Duyusal ve rasyonel biliş meydana gelir. Duyusal ve rasyonel biliş seviyeleri

İnsan bilgisi başlangıçta belirli bilinç görüntüleri biçiminde var olur. Ancak bu görüntülerin oluşum doğası ve hareket yöntemleri bakımından aynı değildir; kendilerine has özellikleri vardır. Ve bu nedenle bilgi yapısının nasıl geliştiği sorusu ortaya çıkıyor.

Yeni Çağın felsefi sistemlerinde, iki bilgi biçimi ayırt edildi: şehvetli ve rasyonel (ve buna göre birine veya diğerine öncelik veren felsefi yönler - Latince ampirio - deneyimden ampirizm ve rasyonalizm ve Latin oranı) - sebep, temel). Bu bilgi biçimleri genellikle bilginin oluşumunun birbirini takip eden iki aşaması olarak kabul edildi.

Deneycilik ve materyalizm açısından tarihsel ve mantıksal olarak bilişsel sürecin ilk aşaması duyusal bilgidir ("daha önce duyularda olmayan hiçbir şey zihinde yoktur", Locke). Doğrudan insanların maddi ve duyusal faaliyetlerine dahil edilir ve kişinin dış dünyayla doğrudan temaslarıyla ilişkilidir.

Duyusal bilginin en basit ve en temel biçimi duyumdur. Herhangi bir cismin duyulara çarpması sonucu insan beyninde bir his ortaya çıkar. Vücudun maddi bir tepkisini yaratan şu veya bu şeyin maddi etkisi, aynı anda nesnenin kendisine özgü olmayan yeni bir niteliğe, onun öznel imajına dönüştürülür. Bu nedenle duyum, bir nesnenin öznel ideal görüntüsüdür, çünkü nesnenin etkisini insan bilincinin prizması aracılığıyla yansıtır ve kırar. Bir kişinin nesnel dünya hakkındaki tüm birincil bilgileri alması duyum yoluyla olur.

Duyum, nesnel dünyanın bireysel yönlerinin, süreçlerinin ve fenomenlerinin duyusal bir görüntüsüdür. İnsan bilincinin aktif aktivitesi nedeniyle, insan beynine giren duyu görüntüleri aktif olarak işlenir ve algı görüntülerine dönüşür.

Algı, nesnelerin bütünsel duyusal görüntüsüdür, veriler gözlem yoluyla işlenir. Algı, diğer bilişsel aktivite eylemleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan nesnelerin ve süreçlerin çeşitli tezahürlerinin aktif bir sentezinin bir biçimi olarak bilinçte ortaya çıkar ve var olur. Bu nedenle algılama süreci aktif ve yaratıcıdır.

Kişinin çevre ile yoğun etkileşimi sonucu oluşan bütünsel duyusal algı görüntülerinin bilincinde birikmesi, bu görüntülerin kişinin bilincinde birikmesi ve korunması hafıza yoluyla gerçekleştirilir. Felsefecilerin ve psikologların hafızayı "imgelerin deposu" olarak adlandırmaları tesadüf değildir. Bellek sayesinde, bize doğrudan verilmese bile tam bir görüntüyü saklayabilir ve yeniden üretebiliriz. Bu durumda, duyusal bilişin daha karmaşık bir biçimi olan temsil işlev görür. Temsil, hafıza yoluyla bilinçte depolanan ve yeniden üretilen, gerçekliğin dolaylı bütünsel duyusal görüntüsüdür.

Soyutlamadaki duyumlar, algılar ve fikirler, gerçekliğin duyusal yansımasının görüntülerinin oluşumunda birbirini takip eden aşamalar olarak düşünülebilir. Ancak gerçek biliş sürecinde, birbirleriyle bağlantılı olarak hareket ederler, birbirlerini etkilerler ve rasyonel biliş biçimlerinin ve mantıksal düşünmenin etkisini deneyimlerler.

Rasyonel bilgi, mantıksal düşünme, ikinci, daha yüksek bir bilgi düzeyi olarak kabul edilir (rasyonalizmde, örneğin “doğuştan fikirler” - formlar, sayılar, daha yüksek değerler biçiminde duyusal bilgiden önce gelebilir; ampirizm formülüne göre “orada) Rasyonalist Leibniz şunu ekler: "Aklın kendisi dışında", "daha önce duyularda olmayan hiçbir şey zihinde değildir"). Düşünme, bilincin bilişsel aktivitesinin aktif bir sürecidir. Nesnel gerçeklikle doğrudan temasın olmadığı bir düzeyde çalışır. Düşünme, duyusal bilginin sonuçlarına dayanır ve genelleştirilmiş bilgi sağlar. Diyalektik materyalizmin savunucuları düşünmenin bu tanımını verirler. Düşünme, gerçekliğin temel özelliklerinin ve ilişkilerinin insan zihninde amaçlı, dolaylı ve genelleştirilmiş bir yansımasıdır.

Düşünme üç ana biçimde gerçekleşir: kavramlar, yargılar ve çıkarımlar. Kavram, gerçekliğin genel, temel özelliklerini, bağlantılarını ve ilişkilerini yansıtan bir düşünce biçimidir. Kavram ve temsil, içeriğinin genelleştirilmiş ve dolaylı olması nedeniyle bir araya gelmektedir. Ama aralarında farklılıklar da var. Temsil, gerçekliğin görsel bir imajını sağlar. Konseptin içeriği belli değil. Temsil, nesnelerin genel özelliklerini yansıtırken, kavramda genelleme düzeyi esas olanı öne çıkaracak noktaya getirilmektedir.

Kavramlar insan zihninde belli bir bağlantı içerisinde, yargılar halinde ortaya çıkar ve var olur. Bir şeyi kavramlarla düşünmek, onu yargılamak, onun kendine özgü bağlantılarını ve ilişkilerini belirlemek anlamına gelir. Yargı, bir bağlantı yoluyla bir şey hakkında bir şeyin onaylandığı (veya reddedildiği) bir düşünce biçimidir.

Bir kişi, bir gerçeği doğrudan gözlemleyerek veya dolaylı olarak çıkarım yoluyla şu veya bu yargıya varabilir. Çıkarım, öncüller adı verilen bir veya daha fazla önermeden sonuç veya sonuç adı verilen yeni bir önermenin türetildiği akıl yürütme biçimindeki bir düşünce biçimidir. Örneğin, "tüm temel parçacıkların kütlesi vardır" ve "X yeni keşfedilen bir temel parçacıktır" şeklindeki iki önermeden mantıksal olarak "X'in kütlesi vardır" sonucu çıkar.

Duyusal ve rasyonel olanı bilişin iki aşaması olarak öne çıkaran diyalektik materyalizm, bunları birbirine karşıtlaştırmaz. Temsilcileri (Marx, Engels), bu aşamaların sürekli etkileşim halinde olduğunu ve bilişsel sürecin ayrılmaz bir birliğini oluşturduğunu savunuyor. Duyusal bilgi biçimleri olmadan rasyonel bilgi biçimleri imkansızdır. Kaynak materyallerini buradan alıyorlar. Buna karşılık, insan bilinci düzeyinde duyusal biliş, rasyonel bilişten etkilenir. Bir kişinin duyumları, algıları ve fikirleri, bilincin tüm manevi ve entelektüel faaliyetlerinin özelliklerini kendi içinde taşır.

Plan

Sezgi ve anlayış.

Hakikat sorunu.

Duyusal ve rasyonel biliş.

Bilgi teorisi veya epistemoloji (Yunanca "gnosis" - bilgi, biliş kelimesinden), felsefenin temel bölümlerinden biri olarak ortaya çıkışıyla birlikte şekillendi. İnsan bilişinin doğasını, yüzeysel bir anlayıştan özlerinin anlaşılmasına geçişin biçimlerini ve kalıplarını araştırıyor ve bununla bağlantılı olarak hakikate ulaşmanın yolları ve onun kriterleri sorununu ele alıyor.

Modern zamanlarda geliştirilen çoğu felsefi sistem, bilişin iki ana aşamasını tanımlamıştır: duyusal biliş ve rasyonel biliş. Duyusal biliş, hem tarihsel anlamda (yani filogenez anlamında - insan ırkının gelişimi) hem de bireysel anlamda (yani,ontogenez anlamında - insanın bireysel gelişimi) bilişin ilk aşaması olarak kabul edildi. Duyusal bilgi üç biçimde bulunur: duyumlar, algılar ve fikirler. Duyum, duyusal bilişin en basit, başlangıç ​​öğesi olarak düşünülebilir. Duyu organlarından daha fazla duyu türü vardır. Bazı duyular farklı duyuların etkileşimi sonucu ortaya çıkar. Yani duyumlar var: görsel, işitsel, dokunsal, tat alma, koku alma. Ama aynı zamanda titreşim, sıcaklık, acı ve denge duyuları da vardır.

Duyguların sentezi, bir nesnenin bütünsel bir görüntüsünü veren bir algıdır. Algı, bu özel gözlemden önce gelen diğer bilişsel ve pratik aktivite eylemleriyle ilişkilidir. Bu nedenle algılama süreci aktif bir süreçtir. Örneğin bir evin bir kısmını (diyelim cephesini) görüyoruz ama deneyimimize dayanan algımız resmi tam bir görüntüye tamamlıyor ve sadece cepheyi değil, evin tamamını algılıyoruz. Algının bu temel özelliğini - bütünlüğünü - hesaba katmak gerekir. Geleneksel olarak ampirik psikolojide bütünlük, başlangıç ​​unsurlarının sentezi sonucu gelişen bütünleştirici bir imaj olarak açıklanır. Aynı zamanda, algısal imgeleri oluşturma ve bütünleştirme yönteminin, konunun biliş deneyiminin ve yaşam aktivitesinin çok ötesinde, son derece geniş bir bütün - "dünya imgesi" tarafından belirlendiği dikkate alınmaktadır. mevcut durumun sınırları, her algılama eylemine katılır. Bütünsel bir imaj, öznel şimdiki zamanın ötesine geçer ve spesifik yerel bilgi ve bireysel bağlamla birlikte gerçeklikle ilgili en genel bilgiyi taşır. Duyusal görüntünün bütünlüğü, teorik bilgi, düşünme ve sosyo-tarihsel uygulama temelinde duyuların tanıklığının ötesine geçmenin zorunlu olduğunu varsayar; Buna göre algının içeriği, doğrudan uyaranların etkisinde olmayan şeyleri de içerir.

Algılama mekanizmalarının tekrar tekrar çalışması sayesinde, bir nesnenin tam görüntüsünü, o nesne yokken bile bilincimizde, hafızamızda tutabiliriz. Bu durumda temsil adı verilen daha karmaşık bir duyusal biliş biçimi devreye girer. Bu nedenle temsil, belleğe, yani kişinin önceden öğrenilen bilgiyi nispeten hızlı bir şekilde yeniden üretme yeteneğine dayanır. Bazı fikirler hayal gücünden kaynaklanır, ör. daha önce kendisinde bulunmayan algı ve fikirlerin özne tarafından yaratılması. Üreme hayal gücü önceden bilinenlere uygun olarak üretilir. Üretken (yaratıcı) hayal gücü, yeni, orijinal görüntülerin yaratılmasına yol açar. Fantezi, rüya hayal gücünün biçimleridir.

Modern felsefi ve psikolojik literatürde duyusal biliş, duyusal verilerin, anlamlı düşünme kalıplarının, kültürel ve tarihsel kalıpların birliği olarak kabul edilir. Son zamanlarda, öncelikle duyum gibi bir biliş biçiminin doğasının anlaşılmasında ciddi değişiklikler yapılmıştır. Bilincin bir unsuru olarak izolasyonunun meşruiyetinin bile reddedilmesi var, çünkü içinde özne ve nesneye bölünme yok ve bize doğrudan duyum değil algı veriliyor. Yalnızca görüntüleri değil aynı zamanda işaretleri de içeren duyusal bilişin bir tür heterojenliği (“hetero” - Rusça “farklı” anlamına gelir) de ortaya çıktı; bu, yansıma olarak biliş hakkındaki önceki fikirlere önemli açıklamalar getiriyor, temsilciyi ortaya koyuyor bilişsel aktivitenin birçok unsurunun ve yapısının doğası. (Epistemolojide (bu terim genellikle epistemolojinin eşanlamlısı olarak kullanılır), temsil, bilişsel bir olgunun aracıların (modeller, semboller, genellikle sembolik, dilsel, mantıksal ve matematiksel sistemler dahil) yardımıyla temsilidir. Doğal ve yapay diller ​​ana aracılar, bilimdeki temsilcilerdir ) Analizörlerin doğası tarafından belirlenen duyusal duyumların - ses, tat, renk, sıcaklık, soğukluk vb. duyularının aynı zamanda fiziksel doğanın sembolik tanımları olduğu kanıtlanmıştır. doğrudan duyusal bilgiyle erişilemeyen uyaranlardır. Duyumlar, analizörlerin işlevsel organizasyonu tarafından belirlenir ve duyu organlarını etkileyen gerçeklik unsurlarının fiziksel doğası hakkında doğrudan bilgi içermez, bu nedenle duyumlar bir tür iç işaretler sistemidir. Fiziksel nitelikler doğal işaretlerde, yani belirli duyu türlerinde kodlanmıştır. Duyusal yansımanın gösterge biçiminin inkar edilmesi, nesnel gerçekliğin duyusal resminin bu gerçekliğin kendisi ile naif-gerçekçi bir şekilde özdeşleştirilmesine yol açar. Araştırmacılar, duyusal bilişin, analizcilerin okumalarından geldiğine inanıyor, ancak aynı zamanda sınırlarının o kadar ötesine geçiyor ki, bir kişinin kendisini çevreleyen dünyaya ilişkin bilgi derecesi, büyük ölçüde insanın orijinal doğal organizasyonu tarafından değil, aynı zamanda belirleniyor. düşüncesinin ve sosyal pratiğinin, iletişiminin ve kültürel bağlamının gelişim düzeyine göre. Bu, eylemlerimizin biyolojik, sosyal ve kültürel faktörlerinin yakın etkileşiminden ve birliğinden bahsediyor. Özellikle araştırmacılar, perspektif yasalarına dayanan bir görüş tarzının olduğunu belirtiyorlar (perspektife adanmış İnternet videolarından birinde yazar, perspektifin ne olduğunu açıklamak için eski bir şarkının sözlerini kullanıyor: “ve her zamanki gibi raylar, ufukta birleşiyor"), daha çok kentli bir insanın görüş tarzı, sanatçıları büyüleyen nesnelerin tuval üzerindeki perspektif tasvirinin bir yolu. Gözü ve eli perspektife alıştırmak beş yüz yılı aşkın bir özel eğitim ve öğretim gerektirmiştir, ancak bugün bile ne bir çocuğun gözü ne de eli, hatta özel eğitim almamış bir yetişkin bile bu eğitime uymamakta ve bakış açısını dikkate almamaktadır. Perspektif birliği kuralları. Çocukluğumuzdan itibaren belli bir türde büyüttüğümüz görüntüleri, çizdikçe görürüz.

Duyusal veriler yalnızca konu içeriğinin konuya sunulduğu ve algılama sürecinde yansıtıcı olmayan nitelikte çeşitli işleme yöntemlerine tabi tutulan materyaldir - seçim, sınıflandırma (nesnelerin çeşitli kategorilere atanması) , tercüme.

Temel olan, bilişin bir yansıma değil, algısal (algı - algı) hipotezleri ortaya koyma, yeni nesneleri, özellikleri, süreçleri tahmin etme ve ardından bunları test etme süreci olmasıdır.

Böylece, bir şeyin "dökümü" olarak duyusal bir görüntü elde etmek için yansıtıcı prosedürlere indirgenemeyen bilişsel süreç (J. Locke'a göre), bugün konunun seçici, yansıtmalı, yorumlayıcı faaliyet sisteminde ortaya çıkmaktadır. toplumsal ve kültürel-tarihsel deneyiminin aracılık ettiği bir olgudur. Duyusal verilerin bir nesnenin özelliklerine karşılık geldiğini varsayarak duyusal bilişin yeterliliği, aynı zamanda doğrudan konunun mevcut kavram ve hipotez kümelerinin yanı sıra tutumlara ve gelişmiş bilişsel şemalara da bağlıdır. Tüm bu araçlar, özellikle hipotezlerin geliştirilmesi, duyusal verilerin nesnel anlamlar kazanması sonucunda yorumlama veya kavrama için bir prosedür sağlar ve algı, anlama ile yakından ilişkilidir.

Rasyonel bilgi (tabiri caizse soyut olarak saf haliyle) üç biçimde gerçekleştirilir. Bunlar: kavram, yargı ve çıkarımdır.

Bir kavramın oluşumu, gerçekliğin nesnelerini yansıtan basit bir ayna eylemine indirgenmez. Bu, konunun faaliyetini içeren ve birçok mantıksal tekniği içeren karmaşık bir süreçtir. Kavram oluşturma sürecinde yer alan en önemli mantıksal teknikler şunlardır: analiz, sentez, karşılaştırma, soyutlama ve genelleme. Analiz, bir nesnenin zihinsel olarak özelliklerine ayrıştırılmasıdır. Sentez, bir nesnenin özelliklerinin tek bir bütün halinde zihinsel olarak birleşimidir. Karşılaştırma, bir nesnenin diğeriyle zihinsel olarak karşılaştırılması, benzerlik ve farklılık işaretlerinin şu veya bu şekilde tanımlanmasıdır. Soyutlama, bir nesnenin bazı özelliklerini öne çıkararak ve diğerlerinden soyutlayarak zihinsel olarak basitleştirilmesidir. Genelleme, homojen nesnelerin zihinsel olarak birleştirilmesi, belirli ortak özelliklere göre gruplandırılmasıdır. Kavramın kendisi şu şekilde tanımlanır: kavram, nesnelerin genel ve temel özelliklerinin kendi birlikleri içinde yansıtıldığı bir düşünme biçimidir (burada konu yalnızca belirli şeyleri değil, aynı zamanda fenomenleri, süreçleri, bunların özelliklerini de ifade eder) , bağlantılar ve ilişkiler).

Kavramla karşılaştırıldığında rasyonel bilişin daha karmaşık bir biçimi yargıdır. Bir hükmün en önemli ayırt edici özelliği tasdik veya inkardır. Bir kavramda, düşüncenin nesnesi yalnızca vurgulanır, ancak bir yargıda bir şey her zaman onaylanır veya reddedilir. Örneğin “ev” bir kavramdır ve “bu bir evdir” ya da örneğin “tepede güzel bir ev vardır” yargılarıdır. Düşünmenin oluşumu sürecinde kavram ve yargının bir araya getirildiğini (yani ikisinin de diğerinden önce ortaya çıkmadığını) belirtelim.

Çıkarım, yeni bilginin sonucudur. Çıkarım, belirli çıkarım kurallarına dayanan bir veya daha fazla yargıdan, zorunluluk veya belirli bir olasılık derecesi ile yeni bir yargının elde edildiği bir düşünme biçimidir.

Çıkarımlar tümdengelimli, tümevarımsal ve analojik olarak ayrılır. Analoji yoluyla çıkarım, en eski çıkarım türlerinden biridir. Analoji, bir nesnenin başka bir nesneyle özelliklerinin benzerliğinden yola çıkarak belirli bir özelliğe ait olduğu yönünde çıkarım yapılmasıdır.

Geleneksel mantıkta tümdengelim, daha yüksek düzeyde genelliğe sahip bilgiden daha düşük düzeyde genelliğe sahip yeni bilgiye yapılan çıkarımdır. Örneğin,

Bütün balıklar solungaçlarla nefes alır

Tüneklerin hepsi balıktır

Bütün tünekler solungaçlarla nefes alır

Tümevarım, daha düşük derecede genelliğe sahip bilgiden daha yüksek derecede genelliğe sahip yeni bilgiye doğru yapılan bir çıkarımdır (yani bireysel özel durumlardan genel bir yargıya geçiyoruz).

Rasyonel bilgiden bahsederken akıl ve akıl gibi kategorileri göz ardı etmek mümkün değildir.

20. yüzyılın ikinci yarısında Rus bilgi teorisi, geleneksel epistemolojide yaygın olarak temsil edilen akıl ve akıl kategorilerine ihtiyaç duymayı bıraktı. Bunun başlıca nedeni, akıl kavramının epistemolojik metinlerde açıklığa kavuşturulması sırasında esasen yoksullaştırılması, norm ve kurallara göre eyleme indirgenmesidir; rasyonel olanın özdeşleştirilmeye başlandığı akıl yürütme. Aynı zamanda, Alman felsefesi Kant ve Hegel'in klasiklerinin eserlerinde sunulan, düşüncenin alt ve üst aşamaları olarak akıl ve akıl kategorilerinin özgüllüğü ve karşılıklı konumu hakkındaki fikir zenginliği henüz kaybolmamıştır. bağımsız felsefi ve epistemolojik önemi.

Kant'a göre duyular yoluyla edinilen bilgi, "sezgiyi kategoriler altında toplayan" akla geçer ve görsel temsilleri işleyen, aklın elde ettiği yargı ve kavramları ilke ve fikirler altında toplayan "en yüksek otorite" olan akılda olgunluğa ulaşır. Akıl, düşünmede düzenleyici, sistemleştirici bir işlevi yerine getirir ve onu belirli sabit norm ve yapılara sokar. Konusu sonlu ve koşullu olandır, akıl ise sonsuz ve koşulsuzdur ve "ilke verme yeteneği"ne sahiptir.

Akıl, birlikte işlediği kavramların içeriğine ve doğasına dalmaz. Akıl, derinlemesine düşünmeyi, kavramların anlamlı bir eleştirel-analitik değerlendirmesini ve onlarla çalışma kurallarını gerektirir. Zihin yalnızca mantıksal çıkarım kurallarına göre hareket ederse - önceki bilgiden elde edilen bir sonuç, o zaman zihin yalnızca mantığa değil, aynı zamanda yaratıcı olarak aktif bir ilke olan sezgiye de güvenir, normları ve kuralları, eski mantığı yıkabilir ve yeni bir mantık yaratabilir. akıl açısından delilik olarak algılanabilecek yeni bir şey.

Gerçek düşünmede akıl ve akıl bir arada, birlik içinde var olur. Tamamen rasyonel veya rasyonel bilgi yoktur; bu yöntemler mutlaka birbirini tamamlar. Aynı zamanda akıl ve akıl kavramları arasında net bir ayrım yapmak, bunların etkileşimi ve tamamlayıcılığı ihtiyacını anlamak, biliş hakkındaki modern fikirlerin bir koşuludur.

Soyut-mantıksal düşünmenin akıl ve zihnin farklılaşması ve etkileşimi olarak ele alınması ve duyusal bilişin sembolik ve figüratif bileşenlerin, duyusal verilerin ve kültürel ve tarihsel olarak belirlenmiş düşünme kalıplarının etkileşimi olarak anlaşılması - tüm bunlar, Bilişin duyusal ve mantıksal olarak geleneksel adım adım bölünmesi çok kaba ve yaklaşık bir soyutlamadır. "Derecelendirme" ve aşamalardan çok - "yaşayan tefekkürden soyut düşünceye, ondan pratiğe" değil, tamamlayıcılık, doğrudan ve dolaylı, sembolik ve mecazi, mantıksal-rasyonel ve sezgisel-anlamsalın organik bir birleşimi hakkında konuşmalıyız. Her eylemdeki anlar ve bilişsel aktivite türü.

Bir kişinin belirli, bireysel fenomenlere, olaylara, gerçeklere ilişkin duyusal algısının, kavramların içeriğine ve aynı zamanda belirli bir kişinin kavramların içeriğine ne kadar hakim olduğuna bağlı olduğunu vurguluyoruz. Yeni doğmuş bir insanın gelişiminin ilk aşamaları dışında, gerçek bilişsel aktivitede duyusal biliş konusunu tamamen ayrı, tabiri caizse "saf" bir biçimde tespit edemeyiz. Örneğin, bir nesneye bakıyoruz ve görüşümüz (ayrıca işitme, dokunma, koklama) bu nesneye karşı tutumumuzla yakından ve ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Güzel ya da çirkin, hoş ya da nahoş, yararlı ya da zararlı olarak algılarız. Veya örneğin müzik dinliyoruz - sadece sesleri duymuyoruz, aynı zamanda algılıyoruz, müzik dinliyoruz. Böylece duyusal ve rasyonel bilgi birbiriyle yakından bağlantılıdır ve birbirini karşılıklı olarak belirler. Modern epistemolojide farklı bilişsel aktivite biçimleri, seviyeleri ve türleri arasında kesin bir karşıtlık yoktur.

Günümüzde ortaya çıkan klasik olmayan epistemoloji, bir kısmı postmodernizm tarafından formüle edilen yeni bilgiye yaklaşım ilkelerine dayanmaktadır. Bu yaklaşım çerçevesinde, gerçekliğin çok boyutlu imajının tanınmasının yanı sıra, açıklamaların ve “bakış açılarının” indirgenemez çokluğu, bunlar arasındaki tamamlayıcılık ilişkisi ve etkileşimin de kabul edildiği varsayılmaktadır. Bir (herhangi) doktrinin topyekûn hakimiyetinin üstesinden gelmek, özünde, 21. yüzyılın bilgi felsefesi için yalnızca ideolojik değil, aynı zamanda metodolojik bir gerekliliktir.

Biliş sorunlarına yönelik yeni yaklaşımlarla bağlantılı olarak, pek çok araştırmacı artık “epistemoloji” terimini kullanırken bile tatminsizlik duymaktadır. Giderek yerini “epistemoloji” terimi alıyor. FES'te epistemoloji, bilgi teorisini belirtmek için kullanılan bir terimdir; - epistemoloji ile eşanlamlıdır. Ancak epistemoloji artık yaygın olarak, klasik olmayan ve klasik olmayan dönemin bilgisine ilişkin fikirlerle ilişkilendirilen bilimsel bir bilgi teorisi olarak anlaşılmaktadır.

Fikirleri ve yansıma metaforları ile özne-nesne ilişkileriyle geleneksel bilgi teorisi, Avrupa felsefesinde ve kültüründe oldukça uzun bir süredir genel olarak kabul görmüştür. Vakaların ezici çoğunluğunda, Avrupalılar teorik düzeyde ve özellikle günlük düşünme düzeyinde, saf gerçekçiliğin önemli unsurlarıyla birlikte bilgiyi yansıma ve özne-nesne karşıtlığı biçiminde temsil ediyordu. Konu (Latince sabjectum'dan - altta yatan), kendi bireysel özelliklerinden soyutlanarak hareket eden, bilen, düşünen kişiyi ifade eden felsefenin ana kategorilerinden biridir. Öznenin faaliyetinin yönlendirildiği gerçekliğin - maddi veya ideal - bir parçasını ifade eden bağıntılı bir "nesne" kategorisine (Latince objectum - özneden) sahiptir. Bilişsel aktivitenin özne-nesne vizyonu yalnızca 17.-18. yüzyıllarda tam olarak oluşmuştur. Birincisi, bilimin gelişmesiyle bağlantılı olarak, doğa bilimi geleneğinin bir sonucu olarak nesnel gerçeklik anlayışı güçlendi; ikinci olarak öznenin maddi dünyaya karşı çıkan “düşünen bir şey” (R. Descartes) olduğu fikri oluştu. Ancak ortaçağ nominalizminde bile yeni bir biliş fikri ve bilen aklın doğası oluşmuştur. Nominalizmde, bilgi bir şeyin özüne değil, bireyselliğindeki şeye yönelik olduğundan, sezgisel bilgidir (bir şeyin bireysel özelliklerinin düşünülmesi), konusu arazlardır ve bilgi, kurucu olarak yorumlanır. fenomenler arasındaki bağlantı. Bu, maddenin ilişkilerin olabilirliğinin koşulu olduğu Aristotelesçi ve Thomasçı mantık ve ontolojinin revizyonuna yol açar. Nominalizmin teorik fakültesi ontolojik karakterini kaybediyor; zihinler artık yaratılmış varlıklar hiyerarşisinde en üstte yer almıyor. Hautrecourt'lu Nicholas'ın bakış açısına göre zihin, varlık değil, bir varlık fikri, varlığa yönelik bir yönelimdir. Böylece nominalizmde, özel bir gerçeklik türü olarak nesneye karşıt bir özne ve özne-nesne ilişkisi olarak bilgi fikri oluşur. Özne-nesne ilişkilerinin geleneksel analizinde kural olarak örtülü olarak nesnenin varlık olduğu, ancak öznenin varlık olmadığı varsayılır.

Modern bilgi teorisinde, bilgi konusuna varoluşçu-antropolojik yaklaşımın şüphesiz avantajı belirtilmektedir. Geleneksel felsefede asıl dikkat, insan varlığının dünyanın spesifik olmayan bir parçası olarak kabul edildiği veya hiç ilgi konusu olmadığı dünya ve uzayın nihai temellerine verildiyse, antropolojik yönde de insan varlığının varlığı insan öznesi spesifik bir ontoloji olarak geliştirilir. Örneğin Heidegger, bilinci belirli bir varoluş biçimi olarak anlamaya çalıştı ve bilincin varlığını Dasein veya burada-varlık olarak adlandırdı.

Konu-nesne ilişkisinin bilginin yansıtılmasında yetersiz olduğunu fark eden araştırmacılar, kural olarak, bu yaklaşımı derinleştirmenin, içerdiği kategorileri yeniden düşünmenin ve bunları özne-konu ilişkileriyle tamamlamanın yollarını arıyor, örneğin; “Ben”, “Sen”, “Diğer”. Bu sorunlar özellikle L. Feuerbach, Martin (Mordecai) Buber (1878-1965) ve Mikhail Mihayloviç Bakhtin (1895-1975) tarafından incelenmiştir; her biri öncelikle "Size" çekici geldiğini göstermeye çalışmıştır. veya “Diğer”, “ben”in özünü ortaya çıkarmaya olanak sağlar. Feuerbach'a göre insanın özü kendisini yalnızca iletişimde, insanın insanla birliğinde gösterir; Buber, yalnızca "insan erkeğe" ilişkinin insan varoluşunun temel bir gerçeği olduğuna inanıyor. “Ben” ancak “Sen”le olan ilişkisi sayesinde kendisi haline gelir; Bakhtin için yaşamak diyaloğa katılmak anlamına gelir.

Özne-nesne ilişkisinin soyutluğuna işaret eden epistemoloji, insanın bütünlüğü fikrinin dikkate alınması gerektiği gerçeğinden yola çıkar. Bu fikir sayesinde bilişsel bir işleve indirgenen kısmi epistemolojik özne aşılmıştır. Biliş ve kavramlarını açıklarken insanın güç ve yeteneklerinin çeşitliliğini esas almak gerekir.

Bilişsel kişinin bütünlüğü sorunu, onun faaliyetinin belirli bir anlayışıyla ilişkilidir. Geleneksel bilgi teorisinde yine gereksiz yere birbirine karşıt olan iki model vardı: ampirizm ve rasyonalizm. İlkinde kişi, nesnelerin etkilerinin pasif bir alıcısı olarak hareket ediyordu. İkincisinde, a priori anlayış şemalarıyla donatılmış aktif bir figür olarak. Yani, örneğin Alman idealizminde ve ona yakın öğretilerde özne oldukça aktiftir, ancak soyuttur; burada öznenin faaliyeti, deyim yerindeyse, belirli bir kişinin faaliyeti anlamına gelmez; bilgiye hiçbir şey getirmez. Konunun yüksek aktivitesi ile kişi pasiftir, yalnızca aşkın bilincin emirlerini yerine getirir. Varoluşçu-antropolojik yaklaşımda özne etkinliği ilkesi korunur, ancak öznellik ve dolayısıyla etkinlik yaşayan bir kişiye bağlanır.

Dolayısıyla modern epistemolojide geleneksel bilgi teorisinin bilen öznesinin soyutluğu ve eksikliği eleştirilmektedir. Bir diğer eleştiri noktası da bilişin yansıma olarak anlaşılmasıdır.

Günümüzde bilişin, gerçek dünyanın bir imgesi olan bir “kopyanın” doğrudan alınması olarak yorumlanmasının eksikliği ve tartışmalı doğası ortaya çıkmıştır. Buradaki paradoks, nesnel dünyanın görüntüleri ile sonuçlanan bilişin esas olarak doğası gereği yansıtıcı olmayan işlemler tarafından gerçekleştirilmesidir.

Oldukça genelleştirilmiş, metaforik "yansıtma" kavramı, bilişsel aktivitenin operasyonel yönünden ziyade nihai sonucu yakalar. Biliş her zaman yansıtıcı bir doğaya sahip değildir; daha ziyade üretken hayal gücüne, anlaşmalara (uzlaşımlara), sosyokültürel önkoşullara, bireysel ve kolektif yaşam deneyimine dayanan yaratıcı yaklaşımları temsil eder. (Epistemolojide bir sözleşme veya anlaşma, biliş konularının anlaşmasına dayalı olarak normların, kuralların, işaretlerin, sembollerin, dil sistemlerinin getirilmesini içeren bilişsel bir işlemdir)

Felsefe iki farklı türü birbirinden ayırır: duyusal ve rasyonel. İlk tip duyularımızın (görme, duyma, dokunma) faaliyetleriyle ilişkilidir. İkincisi, zihnin çalışmasını, yani kişinin soyut kavramsal düşünmesini içerir.

Duyusal bilişin ana biçimleri: duyumlar, algılar, fikirler.

1. duyum - nesnelerin bireysel özelliklerini ve maddi dünyanın fenomenlerini, duyularımız üzerinde doğrudan etkileri olduğu anda yakalamaktan oluşan temel bir zihinsel süreç.

2. algı – duyular üzerindeki doğrudan etkileriyle birlikte nesnelerin ve olayların bilincindeki bütünsel bir yansıma. Algının en önemli özellikleri: nesnellik, bütünlük ve yapı.

3. temsil - hafıza tarafından korunan ve bir zamanlar duyuları etkileyen nesnelerin görüntüleri. Duygular ve algılardan farklı olarak fikirler, duyuların nesneyle doğrudan temasını gerektirmez.

Rasyonel biliş esas olarak kavramsal soyut düşünceye dayanır. Soyut düşünme, nesnelerin temel ve doğal özelliklerinin, bağlantılarının ve ilişkilerinin ideal bir biçimde amaçlı ve genelleştirilmiş bir yeniden üretimidir. Rasyonel bilginin temel biçimleri: kavramlar, çıkarımlar, hipotezler, teoriler.

1. kavram - belirli bir sınıftaki nesnelerin bir dizi özelliği tanımlayarak genelleştirildiği zihinsel bir oluşum. Genelleme, soyutlama, yani nesnelerin önemsiz, belirli özelliklerinden soyutlama yoluyla gerçekleştirilir. Duygular ve algılardan farklı olarak kavramlar duyusal, görsel özgünlükten yoksundur.

2. yargı - kavramların bağlantısı yoluyla bir şeyin onaylandığı veya reddedildiği bir düşünce biçimi.

3. çıkarım – mantıksal olarak ilkini takip eden bir veya daha fazla yargıdan yeni bir yargının türetildiği akıl yürütme.

4. hipotez - herhangi bir gerçeğin veya gerçek grubunun ön açıklamasını vermeyi amaçlayan, kavramlarla ifade edilen bir varsayım. Deneyimle doğrulanan bir teori, teoriye dönüştürülür.

5. teori, belirli bir gerçeklik alanının kalıpları ve temel bağlantıları hakkında bütünsel bir fikir veren, bilimsel bilginin en yüksek organizasyon biçimidir.

Böylece, biliş sürecinde iki insan bilişsel yeteneği ayırt edilir: duyusal ve rasyonel. Nihai sonuç - hakikat - yalnızca bu iki bileşenin ortak çabaları sayesinde elde edilir.

Duygusallık ve rasyonalizm. Duygusallık (temsilciler: Locke, Hobbes, Berkeley) şunları belirtir:

Zihnimizde, başlangıçta duygularda olmayan hiçbir şey yoktur. Zihin dış dünyayla doğrudan bağlantılı değildir.

Duyu organları olmayan insan hiçbir şekilde bilgi sahibi olamaz.

Düşünmenin rolü yalnızca duyusal materyali işlemektir, bu da zihnin ikincil olduğu ve bağımsız olmadığı anlamına gelir.

Bilgide hatalar vardır. Ancak duyular tek başına aldatıcı olamaz. Tüm yanılsamaların kökü zihindedir.

İnsan nesnel faaliyetinin kontrolü yalnızca duyuların yardımıyla düzeltilir.

Bilginin hakikatini tesis etmek, bilincin ötesine geçmeyi ve gerçekliğin kendisiyle teması gerektirdiğinden, böyle bir teması olmayan düşünce içerisinde gerçekleştirilemez.

Rasyonalizm (temsilciler: Descartes, Spinoza, Leibniz) şunları savundu:

Yalnızca zihin, duyular yoluyla alınan bilgileri genelleştirme, gerekli olanı önemsizden, doğal olanı tesadüfi olandan ayırma yeteneğine sahiptir. Yalnızca düşünme, duyusal deneyimin sınırlarını aşabilir ve evrensel ve gerekli bilgiyi oluşturabilir.

Aynı nesnenin farklı zamanlarda ve farklı kişiler tarafından algılanması birbiriyle örtüşmez.

Duygular çoğu zaman bizi yanıltır.

Zihin, kaynağı olarak duyum ve algılara sahip olmasına rağmen, bunların ötesine geçerek duyularımızla erişemediğimiz nesneler hakkında bilgi edinme yeteneğine sahiptir.

Zihnin yaratıcı bir yeteneği vardır, yani. insan faaliyetinin temelini oluşturan çeşitli nesneleri ideal olarak tasarlama yeteneği.

Bilginin doğruluğunun kriteri onun mantıksal tutarlılığı olabilir; Başlangıç ​​aksiyomlarının doğru seçimine bağlı olarak mantıksal çıkarım kurallarına uymak.

Sık sık şunu söyleriz: Bir şeyi kanıtlayamıyorum ama sezgisel olarak öyle olduğuna inanıyorum. Başka bir deyişle, bu durumda, ara mantıksal argümanları kendi lehine atlayarak bir sonuca varıyorum.

Ona götüren sonucun mantıksal olarak doğrulanmasının ara aşamalarını atlayarak gerçeği doğrudan algılama yeteneğine sezgi denir.

Sezgi bazen gizemli ve neredeyse doğaüstü bir şey olarak yorumlanıyordu. Her şeyden önce sezgi, bir konuya tam olarak hakim olmanın bir işlevidir. Bu gerçeğin (eğer varsa) büyük bir keşfe yol açması için elmanın Newton'un kafasına düşmesi gerekiyordu.

İkinci nokta: sezgi, kural olarak, bir sorun üzerinde uzun vadeli ön çalışma ile ilişkilidir; görünüşe göre, tüm mantıksal arama rezervleri tükendiğinde sıklıkla ortaya çıkar.

Üçüncüsü: Görünüşe göre bilinçdışı, sezgi mekanizmasında, mantıksal zincirin bireysel bağlantılarının tabiri caizse "sıkışıp kaldığı" düzeyde önemli bir rol oynuyor.

Dördüncüsü: Bir "ipucunun" varlığı, sezgisel bir ilerlemede belirli bir rol oynar. Böylece dallar arasında örümcek ağının görülmesi asma köprü fikrinin doğuşuna ivme kazandırdı.

Biliş, ana içeriği nesnel gerçekliğin bilincine yansıması olan ve sonuç olarak etrafındaki dünya hakkında yeni bilgilerin edinilmesi olan bir insan faaliyeti süreci olarak tanımlanabilir. Bilim adamları aşağıdaki bilgi türlerini ayırt eder: günlük, bilimsel, felsefi, sanatsal, sosyal. Bu tür bilişsel etkinliklerin hiçbiri diğerlerinden izole değildir; hepsi birbiriyle yakından ilişkilidir.

Biliş sürecinde her zaman iki taraf vardır: bilişin konusu ve bilişin nesnesi. Dar anlamda bilgi öznesi, genellikle irade ve şuurla donatılmış, bilen kişi, geniş anlamda ise toplumun tamamı anlamına gelir. Buna göre bilişin nesnesi, ya kavranan nesnedir ya da - geniş anlamda - bireysel insanların ve bir bütün olarak toplumun onunla etkileşime girdiği sınırlar içindeki çevreleyen dünyanın tamamıdır. Ayrıca kişinin kendisi de bir bilgi nesnesi olabilir: hemen hemen her insan kendisini bir bilgi nesnesi haline getirme yeteneğine sahiptir. Böyle durumlarda kendini bilmenin gerçekleştiğini söylerler. Kendini bilmek, hem kişinin kendi bilgisi hem de kendine karşı belirli bir tutumun oluşmasıdır: kişinin niteliklerine, durumlarına, yeteneklerine, yani benlik saygısına karşı. Bir konunun bilincini ve hayata karşı tutumunu analiz etme sürecine yansıma denir. Yansıtma sadece deneğin kendisi hakkındaki bilgisi veya anlayışı değil, aynı zamanda başkalarının "yansıtıcıyı", onun kişisel özelliklerini, duygusal tepkilerini ve bilişsel (yani bilişle ilgili) temsilleri nasıl bildiğini ve anladığının belirlenmesidir.

Bilişsel aktivitenin iki aşaması vardır. Duyusal (veya hassas) biliş (Almanca sensitiv'den - duyular tarafından algılanan) olarak adlandırılan ilk aşamada, kişi duyuları kullanarak çevresindeki dünyanın nesneleri ve fenomenleri hakkında bilgi alır. Duyusal bilişin üç ana biçimi şunlardır:

a) duyuları doğrudan etkileyen, çevredeki dünyadaki nesnelerin bireysel özelliklerinin ve niteliklerinin bir yansıması olan duyum. Duyumlar görsel, işitsel, dokunsal vb. olabilir;

b) biliş konusunun, duyu organlarını doğrudan etkileyen nesneleri ve özelliklerini yansıtan bütünsel bir görüntü oluşturduğu algı. Biliş sürecinin gerekli bir aşaması olan algı, her zaman az çok dikkatle ilişkilendirilir ve genellikle belirli bir duygusal çağrışıma sahiptir;

c) temsil - nesnelerin ve olayların duyusal yansımasının (duyusal görüntüsü) bilinçte tutulduğu, yok olsa ve duyuları etkilemese bile zihinsel olarak yeniden üretilmesine izin veren bir biliş biçimi. Fikrin yansıyan nesneyle doğrudan bir bağlantısı yoktur ve hafızanın bir ürünüdür (yani kişinin o anda kendisini etkilemeyen nesnelerin görüntülerini yeniden üretme yeteneği). İkonik hafıza (görme) ile ekonik hafıza (işitme) arasında bir ayrım vardır. Bilginin beyinde tutulma süresine göre hafıza uzun vadeli ve kısa vadeli olarak ikiye ayrılır. Uzun süreli bellek, bilgi, beceri ve yeteneklerin uzun süreli (saatler, yıllar ve bazen on yıllar) saklanmasını sağlar ve büyük miktarda depolanmış bilgiyle karakterize edilir. Verileri uzun süreli belleğe girme ve onu düzeltmenin ana mekanizması, kural olarak, kısa süreli bellek düzeyinde gerçekleştirilen tekrardır. Kısa süreli bellek ise doğrudan duyulardan gelen verilerin hızlı bir şekilde akılda tutulmasını ve dönüştürülmesini sağlar.

Gerçekliğin duyusal bilişinin tüm biliş sürecinin sağlanmasındaki rolü büyüktür ve şu şekilde ortaya çıkar:

1) Bir kişiyi doğrudan dış dünyaya bağlayan tek kanal duyulardır;

2) duyu organları olmadan, kişi genel olarak ne biliş ne de düşünme yeteneğine sahip değildir;

3) duyu organlarının bir kısmının bile kaybı, biliş sürecini karmaşıklaştırır ve karmaşıklaştırır, ancak onu dışlamasa da (bu, bazı duyu organlarının diğerleri tarafından karşılıklı olarak telafi edilmesi, aktif duyu organlarındaki rezervlerin seferber edilmesiyle açıklanır, bireyin dikkatini yoğunlaştırma yeteneği vb.);

4) duyular, maddi ve manevi dünyanın nesnelerini birçok yönden kavramak için gerekli ve yeterli olduğu ortaya çıkan minimum birincil bilgiyi sağlar.

Bununla birlikte, hassas bilişin bazı önemli dezavantajları da vardır; bunlardan en önemlisi, insan duyu organlarının iyi bilinen fizyolojik sınırlamalarıdır: nesnel olarak var olan birçok nesne (örneğin atomlar), duyu organlarına doğrudan yansıtılamaz. Dünyanın duyusal bir resmi gereklidir, ancak dünyaya ilişkin derin ve kapsamlı bir bilgi için yeterli değildir. Bu nedenle, bilişsel aktivitenin ikinci aşaması rasyonel bilgidir (Latince oran - akıldan).

Bilişin bu aşamasında, bir kişinin çevredeki dünyayla doğrudan etkileşimi sonucu elde edilen verilere dayanarak, düşünme yardımıyla bunlar düzene sokulur ve kavranabilir nesnelerin ve olayların özünü kavramaya çalışılır. Rasyonel bilgi kavramlar, yargılar ve çıkarımlar şeklinde gerçekleştirilir.

Kavram, kavranabilir nesnelerin veya olayların genel ve temel özelliklerini yansıtan bir düşünce biçimidir (tipidir). Aynı nesne hem duyusal temsil hem de kavram biçiminde ortaya çıkabilir. Genellik derecesine göre kavramlar daha az genel, daha genel ve son derece genel olabilir. Bilimsel bilgide, belirli bilimsel, genel bilimsel ve evrensel, yani felsefi kavramları da ayırt edilir. Gerçeklikle ilgili olarak (yansımasının derinliği, anlaşılması ve yönü açısından), felsefi bilim adamları dört kavram sınıfını birbirinden ayırır:

1) nesnelerdeki genellikleri yansıtan kavramlar;

2) nesnelerin temel özelliklerini kapsayan kavramlar;

3) nesnelerin anlamını ve anlamını ortaya çıkaran kavramlar;

4) kavramlar-fikirler.

Rasyonel bilginin bir sonraki biçimi yargıdır. Yargı, bireysel kavramlar arasında bir bağlantının kurulduğu ve bu bağlantının yardımıyla bir şeyin onaylandığı veya reddedildiği bir düşünce biçimidir. Bir kişi bir yargıda bulunurken, sırasıyla yargının unsurları olan kavramları kullanır. Bir önerme, ifadesini yalnızca dilde bulsa da, belirli bir dile bağlı değildir ve aynı dilin farklı cümleleri veya farklı dillerle ifade edilebilir.

Mantıksal düşünme yasalarını kullanarak mevcut yargılara dayanarak yeni yargılar elde etmeye çıkarım denir. Çıkarımlar tümdengelimli ve tümevarımsal olarak ikiye ayrılır. "Tümdengelim" adı Latince deductio (tümdengelim) kelimesinden gelir. Tümdengelimli çıkarım, bağlantıları (ifadeleri) genel ifadelerden belirli ifadelere mantıksal sonuç ilişkileriyle bağlanan bir akıl yürütme zinciridir. Buna karşılık, tümevarımsal çıkarımlar (Latince tümevarım - rehberlikten) özelden genele doğru bir zincir halinde düzenlenir. Tümdengelimli akıl yürütme yoluyla, belirli bir düşünce diğer düşüncelerden "türetilir", tümevarımsal akıl yürütme ise yalnızca bir düşünceyi "önerir".

Rasyonel biliş, yansıtılan gerçeklikle, yani onun temelini oluşturan duyusal bilişle yakından ilişkilidir. Ancak bilinçte imgeler biçiminde var olan duyusal bilişin aksine, rasyonel bilişin sonuçları işaret formlarında (sistemlerinde) veya dilde sabitlenir. Rasyonel biliş, nesnelerdeki esası yansıtma yeteneğine sahipken, hassas biliş sonucunda bir nesne veya olgudaki esas olan, gereksiz olandan ayırt edilememektedir. Rasyonel bilişin yardımıyla, daha sonra gerçeklikte somutlaşan kavram ve fikirlerin oluşturulması süreci gerçekleşir.

Bununla birlikte, duyusal ve rasyonel bilgi, yeni bilgilerin elde edilmesinde büyük bir rol oynasa da, çoğu durumda herhangi bir (özellikle bilimsel) sorunu çözmek için yeterli değildir. Ve sezgi bu süreçte önemli bir rol oynar.

Sezgi, kişinin herhangi bir delil yardımıyla, gerekçesiz olarak gerçeği doğrudan özümseyerek kavrama yeteneğidir. Sezgi - Bu doğrudan yeni bilgiye yol açan spesifik bir bilişsel süreçtir. Sezginin yaygınlığı ve evrenselliği, insanların hem günlük koşullarda hem de standart olmayan durumlarda, sınırlı miktarda bilgiye sahip olarak, sanki ihtiyaç duydukları bir önseziye sahipmiş gibi eylemlerinde doğru seçimi yaptıkları çok sayıda gözlemle doğrulanır. bu şekilde davranmak ve başka türlü davranmamak.

Bir kişinin sezgisel yeteneği aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir:

1) göreve çözümün beklenmedikliği;

2) sorunu çözmenin yol ve araçlarına ilişkin farkındalık eksikliği;

3) gerçeği anlamanın doğrudan doğası.

Farklı insanlar için sezgi, bilinçten farklı derecelerde mesafeye sahip olabilir, içerik bakımından spesifik olabilir, sonucun doğası, bir olgunun veya sürecin özüne nüfuz etme derinliği olabilir. Sezgisel düşünme çalışması bilinçaltı alanda, bazen uyku durumunda gerçekleşir. Sezgi de abartılmamalı, tıpkı biliş sürecindeki rolünün göz ardı edilmemesi gerektiği gibi. Duyusal biliş, rasyonel biliş ve sezgi önemli ve birbirini tamamlayan biliş araçlarıdır.

Bir kişinin kendisi ve etrafındaki dünya hakkında bilgiye ihtiyacı vardır. Dünyaya uyum sağlamamızı, bazı olayların yaklaşımını açıklamamızı ve öngörmemizi sağlayan bilgidir. Bugün farklı insanların farklı deneyimlerini inceleme fırsatımız var. Aynı zamanda duyusal ve rasyonel bilgi arasında da bir ayrım yapılır. Bunu daha ayrıntılı olarak anlamaya çalışalım.

Duyusal ve rasyonel biliş düzeylerinin kendi biçimleri vardır. Öncelikle rasyonel bilginin biçimlerine bakalım:

1. Düşünme duyusal deneyimi dönüştürür ve yalnızca duyusal bilginin erişemeyeceği ilişkiler hakkında belirli bilgiler edinme fırsatı sağlar.
2. Karşılaştırmak Doğru konseptin oluşturulduğu ortak temel özellikleri belirlemenizi sağlar.
3. Konsept Nesneleri veya olguları temel özellikleriyle yansıtan bir formdur. Kavramın duyusal bir form olan temsil temeline dayanılarak oluşturulduğu bilinmektedir. Sunumdan elde edilen nesnelerin özellikleri dikkatli bir analize tabi tutulur ve önemli olanlara göre sınıflandırılır. Bir şeyi anlamak için onu değerlerinizden, ideallerinizden, deneyimlerinizden, normlarınızdan vb. geçirmeniz gerekir.
4. Yargı belirli kavramların bağlantısı yoluyla bir şeyin doğrulanabileceği veya reddedilebileceği bir düşünce biçimidir. Yargılamanın yardımıyla, bir nesnenin ayrı bir özelliğin yokluğunda veya varlığında ifade edilen taraflarından birini ortaya çıkarabiliriz. Bir şeyi yargılamak için söylenen düşünce hakkında kendi fikrinizi ifade etmeniz gerekir.
5. Çıkarım yoluyla kişinin başkalarına dayanarak yeni bir yargıya varabileceği bir düşünme biçimi olarak adlandırılır.

Bu türün ayrıca kendi formları vardır:

1. Hissetmek duyular üzerinde doğrudan bir etkiye sahiptir. Görme, koku, dokunma, duyma, tat alma ve diğer duyuları etkilerken durumları ve nesneleri yansıtırlar.
2. Algı Nesnenin bütünsel görüntüsüyle duyuları etkiler. Ellerimizin, gözlerimizin, kulaklarımızın vb. yardımıyla özelliklerin, nesnelerin aktif tespiti, ayrımcılığı ve analizi ile ilişkilidir. Nesneleri uzay ve zaman içinde birbirine bağlayan ve ilişkilendiren algıdır. Böylece bilen konunun çevredeki ortama yönelimi sağlanır.
3. Verim doğrudan etkileri olmaksızın bilinçte depolanan nesnelerin ve durumların duyusal bir görüntüsüdür. Temsil, anılara veya üretken hayal gücüne dayalı olarak nesnelerin görüntülerini oluşturmanıza olanak tanır.

Rasyonel ve duyusal bilginin özelliklerinin birbiriyle uyumlu bir şekilde birleştirilmesi gerektiğine dikkat etmek önemlidir. Yalnızca tek bir tarafın yönlendirmesiyle yönlendirilemezsiniz.

Daha iyi bir anlayış için rasyonel ve duyusal biliş örneklerine bakalım. Rasyonel biliş şu durumlarda ortaya çıkar:

• bilimsel bir makale okuyorsunuz;
• bir deney yapmak;
• bir teori ileri sürmek;
• teoremi kanıtlayın;
• sosyolojik bir araştırma yapmak vb.

Duyusal biliş, aşağıdaki durumlarda duyular aracılığıyla gerçekleşir:

Gerçek biliş süreci, duyusal ve rasyonel formların birbirine bağlanması yoluyla gerçekleşmelidir. Bunlar izole edilebilir ve ayrı ayrı değerlendirilebilir, ancak tek bir sürecin taraflarıdır ve bu nedenle birlikte çalışmaları gerekir. Bazı durumlarda rasyonel bileşen (bilim) baskın olabilir, diğerlerinde ise duyusal bileşen (sanat) baskın olabilir. Aynı zamanda duyusal ve rasyonel bilgi arasındaki ilişki de oldukça önemlidir. Birbirleriyle uyumlu çalışırlarsa doğru kararları verebilecek ve aynı zamanda mutlu kalabilecektir.