniz-Baltık Kanalı inşaat sahasında bir kampta bulunan M. Gorky, “Doğaya karşı mücadele üzerine” başlıklı makalesinde Losev'e saldırdı. .”

Losevler, A.F.'nin Altay'daki bir kampta hapsedilen V.M. ile yazışmalarının da gösterdiği gibi, kamp hayatlarına inanılmaz bir metanetle katlandılar.
Losev eşlerinin ruhunun gücü, derin inançları ve gizlice kabul ettikleri (Andronik ve Athanasius isimleri altında) (1929, 3 Haziran), ünlü Athonite büyüğü Archimandrite Fr. tarafından gerçekleştirilen manastır tonuyla destekleniyordu. David.

Ancak uydurma dava sonuçta başarısız oldu. Losevler 1933 yılında kanal inşaatının tamamlanması nedeniyle serbest bırakıldılar. Doğru, A.F. neredeyse görüşünü kaybederek kamptan ayrıldı, ancak (Siyasi Kızıl Haç başkanı Gorki'nin karısı E.P. Peshkova'nın yardımıyla) sivil hakların restorasyonu ile Moskova'ya dönme izniyle.
Tüm Birlik Komünist Partisi (Bolşevikler) Merkez Komitesi, geri dönen filozofu dikkatle izliyordu. Doğrudan uzmanlık alanında çalışması yasaklandı, ancak antik estetik ve mitolojiyi incelemesine izin verildi. 30'lu yıllar boyunca A.F. antik yazarları tercüme etti:
Platon, Aristoteles, Plotinus, Proclus, Sextus Empiricus, mitograflar ve felsefe yorumcuları, Cusa'lı Nicholas ve ünlü Areopagite külliyatı. Eski mahkum için yüksek öğretim kurumlarında düzenli bir yer yoktu ve illerde eski edebiyat dersleri vermek için yılda iki kez Moskova'yı terk etmek zorunda kaldı.

1941'de Losev ailesi yeni bir felaket yaşadı - evin Alman yüksek patlayıcı bombasından yıkılması, tamamen yıkılması ve sevdiklerinin ölümü. Yeniden yaşamaya başlamak zorunda kaldım. Üniversite faaliyetleri için umut vardı. Moskova Devlet Üniversitesi Felsefe Fakültesine davet edildi. Lomonosov. Ancak Hegelci seminere ders veren ve liderlik eden Prof. Loseva
(1942-1944) idealist olduğu yönündeki ihbar nedeniyle (eski bir arkadaşı da bunda yer aldı) Moskova Üniversitesi'nden atıldı.

1943 yılında A.F.'ye Filoloji Doktoru unvanı verildi.
Klasik filolojinin bir cankurtaran olduğu ortaya çıktı. Yetkililer Losev'i transfer etti
(beni işsiz bırakmaya cesaret edemediler) Moskova Devlet Pedagoji Enstitüsü'ne. Lenin orada açılan klasik bölüme kafaya rakip olarak müdahale etti. departman. Doğru, birkaç yıl sonra bölüm kapatıldı ve
Losev kendini önce Rus dili bölümünde, ardından da genel dilbilim bölümünde buldu ve burada lisansüstü öğrencilere eski dilleri öğreterek ölümüne kadar çalıştı.

1930'dan 1953'e A. F. Losev hiçbir eserini yayınlamadı (Nicholas of Cusa'dan çeviri sayılmaz) - yayınevleri el yazmaları basmaktan korkuyordu
Losev, antik estetik ve mitoloji hakkında, onları olumsuz eleştirilerle çevreleyerek, onları Sovyet karşıtlığıyla sınırlanan Marksizm karşıtlığıyla suçlayarak yeni tutuklamayla tehdit etti. Stalin'in ölümüyle kurtuldu.
1953'ten beri A.F. Losev yoğun bir şekilde yayınlamaya başladı. Şimdi, 1998'de Losev'in eserlerinin listesi, 40'tan fazla monografi de dahil olmak üzere 700'den fazla başlık içeriyor. İLE
1963 - 1994 Losev'in yeni "sekiz kitabı" yayınlandı - 8 cilt ve 10 kitap halinde "Antik Estetiğin Tarihi" (cilt VIII, iki kitap halinde, 1985'te hazır, ölümünden sonra 1992 ve 1994'te yayınlandı). Bu çalışma, yazarının tanımına göre tamamıyla ifade edici ve dolayısıyla estetik olan antik felsefenin gerçek bir tarihiydi. Üstelik bu çalışma bize manevi ve maddi değerlerin birliği içinde eski kültürün bir resmini veriyor.

A.F., gerileyen yıllarında 20'li yıllardaki en sevdiği konulara geri dönebildi. Sovyet döneminde ilk kez, A. F. Losev ve V. F. Asmus tarafından düzenlenen, A. F.'nin makaleleri ve yorumlarıyla birlikte Platon'un eserlerinden oluşan bir koleksiyon yayınlandı.
A. A. Tahoe-Godi. Sonunda, A.F. Losev resmi olarak felsefeye geri döndü ve beş ciltlik bir felsefi ansiklopedi (1960-1970) üzerinde işbirliği yaptı; burada 100 makaleye sahip, bunların bazıları geniş kapsamlı derinlemesine çalışmaları temsil ediyor. Hakkında olumlu konuşmanın alışılmış olmadığı Richard Wagner'e (1968, 1978) adanmış ciddi ve objektif makalelerin yanı sıra (Rus biliminde de ilk kez) “Antik Müzik Estetiği” (1960-1961) yayınladı.

1983 yılında “İşaret” kitabı yayımlandı. Sembol. Efsane". Ancak daha önce, 1976'da “Sembol ve Gerçekçi Sanat Sorunu” kitabı (2. baskı,
1995). Uzun yıllardır araştırmacılara ve okuyuculara kapalı kalan bir konu olan sembol hakkında Sovyet döneminde ilk kez konuşan ve Lenin'in eleştirilerinin aksine olumlu konuşan Losev'di. A.F. ilk kez Rönesans ile ilgili bir dizi acil konuyu gündeme getirdi. A.F. Losev, Marksist doktrinin savunucularının muhalefetine rağmen, Rönesans'ın sözde devlerinin diğer tarafını, insan kişiliğini hoşgörüyle ve mutlaklaştırmalarıyla sundu. “Rönesans Estetiği” (1978), Losev'de her zaman olduğu gibi, estetikten daha fazlası olduğu ortaya çıktı. Bu, bütün bir dönemin kültürünün ifade edici yüzüdür.
A.F., eski zamanlarda yazdığı Rus felsefesine de geri döndü.
Gençliğinin öğretmeni VI hakkında büyük bir kitap hazırladı. Solovyov, kısaltılmış versiyonunu “Vl. Solovyov" (1983). Bu, hem kitaba (Sovyet yönetimi altında bir Rus filozof hakkındaki ilk kitap) hem de yazarına karşı inanılmaz bir zulme yol açtı. Kitabı yok etmeye çalıştılar ve ardından (yazarın kendisini sürgün etmenin imkansızlığı nedeniyle) onu ülkenin dış mahallelerine sürgün ettiler.
Losev'in çeşitli yayınevlerindeki el yazmaları emir üzerine gözaltına alındı
Komizdat B. N. Pastukhov Başkanı. Kitabın tamamı “Vl. Soloviev ve zamanı” A.F.'nin 1990'daki ölümünden sonra basıldı.

Böylece, en azından hayatının sonunda, Losev'in 20'li yıllardan beri en sevdiği fikirler yeniden gündeme getirildi ve haklarına göre restore edildi (ve sadece eski materyallerde değil) ve son derece keskin, canlı ve polemik bir biçimde ifade edildi.

A.F. Losev, 24 Mayıs 1988'de Slav aydınlatıcıları St.Petersburg'un anıldığı gün öldü. Cyril ve Methodius, Losev'in çocukluktan beri patronları (spor salonunda ev kilisesi bu azizlere adanmıştır). A'nın yazdığı son şey.
F. Losev, - “Cyril ve Methodius'un Hikayesi - Ortak Olanın Gerçekliği”, A.
F., Rus Vaftizinin Milenyumunun kutlandığı yılda sahne alacaktı. Bu kelimeyi, A.F.'nin ölümünden sonraki 9. günde, büyük kutlamaya adanan Uluslararası Konferansta, çok sayıda misafir ve saygıdeğer toplantının katılımcılarının, laiklerin ve din adamlarının, yüksek hiyerarşilerin de bulunduğu huzurunda okudum.

1995 yılında A. F. Losev'in soruşturma dosyasıyla tanışmak zorunda kaldım ve Rusya Federasyonu FSB Merkez Arşivlerinin, filozofun tutuklanması sırasında ele geçirilen el yazmalarını (2350 sayfa) koruduğu ortaya çıktı. 25 Temmuz'da bana
1995 yılında Losev Evi'nde (Arbat'ta) ciddi bir törenle.
1941 felaketinden sonra evde korunan ve Lubyanka'dan dönenler tarafından yenilenen en ilginç arşiv malzemeleri düzenli olarak "Öğrenci Meridian", "İnsan", "İlkeler" gibi dergi ve koleksiyonlarda yayınlanmaktadır.
“Sembol”, “Vestnik RHD” (sonuncusu - Paris - Moskova), “Yeni Dergi”
(NY).
Her zaman olduğu gibi geç oldu ama adalet galip geldi: 1990'da Losev'in cildi mütevazı bir başlık olan "Erken Çalışmalardan" yayınlandı; burada "İsmin Felsefesi", "Efsanenin Diyalektiği" ve "Mantık Konusu Olarak Müzik" ” yayınlandı. A.F. Losev, büyük Rus filozoflarının saflarına geri döndü. O, onların sonuncusuydu. 1993-1997'de Mysl yayınevi (Moskova), A.F. Losev'in 20'li yılların “Sekiz Kitabının” yeniden basıldığı ve kapsamlı arşiv materyallerinin ilk kez yayınlandığı yedi ciltlik eserini yayınladı. 1997 yılında, A.F. Losev’in İsim hakkındaki raporlarının özetleri de dahil olmak üzere yeni arşiv materyallerini içeren Losev’in “İsim” adlı eserlerinden oluşan bir koleksiyon ortaya çıktı (St. Petersburg yayınevi “Aletheia”).
Tanrı ve çok daha fazlası. A.F. Losev'in hayatı ve çalışmaları kitaplarında devam ediyor.

A.F. Losev'in eserleriyle tanışan herkes, onun birbiriyle tamamen uyumsuz görünen bilimsel ilgi alanlarının çeşitliliğine hayran kalacak. Bununla birlikte, yalnızca Rus düşünürün kitaplarını değil aynı zamanda biyografisini de daha yakından inceleyerek, onun uzun yaratıcı ve yaşam yolunun şaşırtıcı bütünlüğü ve amacına ikna olabiliriz.

Bu amaç ve bütünlük duygusu lise ve öğrencilik yıllarımda da kendini gösterdi.

A.F. doğduğu spor salonunu çok seviyordu, ona “hemşire” diyordu (öğrencilerini gerçekten bilimle bolca besliyordu) ve onu sürekli hatırlıyordu.

Spor salonunda genç Losev'in tüm bilgi alanlarını birleşik bir şeyde birleştirme arzusu vardı. Edebiyata, felsefeye, matematiğe, tarihe ve eski dillere ilgi duyuyordu. Öğretmenler kendi alanlarında seçkin uzmanlardı
(“Günümüzün profesörlerinin eşi benzeri yok,” derdi.) Spor salonunun son sınıflarında genç adamın, eski diller öğretmeni I. A. Miksh'den hediye olarak alınan Platon'un eserlerinin yanı sıra Vl.
Solovyov, spor salonunun müdürü F.K.

Ayrıca “Doğa ve İnsanlar”, “Dünyada” dergileri de vardı.
Lise öğrencisinin okuyup kopyaladığı “Bilgi Bülteni”, “İnanç ve Akıl”.
Ayrıca F. Stepun ve Yu gibi bilim adamlarını ve eleştirmenleri ziyaret ederek dersleri dinledi.
Aikhenvald, Rusya'nın en ünlü konuk sanatçılarının oynadığı tiyatroya ve Rus Müzik Topluluğu'nun konserlerine her zaman katıldı. Her şeyi saymak mümkün değil. Lise öğrencisi Alexei Losev ile lise öğrencisi Olga arasında yakın zamanda ev arşivinde keşfettiğim yazışmalarda (beş ciltlik not defterinde)
Pozdneyev'in (geleceğin profesörleri olan spor salonu kardeşleri Pozdneyev'in kız kardeşleri) genç adamın hayattaki gelecekteki tam bilinçli yoluna dair dikkate değer kanıtlar var.

"Ben balolardan yana değilim, dans etmekten de yana değilim, bilime hizmet etmek, güzele tapınmak için varım" (Losev tarafından vurgulanmıştır). Aynı anda iki makale yazıyor ve Olga'ya şunları söylüyor: “12'ye kadar oturuyorum, bazen daha da fazla. Artık masamda en az 200 kitap ve broşür var, birkaç yüz karalanmış kağıdı saymıyorum bile. Tüm makaleler, özetler, notlar, kitaplardan alıntılar.” Bir makale - “J. J. Rousseau ve tez: “Bilimlerin ahlak üzerindeki etkisi üzerine.” Diğer -
"İnsanlarla hayvanlar arasındaki zihinsel farklılıklar." “Çalışmak yaşamın tüm amacıdır.
Kendiniz üzerinde çalışın, çalışın ve öğretin. Benim idealim bu” diyor ve en sevdiği sözlerden birini ekliyor: “Dua ediyorsan, seviyorsan, acı çekiyorsan insansın.” Ve bir şey daha: "Hayatsız düşünce ve aşksız hayat, havasız bir manzara gibidir; orada boğulursun." Annesi hakkında gururla yazıyor: "acınası, kırılgan bir çocuktan, dürüst çalışan ve bir Hıristiyan olarak adını haklı çıkarmaya çalışan bir genç adam" yaratanın kendisiydi (7 Kasım)
1909). Rousseau hakkındaki makalesini yeniden yazıyor ve bütün gece yazmaya hazır:
“Gün ağarana kadar oturacağım ve hedefime ulaşacağım.” “Tek bilim. Bana huzur veren tek kişi sensin." Ve yakın ruhların bu diyalogunda buna benzer pek çok yer var.

Alexey, özellikle "Stella" ve "Urania" adlı romanları olan ünlü Fransız gökbilimci ve aynı zamanda romancı Camille Flammarion'dan etkileniyor.
- lise öğrencisi yüksek sesle okudu.
1909'da “Ateizm” makalesini yazan Alexei için. Kökeni ve bilim ve yaşam üzerindeki etkisi”, “en ciddi bilim adamı ve aynı zamanda Tanrı'ya inanan” Flammarion'un Hıristiyanlığa saygı duyması önemlidir. Zaten bir lise öğrencisinin bu sözlerinde, Losev'in inanç ve bilgi birliği yoluyla bütünsel bir dünya algısına ilişkin ana yaşam ve ideolojik ilkelerinden biri yatıyor -

Genç adam hayatı felsefenin dışında düşünemez. Şuna kesinlikle inanıyor
“Felsefe hayattır” ve “hayat felsefedir.” "Tek bir bilgi, tek bir bölünmez insan ruhu vardır" diye yazıyor. O’na hizmet edin!” "Filozof mu olmak istiyorsun? Bunu yapmak için insan olmanız gerekir" (aynı yerde, vurgu
Losev). Önümüzde dünyaya ve onun gelişimine dair geleceğe yönelik bütünsel bir bakış açısının tohumları var. Burada hakikati bilme yönünde tam bilinçli bir kararlılık, hakikate yönelik ebedi bir arayış, hakikate sahip olma iddiasının “ölüm olduğu” söz konusudur. Dostoyevski ile de bir anlaşmazlık var çünkü "dünyayı güzellik değil iyilik kurtaracak."

Öğrenci Losev'in aşk üzerine düşünceleri aynı zamanda iki ruhun "evrensel birliğe" "karşılıklı aitliğini" doğruluyor ve aşk arzusu aynı zamanda kozmik bir süreç olan "kayıp birliğe duyulan arzu" olarak da anlaşılıyor. “Sevgi tanesi” “dinamik yönüyle ölümü, cehaleti ve talihsizliği fetheden birlik dürtüsüdür”, “birlik fikrinde sevginin sırrını gören kişi onun ne olduğunu, insan olduğunu ve nerede olduğunu bilir. giden." “İnsan nefsi cennet yurdunu özler ama kötülüğün zincirleri altındadır. Bu nedenle, yeryüzündeki aşk bir başarıdır." “Mutlak mutluluk, Kutsal Ruh'ta sonsuz yaşam ve sevinçtir.” Tek bir Yaratıcıya olan inanç şu düşünceye yol açar:
"Hipostatik birliğiyle tüm evrensel evren fikrini ortaya çıkaran hipostatik Tanrı", "ruhların birliğinin ebedi imgesidir"

Birlik fikri, Losev'in 1911'de Moskova Üniversitesi'ne girmeden önce Moskova'ya gitmenin arifesinde yazdığı "Mutluluk ve Bilgi Olarak En Yüksek Sentez" başlıklı gençlik çalışmasında en açık ve anlamlı bir şekilde sunulmuştur.
Bu çalışmayı 15 bölüm halinde gelecekteki yaratıcı yaşam için bir tür program olarak tasarladı. Doğru, yazar sadece ana tezleri oluşturdu, kısmen “Din ve Bilim” bölümünü yazdı ve bunun için hazırlık malzemeleri ve notlar topladı. Bilim ile dini, inanç ve bilgiyi birleştirme fikri özellikle genç (aynı zamanda olgun) Losev için de değerliydi. Sonuçta, yalnızca bilgi nesnesinin gerçekten var olduğuna inandığınızda bilebilirsiniz ve neye inanacağınızı biliyorsanız inanabilirsiniz. A.F.'nin en sevdiği sözlerden biri, Havari Pavlus'un "imanla biliyoruz" sözleridir.

Genç filozofun ana tezi oldukça açık bir şekilde ifade edildi. En yüksek sentez, dinin, felsefenin, bilimin, sanatın ve ahlakın, yani insanın manevi yaşamını oluşturan her şeyin sentezidir.

Bu daha yüksek sentez açıkça VI'nın tam birlik teorisinde destek buldu.
Losev'in Platon'la birlikte ilk öğretmeni olarak gördüğü Solovyov, soyut değil, fikir anlayışı ve virtüöz diyalektiğin yaşam öğretmeniydi.

Genç Losev'in felsefi düşünceleri (ve günlük kayıtları bunlarla doludur), gelecekteki yaratıcı ve yaşam konumuyla oldukça uyumlu olan ilk teorik çalışmalarına yönelmektedir.

Ancak burada Rus filozofunu klasik geleneğe bağlayabilecek bazı açıklamalar yapmamız gerekiyor. Böylece okuyucumuz, bir dereceye kadar, A.F. Losev'in eserlerinde neden Ortodoks Bizans Kilisesi'nin Doğu Babalarının yapamayacağı (ve diyalektiğin ustalarıydı, aşağılık değil) antik felsefe deneyimine güvendiğinin bir açıklamasını alacak. Neoplatonistlere göre), ne Batı ortaçağ skolastik bilimi, ne de Kardinal Nicholas'ın şahsında Rönesans
Cusansky, ne Schelling, ne de Hegel. Bu bağlamda A.F. Losev'in eserlerini incelerken kendimizi yalnızca VI'nın tam birlik teorisine atıfta bulunmakla sınırlamamamız gerektiğini düşünüyorum. Solovyova.
Elbette Vl. A.F.'nin kendisine göre Solovyov onun ilk öğretmeniydi ve birlik teorisi Losev ile Vl'yi birleştiriyor. Solovyova. Ancak bütünlük veya bütünlük olmadan birlik düşünülemez ve bu ikincisinin kökenleri yine Losev'in kitaplarını hazırlayan antik felsefeye dayanmaktadır.
20'li yıllar, orijinallerinde derinlemesine incelenmiştir. Bu bağlamda, özellikle Aristoteles'in, bütünlüğünü düzenleyen herhangi bir şeyin fikrinden, eidosundan veya anlamından başka bir şey olmayan topluluk teorisinden (bireysel ve genelin sentezi) etkilenmiştir.

Losev'in bütünlük fikriyle bağlantılı olarak Aristoteles felsefesinde ana hatları çizilen organizma ve mekanizma teorisini tanımladığı ve geliştirdiği yer burasıdır. Aristoteles'in zor ve dağınık bir şekilde düşündüğü bu teori, Losev'in formülasyonunda oldukça net görünmektedir. Bir şeyin organizma olarak bütünlüğü, ondan en az bir temel parçanın çıkarılmasıyla yok olur; tek tek parçaların çıkarılmasına ve değiştirilmesine rağmen mekanizmanın bütünlüğü korunur. İntegral organizma hakkındaki bu harika öğreti, A.F.'nin hem ilk hem de en geç tüm çalışmalarında yer almaktadır. Aristoteles'e göre böyle bir organizma her şey, her canlı, her çağ ve son olarak kozmos da bir bütün olarak bir organizmadır. Dolayısıyla Aristoteles'e göre bir organizma, "bir veya daha fazla parçanın esasen mevcut olduğu bir şeyin bütünlüğüdür."

Aristoteles'e göre bu, filozof tarafından düşünülen bir teoridir, bir organizmayı bir mekanizmadan ayırmak için gerekli olan mantıksal yapıdır ve eskiler için olağan olan dünyanın evrensel animasyonu fikri değildir.

Üstelik Aristoteles organizmanın mantıksal yapısını kendi terminolojisinde Losev'in yine açıklayarak, yorumlayarak ve geliştirerek "bir organizma olarak her şeyin dört ilkeli yapısı" olarak adlandırdığı "dört neden" öğretisinde ifade etti.
Böyle bir yapının temeli eidos veya bir şeyin fikri, anlamı, özüdür; ayrıca bir fikrin yaşamda somutlaşması olasılığından başka bir şey olmayan madde; daha sonra belirli bir organizmanın kendiliğinden hareketi içeren gelişiminin nedeni ve son olarak kendi kendine ilerleyen gelişimin sonucu veya hedefi. Herhangi bir şeyin bir organizma olarak bütünleyici yapısına ilişkin bu Aristotelesçi sözde dört aşamalı prensip, daha sonra, her bir parçasını tek bir bütün halinde birleştirerek birleşik olana özel önem verilen Neo-Platoncu sisteme girdi. Losev'in Proclus'un birleşik, sözde genoloji doktrininde bir'in on iki tipini tanımlaması boşuna değildir; sonunda dünyanın tüm çeşitliliği Yeni-Platoncular tarafından en yüksek isimsiz mutlaklığa, Bir'e yükseltildi; kozmik organizmanın bütünlüğünü yaratmak.

Losev, antik çağın (III-V yüzyıllar) son felsefi okulu olan Neoplatonizm'deki Platonik-Aristotelesçi sentez konusunda derin bir uzmandı.
Görünüşe göre Losev'in uzun yaşamı boyunca çalıştığı, yorumladığı, yorumladığı, tercüme ettiği Yeni-Platoncuların ince diyalektiğinin etkisi olmadan kendi öğretisi gelişti ve güçlendi.
Losev, "canlı, tek bir organizma, tarihin canlı bir bedeni olarak" değerlendirmeye hazır olduğu herhangi bir şeyin ve hatta herhangi bir dönemin bütünlüğü hakkında konuştu.

Bu bütünlük, bireysel gerçeklerin ve fenomenlerin incelenmesini dışlamadı; onları önceden varsaydı; önce bireysel, özel bir şeyi tanımladı, bu daha sonra kendilerine özgü organik bir topluluk oluşturacak, tam olarak "tarihin yaşayan bedenini" yaratacaktı. A.F. Losev, 1930 tarihli kitabında tam olarak antik kültürün türünü belirlemeye çalıştı ve "tipoloji ve spesifik, ifade edici fizyonomik morfolojinin tüm modern felsefenin ve tüm bilimin bir sonraki görevi olduğunu" belirtti. "Şartlar izin verirse" "bir dizi tipolojik çalışmayı" yayınlamaya hazırdı. Bu tür koşullar onlarca yıl beklemek zorunda kaldı. Filozof, bin yıllık antik çağın genel, bütünsel, bütünsel kültürünü ve aynı zamanda anıtsal yapıtlarında bireysel, özel, spesifik olanı göstermeyi başardı.
"Antik Estetiğin Tarihi".
Losev'e göre bütünlüğün, defalarca tekrarladığı gibi "hiçbir şeyle açıklanamayan, yalnızca kendisinden açıklanabilen" bireysellikle hiçbir şekilde çelişmediğini belirtmek ilginçtir. "Bireysellikleri ilk kez tasvir etmek isteyen Demokritos bile onları bölünmez atomlar olarak sundu" diye yazdı. Ancak Yunanca atouov kelimesi ile Latince individuum aynıdır, kelimenin tam anlamıyla "bölünmez" anlamına gelir ve bu nedenle bir bütündür, bütündür, mekanik olarak parçalara bölünmez. Bu, Demokritos'un atomları da bazı küçük organizmalar olarak anladığı anlamına gelir.

Bununla birlikte, her şeyin ve tüm dünyanın akıllıca inşa edilmiş bütünlüğü, unsurların etkisini ve beklenmedik dramatik çarpışmaları hiç de dışlamıyordu.
Yeni-Platoncuların (özellikle Plotinus'un) dünyayı, yüce koregus Demiurge'nin önderliğinde kozmik bir dramanın oynandığı bir tiyatro sahnesi olarak hayal etmeleri boşuna değildir.

Bildiğimiz gibi, hayatın dramı "ışıltılı" hayranlarından biri olan Losev'in gözünden kaçmadı.
Dünyanın "anlamla dolu" olduğuna ve "kuduz saçmalığın" kendisinde olduğuna inanan, "anlamı görmeye" çalışan, "mantık savunucusu" Uma". Filozof Losev'in, bunda belirli bir yöntem görmesine ve "bir filozofun hayatını - savurganlık ile yöntem arasında" tanımlamasına rağmen, hayat israfı olarak adlandırması tesadüf değildi.
Hayır, A.F.'nin yolculuğunun sonunda şunu itiraf etmesi boşuna değildi:
“Hayat benim için her zaman dramatik-trajik bir sorun olarak kaldı.”
Şimdi, umarım ansiklopedik bilgiyi yargılamak pek mümkün olmayacaktır.
A.F. Losev ve 20. yüzyılın bilimi için nadir. (Bütünün bilinçli olarak ayrılmasına dayanan) Rus düşünürünün evrenselliği (felsefe ve filoloji, estetik ve mitoloji, teoloji ve sembolik formların teorisi, sanatsal üslupların tarihi, müzik felsefesi, matematik, astronomi vb.), bir organizma olarak anlaşılan "tüm birlik", "en yüksek sentez" ve nesnenin "bütünlüğü" kavramlarını hesaba katar. A.F. Losev'e göre dünya, varlığın birleşik bütünlüğü dışında düşünülemez. Bu bütünlüğün özü, bütünün damgasını taşıyan parçalarının tüm dışsal tezahürlerinde, tabiri caizse özün enerjisinde, sözel, matematiksel, astronomik, sembolik, mitolojik, müzikal, vb. şekillerde incelenebilir. geçici ve diğerleri. vb. Bu nedenle Losev'in araştırma kapsamının genişliği, Tek Yaratıcı tarafından yaratılan dünyanın tüm anlamlı anlam ve biçimleriyle evrensel bilgisinden başka bir şey değildir.

"Birlik", "dürüstlük", "yüksek sentez" Losev'i idealizm ile materyalizm arasındaki karşıtlığı inkar etmeye ve genel olarak bunları kullanmaya yöneltti.
"anlaşılmaz içerik" ile "yıpranmış terimler". Konservatuardaki “Estetik Öğretileri Tarihi” dersinin girişinde fikir ile madde, ruh ile madde, varlık ile bilinç birliğini kararlılıkla ortaya koymaktadır.

Ayrıca fikir ile madde arasındaki diyalektik bağlantıyı ve birliği kabul eder, ancak Marksizmin tipik özelliği olan bunlardan birinin önceliğini kabul etmez.
Diyalektikçi, varlık ile bilinç, fikir ile madde arasında hiçbir engel olmadığı gibi, öz ile fenomen arasına da bir engel koyamaz. Fikir maddeyi ruhsallaştırır, madde de ruhu maddileştirir ve ona et verir.

A. F. Losev şunları yazdı: “Beden, ilk kez iç ruhun farkına varır, farkına varır, ilk kez onu varoluşsal olarak ifade eder. Bilinç ancak gerçekten var olduğu zaman, yani varlık tarafından belirlendiği zaman bilinçtir. Yaşayan tek bir bedensel ruhun bu diyalektik kendini geliştirmesi, benim bildiğim son gerçekliktir.”
Burada Losev'in ne soyut bir fikri ne de soyut bir meselesi var. Tam tersine, kendi kendine gelişen bir fikrin yalnızca ruhu değil, aynı zamanda maddesi veya bedeni de vardır, yani daha doğrusu üretim ilişkilerini de içerir. Bu nedenle ekonomide bir fikrin kendisini ifade edici bir varlık olarak göstermesi gerekir. Bu yüzden
"Kendine özgü ekonomisini yaratmayan bir ruh, ya doğmamış ya da ölmekte olan bir ruhtur."
Gördüğümüz gibi, A.F. Losev, birlik teorisini veya fikir ve maddenin sentezini, tüm yapılarında var olan gerçekten diyalektik bir yöntem kullanarak yaratıyor. Losev, "Felsefede ben bir mantıkçı ve diyalektikçiyim" diye yazmıştı (V. M. Loseva'nın kamptan kampa yazdığı 11 Mart 1932 tarihli mektup), çünkü diyalektikte "gerçekliğin ritmini" yener, diyalektik "felsefenin gözleriyle" hayatı görebiliyorum."
Saf diyalektik, diye yazdı A.F., tarihsel olarak derinlemesine anlaşılan "gerçekçi felsefe" alanına aittir, neden "olan, olan ve olacak olan her şey, olabilecek her şey yalnızca tarihte somutlaşır."
A.F. tezlerini 20'li yılların kitaplarında ve özellikle de sonlarında doğruladı.
"Antik Estetiğin Tarihi". A.F.'nin tarihsel-diyalektik yöntemini içerir.
Losev, kesin bilime dayanarak, konusunu ayrıntılı, kapsamlı bir şekilde inceleyerek, telkari diyebilir ve onun için oldukça doğal olarak sanatsal ifadeye başvurarak bin yıllık bir kültürün fenomenlerine başvurdu.

Cildimizde sunulan 20'li ve 30'lu yılların başlarındaki kitaplarda A.
F. Losev, orijinal felsefi sistemini oluşturur ve örneğin bir, birleşik, öz, eidos, mit, sembol, kişilik, isim, benlik, sayı ve gibi ana kategorileri (mantıksal ve aynı zamanda hayati) öne sürer. diğerleri. vb. ve kökenlerini antik çağda bulur. Bu nedenle, Losev'in dünya görüşünün bütünsel resmini 20. yüzyılın bir filozofu açısından dikkatlice tanımak isteyen herkes, yalnızca sözde olana yönelmemelidir.
Yüzyılın ilk çeyreğindeki "Octateuch" ve aynı zamanda daha sonraki "Octateuch"
"Antik Estetik Tarihi", böylece Rus felsefi ve dini düşüncesinin son temsilcisinin çalışmalarındaki başlangıçları ve sonları birbirine bağlıyor. A.F.'nin kendisi
Losev bir zamanlar V. M. Loseva'ya (kamptan kampa) bir mektupta itiraf etti
01/22/32): "İsim, numara, efsane - hayatımızın unsuru."

Bir dini filozof olarak Losev, en iyi şekilde, İlahi Olan'ın özü ve O'nun özünü taşıyan enerjiler öğretisine dayandığı isim felsefesinde (“İsim Felsefesi” 1923'te yazılmıştır) ortaya çıkar.
(14. yüzyılda St.
Gregory Palama). Apophatizmin ruhuna uygun olarak İlahi olanın özü bilinemez, ancak onun enerjileri aracılığıyla iletilebilir. Bu doktrin ifadesini, fikirleri 10'lu yıllarda - 20'li yılların başında Fr. tarafından derinlemesine anlaşılan ve geliştirilen imyaslaviya'nın Ortodoks dini ve felsefi hareketinde buldu. P.
Florensky, Fr. S. Bulgakov, V. F. Ern, profesör-ilahiyatçı D. M. Muretov, dini figür ve yayıncı M. A. Novoselov, ünlü matematikçiler D. F.
Egorov, N. M. Soloviev ve diğerleri. Dr. A.F. Losev'in, tarihsel açıdan (4. yüzyıldaki teolojik tartışmalar ve konunun mevcut durumu) ve felsefi ve analitik açıdan Tanrı'nın Adına hürmet edilmesiyle ilgili bir dizi raporu vardır. Ayrıca Almanya'da yayınlanması planlanan “Onomatodoxy” (imiaslavia'nın Yunanca adı) adlı bir makale de yazıyor.

Losev tarafından yalnızca Tanrı'nın Adı değil, herhangi bir isim resmi olarak bir dizi ses olarak değil, ontolojik olarak, yani. varoluşsal olarak. Ancak bilim adamı, Areopa-Gitian, Palamite ve Imenislav kökenlerini açıkça kabul edemedi ve yalnızca uzun süredir unutulmuş bazı eski sistemlere atıfta bulundu. "İsim felsefesi" fikirlerinin hâlâ modern olduğunu ve daha sonraki dilbilimsel çalışmalarıyla pek çok ortak noktaya sahip olduğunu tam bir güvenle söyleyebiliriz.
50-80'ler. A.F. Losev, "İsmin Felsefesi"nde felsefi ve diyalektik olarak kelimeyi ve ismi, tamamen psikolojik ve fizyolojik süreçlerden uzak, canlı bir sosyal iletişim aracı olarak doğruladı. "Rus Felsefesinin Tarihi"nde N. O. Lossky, Losev'in "İsmin Felsefesi"ndeki fikirlerini özellikle takdir etti.
Lossky şunu yazdı:
"Eğer onun dil felsefesini anlayabilen dilbilimciler olsaydı... tamamen yeni sorunlarla karşılaşabilirler ve dilin yaşamındaki pek çok olguya yeni ve verimli açıklamalar getirebilirlerdi." N. O. Lossky, "İsim Felsefesi"nde "bütün bir felsefi sistemin" varlığını ve Losev'in fark edilmeyen "dünya varoluşunun temel bir özelliğini" keşfetmesini vurguladı.
“materyalistler, pozitivistler ve basitleştirilmiş dünya görüşlerinin diğer temsilcileri.”

A. F. Losev'in sözü her zaman bir şeyin özünü ifade eder, bundan ayrılamaz. Bir şeyi adlandırmak, ona bir ad vermek, onu belirsiz fenomenler akışından yalıtmak, yaşamın kaotik akışkanlığının üstesinden gelmek - dünyayı anlamlı kılmak anlamına gelir. Dolayısıyla tüm dünya, evren, farklı gerilim derecelerindeki isimlerden ve kelimelerden başka bir şey değildir. Bu nedenle “isim hayattır.” Bir kelime ve isim olmadan kişi "antisosyaldir, iletişimsel değildir, toplumsal değildir, bireysel değildir".
“Dünya isim ve kelimelerle yaratıldı ve sürdürüldü. Halklar isimleriyle ve sözleriyle yaşıyor, milyonlarca insan yerlerinden ayrılıyor, sağır halk kitleleri fedakarlığa ve zafere doğru ilerliyor. Adı dünyayı fethetti."

V.V. Zenkovsky, "Rus Felsefesi Tarihi" nde (Paris, 1950), "İsmin Felsefesi" ne dayanarak Losev'in "yetenek gücüne", "analiz inceliğine" ve "sezgisel tefekkür gücüne" hayran kaldı. ” Felsefede vurgu yaptı
Losev'in "yaşayan birlik sezgisi", sembolizmi, "Platonizmin Hıristiyan kabulüne" yakınlığı, "Tanrı doktrini", hiçbir yerde bunun "özdeşleştirilmesinden kesin olarak ayrılan" ideal kozmos doktrininin yerini almaz. Mutlak olan kozmos (kozmoslarını yaşayan bir hedef olarak gören sofiologların kavramının aksine).
Losev, isim doktrini ile yakından bağlantılı olan mit felsefesinin yaratıcısıdır. Sonuçta Yunanca'da "efsane", "maksimum derecede genelleyici bir kelimedir." Yazar, efsaneyi kurgu ve fantezi olarak, metaforik şiirin, alegorinin veya peri masalı kurgusunun geleneğinin bir aktarımı olarak değil, "hayati bir şekilde hissedilen ve yaratılmış maddi gerçeklik ve fiziksellik" olarak anlıyor. Efsane
"Kişiliğin enerjik olarak kendini onaylaması", "kişiliğin imajı", "kişiliğin yüzü", bu "kelimelerle yazılmış bu kişisel hikaye". Mitin hüküm sürdüğü, bireyin ifade edilen bilinci olarak yaşayan bir kişilik ve yaşayan bir sözün hüküm sürdüğü, her şeyin mucizelerle dolu olduğu, gerçek bir gerçek olarak algılandığı bir dünyada mit, o zaman mitten başka bir şey değildir.
Aynı zamanda büyülü güçlere sahip olan “genişletilmiş büyülü bir isim”.

Yaşamın bir gerçeği olarak mit yalnızca eski çağlara özgü değildir.
Modern dünyada, mitolojileştirme sıklıkla meydana gelir, aslında, siyasi amaçlar için öne sürülen fikirlerin tanrılaştırılması, özellikle aptal bir toplumla parlak bir gelecek inşa eden bir ülkenin karakteristik özelliğidir.
Mesela madde fikrinin tanrılaştırılması (materyalizm dışında felsefe yoktur), düşmanlarla çevrili tek ülkede sosyalizmi inşa etme fikri, sınıf mücadelesini yoğunlaştırma fikri ve daha pek çok şey var. diğerleri. vb. Bir kelimede vücut bulan fikir canlanır, yaşayan bir varlık gibi davranır, yani bir efsaneye dönüşerek kitleleri harekete geçirmeye başlar ve aslında (bundan habersiz) bütün bir toplumu bu düzene göre yaşamaya zorlar. Efsane yaratmanın yasaları. Varoluşun mitolojileştirilmesi, kişisel ve toplumsal bilincin, ekonominin, bilimin, felsefenin, sanatın ve yaşamın tüm alanlarının normal algısının çarpıtılmasına yol açar.

A.F. Losev, kitabın metnine sansür nedeniyle kaldırılan tehlikeli ideolojik pasajları kasıtlı olarak ekledi. Ve tövbe etmedi. Kamptan karısına şunları yazdı: "O yıllarda kendiliğinden bir filozof olarak büyüdüm ve kendimi Sovyet sansürünün çemberinde tutmak zordu (ve hatta gerekli miydi?)." “Kendimi ifade edememekten, konuşamamaktan bunalıyordum.” "Bunun tehlikeli olduğunu biliyordum ama kendimi ifade etme arzum, bir filozof ve yazar olarak gelişen bireyselliğim her türlü tehlike düşüncesinin üstesinden geldi." Bildiğimiz gibi tehlike patlak verdi. "Efsanenin Diyalektiği"ne sansürle izin verildi, belki de siyasi editörün
Glavlit, bu tehlikeli kitap hakkında fikir veren şair-fabülist Basov-Verkhoyantsev'di. Sonuç olarak yazarın Marksizme yabancılaştığına dikkat çekilmiştir.
(idealist), onun “felsefi incelemesinden” örnekler verildi ve ardından paradoksal bir çözüm geldi: “Bu çalışmayı materyalist olmayan bir şekilde yayınlamak belki de yalnızca felsefi düşüncenin tonlarını toplamak ve korumak adına mı mümkün oldu? ve diyalektik olmayan bir yapıya sahip.” Görünüşe göre şair sansüre galip geldi. Bu “karşı-devrimci” ve “gericilik” çalışmalarından örnekler veren L. M. Kaganovich'in raporunda (delikler, “bariz bir saçmalık” olarak diamat, zil çalma, manastırcılık, “bir yerde sosyalizmin olasılığı hakkında” “kanal açma”) ülke”), aynı zamanda oradan öfkeli çığlıklara neden olan aynı “gölgeler” de vardı: “Kim serbest bırakıyor? Nerede yayınlandı? Kimin yayını? Öfkeli Oyun Yazarı
VI. Kirshon haykırdı: "Böyle gölgeler için duvara asılmalısın" (ve kendi idamını davet etti).

Ama iş bitmişti. Yasak kitap sonuçta yayımlandı” ve sadece satılmadı (kitapçılar onların çıkarları doğrultusunda çok hızlı davrandı).
Sonunda Lenin Kütüphanesi'ne ulaştı, örneğin 1942 savaş yılında bilim salonunda okundu ve filozof N. N. Rusov tarafından elle kopyalandı ve Amerikalı Slav filozofu J. Klein bu kitabı 1942'de Münih'ten satın aldı. 1969. Şimdi Glavlit damgalı ve basım iznine sahip talihsiz “Efsanenin Diyalektiği” el yazması, filozofun arşivi 1995 yılında bana devredildikten sonra Lubyanka'dan Losev'in Evi'ne geri döndü.
Sayıların bilimi, “bilimlerin en sevileni” matematik (Kzhena'ya 11 Mart 1932 tarihli mektup), A.F. Losev için astronomi ve müzikle bağlantılıdır. Özellikle sonsuz küçüklerin analizi, küme teorisi, karmaşık değişkenli fonksiyonlar teorisi, çeşitli türlerdeki uzayları inceleyerek, ideolojik olarak kendisine yakın olan büyük matematikçiler F. D. Egorov ve N. N. Luzin ile iletişim kurarak bir dizi matematik problemi geliştirdi. Dini ve felsefi olarak. Losev'in V. M. Loseva'nın önsözüyle yazdığı büyük eseri "Matematiğin Diyalektik Temelleri" korunmuştur
(1936'da yayın için saf umutlar vardı). Kendisi ve karısı için astronomi, felsefe ve matematiği içeren ortak bir bilim vardı. Aynı zamanda onun için “matematik ve müzik unsuru” da birdir; çünkü müzik sayı ve zaman arasındaki ilişkiye dayanır, onlarsız var olmaz, saf zamanın ifadesidir. Müzikal formda en önemli üç katman vardır - sayı, zaman, zamanın ifadesi ve müziğin kendisi "sayı yaşamının tamamen mantıksız bir şekilde ifade edilen nesnelliğidir." İdeal bir alan anlamında “Müzik ve matematik bir ve aynıdır”. Buradan, nesnellik anlamında matematiksel analiz ve müziğin özdeşliğine ilişkin sonuç çıkar. Müzikte ise sonsuz küçük “değişimler”, “sürekli anlamsal akışkanlık”, “uzun vadeli bir denge - oluşum olarak huzursuzluk”ta bir artış var.

Losev müzik ile set öğretisi arasındaki ilişkiyi inceliyor. Hem burada hem de burada pek çok şey kendilerini bir sanıyor. Hem burada hem de orada, onu oluşturan bireylerin kendi bireysellikleri içinde değil, bir bütün olarak düşünüldüğü sayı öğretisi vardır, çünkü çokluk eidos'tur, yani "hareket halindeki dinlenme" olarak anlaşılır. Ancak müzik ve matematik arasında kesin bir fark vardır. Müzik ifade edici biçimlerde yaşar; "bir sayının zihindeki ifade edici sembolik inşasıdır." “Matematik mantıksal olarak sayılar hakkında konuşuyor, müzik ise anlamlı bir şekilde sayılardan bahsediyor.”
Ve son olarak A.F. Losev'in "En Benlik" başlıklı harika makalesi
(ilginç ve ayrıntılı - Losev onları sevdi - tarihi geziler).
Filozofun yaşamı boyunca "Aynı Şey" hiç yayınlanmadı; el yazması 1941 felaketinin yangınından mucizevi bir şekilde kurtularak hayatta kaldı. İşte A.F.'nin öğretisi.
Losev, eidos'un derinliklerinde kökleri olan şeyler, varlık, öz, anlam hakkında. İşte Losev'in, her bir parçanın bütünün özünü taşıdığı, yaşayan bir organizma yarattığı ve hiçbir şekilde parçaların mekanik bir bağlantısı olmadığı birlik ve bütünlük fikrinin tohumları. Bu organizma, çekirdeği "benlik", "benliğin kendisi" olan topluluktur. "Her şeyin özünü, asıl amacını bilen, her şeyi bilir" diye yazıyor
Losev.

Buna karşılık, her şey son derece karmaşıktır, "koşulsuz bir semboldür... sonsuzluğun sembolüdür,... sonsuz sayıda yoruma izin verir." Bir şey, onun niteliklerinden biri değil, onun tüm niteliklerinin bir araya getirilmesidir ve bu, şeyin mutlak bireyselliğine hiçbir şekilde müdahale etmez - ve bu, kendisidir. "En'in kendisi, var olabilecek en gerçek, en karşı konulmaz, en korkunç ve en güçlü gerçekliktir."

Kişinin mutlak bireyselliğinin gücü belli bir gizemde saklıdır. Ancak bu gizem, Kant'ın kendinde şey anlayışından tamamen farklı türdendir.
Kantçı kendinde şey insan bilincinde mevcut değildir, ancak "gizem mevcuttur." Hiçbir zaman ortaya çıkamaz ama "görünebilir"
(burada A.F.'nin gizemle ilgili harika bir tartışması var), yani anlamı, özü, nesnel olarak var olan şeyin kendisi bir kişiye açıklanarak sonsuz sayıda yoruma neden olabilir. Erişilemez ve bilinemez olanın kendisi, "sayısız yoruma yol açan" "oluşun uçurumunda" gizlidir, yani eidos'un iç dinamikleri kaçınılmaz olarak her türlü yorum olasılığını yaratır (statik bunu bilmez). Karakteristik düşünce
Losev, mutlak benlik doktrininin, analitik düşüncenin özellikle güçlü olduğu ve ayrıntıların sentetik kapsamın zararına geliştirildiği "felsefenin orta çağlarına" yabancı olduğunu söyledi. Görünüşe göre A.F., “orta çağ”dan bahsederken, 19. yüzyılda çok yaygın olan pozitivist felsefenin yöntemlerini kastediyordu.

Ve bu çalışmada, A.F. Losev, kendisinin karmaşık, ancak kesinlikle sistematik ve mantıksal olarak açık bir analizini, anlamlı, hararetli, hiç de dogmatik bir şekilde değil, okuyucuyla özgür bir sohbette (deneyimli bir öğretim görevlisinin en sevdiği tarz ve hatta bir kişi) yürütmektedir. Platon'un diyaloglarını gündeme getirdi). Aynı sunum tarzı daha önceleri ironik ve dokunaklı "Mitin Diyalektiği"nde de kanıtlanmıştı.

Ara sıra "The Very One" metninde okuyucuya ve ima edilen muhaliflere hitaplarla karşılaşıyoruz. İşte bunlardan bazıları: “İtiraz edebilirler”,
“okuyucu zaten tahmin etmiştir”, “bunu ilk kez gördünüz”, “ve siz pozitivistler düşünürseniz”, “siz mistikler konuşmak istiyorsanız”, “bu tür bir akıl yürütmenin her insanda ne kadar öfke ve kızgınlığa neden olacağını” pozitivist” ve diğerleri. vb. Ve sonra aniden sonsuzluk örnekleri arasında beliriyor (ah dehşet!)
Sovyet fabrikası "Treugolnik"ten "eski yıpranmış galoşlarım".

Yazarın burada resmi bir edebi araç kullanmadığını, anlaşılır bir sunum yöntemini, kitabı elinde tutacak kişiyle ortak düşünme yöntemini kullandığını belirtmek gerekir. Bu tür akıl yürütme, tartışma için gerekli olan tarihsel bilgilerle veya önemli metodolojik sonuçlarla sona erer.

Dünya görüşünün türleri hakkında tartışan ve tartışmalara giren Losev, felsefenin bir dünya görüşüne indirgenmemesi, ancak ondan tamamen ayrılmaması gerektiği sonucuna varıyor. Bir dünya görüşü ancak felsefenin yardımıyla doğrulanabilir; felsefe bir dünya görüşünün doğrulanması olmalıdır, tersi değil. Ve okuyucu alt metni anlıyor: Felsefe, Marksistlerin yaptığı gibi bir dünya görüşüne uyacak şekilde ayarlanamaz.
Üstelik bir sonraki sorunu araştıran Losev, herhangi bir dünya görüşüne dayanmadan önce felsefi bir temel oluşturmaya çalışıyor. Hemen hemen tüm ideolojik konumlarda ortak olan en nesnel ve bilimsel felsefi teorileri kullanmaya hazırdır ve her birinde, onları özgün bir tarihsel ve felsefi tür haline getiren özel bir ilkeye dikkat çeker. Ve ardından yazarın kendi türünde bir dünya görüşü teorisinin gelişimine doğal bir şekilde yaklaşma fikrini doğrulayan bir sonuç geliyor. “Ve ancak tüm bunlardan sonra, resmi olarak tüm dünya görüşlerinde veya çoğunda ortak olan tüm bu şemaları yeni bir dünya görüşüne dönüştürecek ilkeyi tanıtacağız.”

Okuyucumuz bu ciltte yer alan Rus filozofun eserlerini dikkatlice okursa, A.F. Losev'in gerçekten kendi dünya görüşünün yaratıcısı olduğunu, Avrupa felsefe tarihinin gerçekleri üzerinde sistematik ve mantıksal olarak düşünülmüş ve doğrulandığını görecektir. .

Yurtdışındaki Rus filozoflar, genç meslektaşlarının kitaplarının yayınlanması üzerine
Sovyetler Birliği, A.F. Losev'in bu özelliğini hemen fark etti.

Ünlü Rus felsefesi tarihçisi Dm. Rusya'da yüzeysel yaşamların altında bir yerde olan felsefi yaratıcı süreçler yaşanıyor”2. Genç Losev'in yakın olduğu S. L. Frank, Losev'in "şüphesiz hemen ilk Rus filozoflarının saflarına yükseldiğini" ve "mutlak olanı hedefleyen saf düşüncenin pathos'unu - kendisi de manevi kanıt olan pathos'u" koruduğunu itiraf etti. yaşam, ruhsal yanma" İngiliz Felsefe Dergisi
"Felsefi çalışmalar (CEA"), Losev'in kitaplarını (köşe yazarı Natalie Duddington'un makalelerinde) oldukça yakından takip etti. Dergi, 1927'de "İsmin Felsefesi" nin ortaya çıkışıyla ilgili "iyi haberler" ile başlayarak, her kitabın yayımlandığını düzenli olarak kaydetti. " ve "Efsanenin Diyalektiği" ve filozofun kendisinin kaderiyle bağlantılı olarak 1930'un "üzücü haberi" ile bitiyor, tutuklanıp sürgüne gönderiliyor
(daha kötüsü olamazdı) “Sibirya'nın kuzeyinde.” A.F.'nin kendisi de "Estetik Doktrinlerin Tarihi"nde haklı olarak kendisini "ne idealist, ne materyalist, ne Platoncu, ne Kantçı, ne Husserlci, ne rasyonalist, ne mistik, ne de çıplak bir diyalektikçi olarak hissettiğini" yazabilirdi. ne de bir metafizikçi." "Gerçekten bir tür etikete ve işarete ihtiyacınız varsa o zaman" diye bitiriyor, "maalesef tek bir şey söyleyebilirim: Ben Losev'im." Bu sözlerle filozof, düşüncesinin ve yaşamının bütünlüğünü, mutlak bireyselliğini, benliğini doğruladı.

özel ders

Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.