Prawosławny post środa piątek co można zjeść. Menu wielkopostne w dni postu w środę i piątek: Dlaczego pościć w dni postu każdego tygodnia

Posty wielodniowe - Post Narodzenia Pańskiego lub Post Filippova (od 28 listopada do 7 stycznia - 40 dni); - Wielki Post (od Niedzieli Przebaczenia do Wielkanocy - 49 dni); - Post Piotrowy (lub Apostolski) (od Tygodnia Wszystkich Świętych ( tydzień po Trójcy Świętej) aż do dnia apostołów Piotra i Pawła (12

Posty Boże Narodzenie (Filippovsky) Post Ten post rozpoczyna się 28 listopada i ma na celu przygotowanie wierzących do Bożego Narodzenia. Post ten trwa do 7 stycznia. Post rozpoczyna się następnego dnia po obchodach wspomnienia Świętego Apostoła Filipa (27 listopada) i dlatego nazywany jest postem.

Kobieta w szaliku i długiej spódnicy znęcała się od dłuższego czasu sprzedawczyni w dziale cukierniczym: „Proszę, pokaż mi to pudełko czekoladek. Szkoda, a do tego nie pasują - zawierają też mleko w proszku.” „Przepraszam, czy nie tolerujesz tego komponentu?” – zapytał taktownie pracownik sklepu. „Nie, mam zamiar odwiedzić urodziny, a dzisiaj jest środa - dzień postu; przecież my, prawosławni chrześcijanie, uważamy środę i piątek za święte” – odpowiedziała dumnie kobieta, głęboko pochłonięta analizą składu chemicznego słodyczy…

Ksiądz Włodzimierz Hulap, kandydat teologii,
duchowny kościoła św. równy Maria Magdalena z Pawłowska,
Referent petersburskiego oddziału posła DECR

Post w środę i piątek to jedna z tradycji Kościoła prawosławnego, do której jesteśmy tak przyzwyczajeni, że większość wierzących po prostu nigdy nie zastanawiała się, jak i kiedy to powstało.

Rzeczywiście, ta praktyka jest bardzo stara. Pomimo tego, że nie ma o tym wzmianki w Nowym Testamencie, świadczy o tym już wczesnochrześcijański pomnik „Didachos”, czyli „Nauczanie Dwunastu Apostołów”, który powstał pod koniec I - na początku II wieku. w Syrii. W rozdziale 8 tego tekstu czytamy ciekawe zalecenie: „Niech nie pościcie z obłudnikami, bo oni poszczą drugiego i piątego dnia tygodnia. Pościcie czwartego i szóstego.”

Przed nami tradycyjne starotestamentowe liczenie dni tygodnia, odpowiadające porządkowi stworzenia z 1. rozdziału Księgi Rodzaju, gdzie każdy tydzień kończy się sobotą.

Jeśli przełożymy tekst na język znanych nam realiów kalendarzowych (pierwszym dniem tygodnia w Didache jest niedziela następująca po sobocie), to zobaczymy wyraźny kontrast pomiędzy dwiema praktykami: postem w poniedziałek i czwartek („w dzień drugi i piąty dzień tygodnia”) w porównaniu z postem w środę i piątek („czwarty i szósty”). Drugim z nich jest oczywiście nasza dzisiejsza tradycja chrześcijańska.

Ale kim są „obłudnicy” i dlaczego konieczne było przeciwstawienie się ich postowi już u zarania historii Kościoła?

Post hipokrytów

W Ewangelii wielokrotnie spotykamy słowo „obłudnicy”, brzmiące groźnie w ustach Chrystusa (i innych). Używa go, mówiąc o przywódcach religijnych narodu izraelskiego tamtej epoki - faryzeuszach i uczonych w Piśmie: „Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy” (). Co więcej, Chrystus bezpośrednio potępia ich praktykę postu: „Kiedy pościcie, nie smućcie się jak obłudnicy, bo przybierają ponure twarze, aby ludziom wydawać się postem” ().

Z kolei Didache to starożytny pomnik judeochrześcijański, odzwierciedlający praktykę liturgiczną wczesnych wspólnot chrześcijańskich, które składały się głównie z Żydów, którzy nawrócili się na Chrystusa. Rozpoczyna się popularną żydowską „nauką o dwóch drogach”, polemizuje z żydowskimi nakazami na temat rytualnych właściwości wody, wykorzystuje chrześcijańską przeróbkę tradycyjnych żydowskich błogosławieństw na modlitwy eucharystyczne itp.

Oczywiście nakaz „Niech pościcie nie z obłudnikami” nie byłby konieczny, gdyby nie było chrześcijan (i najwyraźniej znacznej liczby), którzy trzymali się postu „obłudników” – najwyraźniej nadal go przestrzegając tradycji, którą przestrzegali przed nawróceniem do Chrystusa. W tym właśnie miejscu skierowany jest ogień krytyki chrześcijańskiej.

Długo oczekiwany deszcz

Powszechnie obowiązkowy dzień postu dla Żydów w I wieku. AD był Dniem Pojednania (Jom Kippur). Dodano do niego cztery jednodniowe posty na pamiątkę tragedii narodowych: rozpoczęcia oblężenia Jerozolimy (10 Tewet), zdobycia Jerozolimy (17 Tamuz), zburzenia Świątyni (9 Aw) i morderstwa Godoliasza (3 Tiszri). W przypadku poważnych klęsk żywiołowych – suszy, zagrożenia nieurodzajem, epidemii śmiertelnych chorób, inwazji szarańczy, groźby ataku militarnego itp. – można było wprowadzić specjalne okresy postu. Jednocześnie obowiązywały posty dobrowolne, które uważano za kwestię osobistej pobożności. Tygodniowy post w poniedziałek i czwartek powstał z połączenia dwóch ostatnich kategorii.

Podstawowe informacje na temat postów żydowskich można znaleźć w traktacie talmudycznym „Taanit” („Posty”). Opisuje między innymi jedną z najgorszych klęsk żywiołowych dla Palestyny ​​– suszę. Jesienią, w miesiącu Marheshvan (początek pory deszczowej w Izraelu, październik - listopad według naszego kalendarza słonecznego) wyznaczono specjalny post z okazji daru deszczu: „Jeśli deszcze nie spadną, poszczególni ludzie zacznijcie pościć i to trzy razy: w poniedziałek, czwartek i następny poniedziałek”. Jeśli sytuacja się nie zmieni, wówczas na kolejne dwa miesiące Kisleva i Bebetu (listopad – styczeń) przepisano dokładnie ten sam schemat postu, ale teraz wszyscy Izraelczycy musieli go przestrzegać. Wreszcie, jeśli susza się utrzymywała, dotkliwość postu wzrastała: przez następne siedem poniedziałków i czwartków „ograniczali handel, budownictwo i sadzenie, liczbę zaręczyn i małżeństw i nie pozdrawiali się nawzajem – jak ludzie, z którymi Wszechobecny był zły.”

Model pobożności

Talmud mówi, że „osoby” wspomniane na początku tych instrukcji to rabini i uczeni w Piśmie („ci, którzy mogą być mianowani przywódcami gminy”), czyli specjalni asceci i modlitewniki, których życie uznano za szczególnie miłe Bogu.

Niektórzy pobożni rabini nadal przestrzegali zwyczaju postu w poniedziałek i czwartek przez cały rok, niezależnie od warunków pogodowych. O tym powszechnym zwyczaju wspomina nawet Ewangelia, gdzie w przypowieści o celniku i faryzeuszu ten drugi jako jedną z cech wyróżniających go spośród reszty ludu wymienia taki dwudniowy post: „Boże! Dziękuję Ci, że nie jestem jak inni ludzie, rabusie, przestępcy, cudzołożnicy lub jak ten celnik: poszczę dwa razy w tygodniu...” (). Z modlitwy tej wynika, że ​​post taki nie był praktyką powszechnie obowiązkową i dlatego faryzeusz przechwala się nim przed Bogiem.

Chociaż tekst Ewangelii nie mówi, jakie są te dni, nie tylko żydowscy, ale także chrześcijańscy autorzy poświadczają, że był to poniedziałek i czwartek. Na przykład św. Epifaniusz z Cypru († 403) podaje, że za jego czasów faryzeusze „pościli przez dwa dni, drugiego i piątego dnia po sobocie”.

Dwa z siedmiu

Ani źródła talmudyczne, ani wczesnochrześcijańskie nie mówią nam, dlaczego wybrano dokładnie dwa dni postu w tygodniu. W tekstach żydowskich spotykamy próby późniejszego uzasadnienia teologicznego: wspomnienie wejścia Mojżesza na Synaj w czwartek i zejścia w poniedziałek; post o odpuszczenie grzechów, które spowodowały zniszczenie Świątyni i aby zapobiec podobnym nieszczęściom w przyszłości; post za pływających w morzu, podróżujących po pustyni, o zdrowie dzieci, kobiet w ciąży i matek karmiących itp.

Wewnętrzna logika tego schematu staje się jaśniejsza, jeśli przyjrzymy się rozkładowi tych dni w obrębie tygodnia żydowskiego.

Jest rzeczą oczywistą, że post w sobotę był zabroniony, uznawano go bowiem za dzień radości z zakończenia stworzenia świata. Stopniowo zaczęto ograniczać świętość szabatu z dwóch stron (piątek i niedziela): po pierwsze, aby ktoś niechcący nie złamał radości szabatu postem, nie znając dokładnego czasu jego rozpoczęcia i zakończenia (jest on różny w zależności od od szerokości geograficznej i pory roku); po drugie, aby oddzielić od siebie okresy postu i radości przynajmniej o jeden dzień.

Talmud wyraźnie o tym mówi: „Nie poszczą w wigilię szabatu ze względu na cześć należną szabatowi i nie poszczą pierwszego dnia (tj. niedzieli), aby gwałtownie nie odchodzić od odpoczynku i radość z pracy i postu”.

Post żydowski tamtych czasów był bardzo rygorystyczny – trwał albo od chwili przebudzenia do wieczora, albo od wieczora do wieczora, więc jego czas trwania mógł sięgać 24 godzin. W tym czasie zakazano jakiegokolwiek jedzenia, a niektórzy odmawiali także picia wody. Jest oczywiste, że dwa takie kolejne dni postu byłyby zbyt trudnym sprawdzianem, jak mówi inny tekst talmudyczny: „Te posty... nie następują jeden po drugim, każdego dnia, gdyż większość społeczeństwa nie jest w stanie spełnić taką receptę.” Dlatego poniedziałek i czwartek stały się w jednakowej odległości od siebie dniami postu, które wraz z sobotą wzywały do ​​cotygodniowego uświęcenia czasu.

Stopniowo nabrały one znaczenia liturgicznego, stając się wraz z sobotą dniami kultu publicznego: wielu pobożnych Żydów, nawet jeśli nie pościli, starało się w te dni przychodzić do synagogi na specjalne nabożeństwo, podczas którego czytano Torę i wygłoszono kazanie.

„My” i „oni”

Kwestia obowiązkowego charakteru dziedzictwa Starego Testamentu była bardzo dotkliwa we wczesnym Kościele: aby rozstrzygnąć kwestię, czy konieczne było obrzezanie pogan, którzy przyjęli chrześcijaństwo, wymagane było nawet zwołanie Soboru Apostolskiego (). Apostoł Paweł wielokrotnie podkreślał wolność od żydowskiego prawa ceremonialnego, ostrzegając przed fałszywymi nauczycielami, którzy „zabraniają spożywania tego, co stworzył Bóg” (), a także niebezpieczeństwami wynikającymi z „przestrzegania dni, miesięcy, czasów i lat” ().

Konfrontacja z cotygodniowym postem żydowskim nie zaczyna się w Didache – być może jest już o tym mowa w Ewangelii, gdy otaczający ich ludzie nie rozumieją, dlaczego uczniowie Chrystusa nie poszczą: „Dlaczego uczniowie Jana i faryzeusze poszczą ale Twoi uczniowie nie poszczą?” (). Trudno przyjąć, że mówimy tu o jednym z powszechnie obowiązujących corocznych postów żydowskich – widzimy, że Chrystus wypełnia Prawo, sprzeciwiając się późniejszym rytualnym przepisom rabinicznym, „tradycji starszych” (). Dlatego mówimy tutaj najwyraźniej o tych cotygodniowych postach, których przestrzeganie uznawano za ważny element pobożnego życia.

Zbawiciel jasno odpowiada na to pytanie: „Czy synowie komnaty ślubnej mogą pościć, gdy pan młody jest z nimi? Dopóki pan młody jest z nimi, nie mogą pościć, ale nadejdą dni, kiedy pan młody zostanie im zabrany, i wtedy w tych dniach będą pościć” ().

Możliwe, że niektórzy palestyńscy wierzący zrozumieli te słowa Chrystusa w ten sposób, że po Wniebowstąpieniu nadszedł czas przestrzegania tradycyjnych żydowskich postów. Ponieważ tradycja ta była popularna wśród wczorajszych imigrantów z judaizmu, jej chrześcijańska modyfikacja wydawała się skuteczniejszym sposobem walki. Dlatego też, nie chcąc iść na kompromis w kwestii poziomu pobożności, wspólnoty chrześcijańskie ustanowiły własne cotygodniowe dni postu: środę i piątek. Didache nie mówi nic o tym, dlaczego zostali wybrani, ale tekst wyraźnie podkreśla polemiczny komponent antyżydowski: „obłudnicy” poszczą dwa dni w tygodniu, chrześcijanie nie porzucają tej praktyki, co oczywiście samo w sobie nie jest złe, ale wyznaczają własne dni, które są uważane za charakterystyczną i wyróżniającą cechę chrześcijaństwa w porównaniu z judaizmem.

W chrześcijaństwie najwyższym punktem koła tygodniowego jest niedziela, więc jego wewnętrzna struktura w naturalny sposób ulega zmianie. W niedzielę, podobnie jak w sobotę, pierwotny Kościół nie pościł. Jeśli wykluczymy żydowskie dni postu, istniały dwie możliwości: „wtorek i piątek” lub „środa i piątek”. Prawdopodobnie, aby jeszcze bardziej odizolować się od „obłudników”, chrześcijanie nie tylko przesunęli oba posty o jeden dzień, ale także pierwszy z nich o dwa dni.

Teologia tradycji

Każda tradycja prędzej czy później wymaga interpretacji teologicznej, zwłaszcza jeśli z biegiem lat jej korzenie popadają w zapomnienie. W Didachi post środowy i piątkowy jest uzasadniony wyłącznie w ramach opozycji między postem „naszym” i „ich”. Jednak ta interpretacja, istotna i zrozumiała dla chrześcijan żyjących w środowisku żydowskim I wieku, wymagała z czasem ponownego przemyślenia. Nie wiemy, kiedy rozpoczął się ten proces refleksji, ale pierwsze dowody na jego zakończenie mamy na początku III wieku. „Syryjska didaskalia” wkłada w usta zmartwychwstałego Chrystusa następujące słowa, zwracając się do apostołów: „Nie pośćcie więc według zwyczaju poprzedniego ludu, ale według przymierza, które z wami zawarłem... musicie pościć za nich (tj. za Żydów) w środę, bo w tym dniu zaczęli niszczyć swoje dusze i postanowili mnie pojmać... I znowu musicie pościć za nich w piątek, bo w tym dniu Mnie ukrzyżowali.

Pomnik ten powstał na tym samym obszarze geograficznym co Didache, jednak sto lat później zmienia się perspektywa teologiczna: chrześcijanie mieszkający w pobliżu Żydów pościli co tydzień „za nich” (najwyraźniej łącząc się z postem i modlitwą o ich nawrócenie do Chrystusa). Jako motyw postu podaje się dwa grzechy: zdradę i ukrzyżowanie Chrystusa. Tam, gdzie kontakt ten nie był tak bliski, krystalizują się stopniowo jedynie wątki zdrady Chrystusa przez Judasza i Śmierci na Krzyżu. Tradycyjną interpretację, którą dziś można znaleźć w każdym podręczniku Prawa Bożego, znajdziemy w „Konstytucjach Apostolskich” (IV w.): „W środę i piątek nakazał nam pościć – w tym jednym, gdyż został wydany wtedy, ale na tym, bo wtedy cierpiał”.

Kościół na służbie

Tertulian († po 220 r.) w swoim dziele O poście wyznacza środę i piątek łacińskim terminem „statio”, co dosłownie oznacza „posterunek wojskowy”. Terminologia ta jest zrozumiała w obrębie całej teologii północnoafrykańskiego autora, który wielokrotnie opisuje chrześcijaństwo w kategoriach militarnych, nazywając wierzących „armią Chrystusa” (militia Christi). Mówi, że post ten był wyłącznie dobrowolny, trwał do godziny 9 po południu (według naszego czasu do godziny 15) i w te dni odbywały się specjalne nabożeństwa.

Wybór godziny 9 jest głęboko uzasadniony z teologicznego punktu widzenia – jest to czas śmierci Zbawiciela na krzyżu (), dlatego uznano ją za najwłaściwszą na zakończenie Wielkiego Postu. Ale jeśli teraz nasze posty mają charakter jakościowy, to znaczy polegają na powstrzymywaniu się od tego czy innego rodzaju pożywienia, to post starożytnego Kościoła był ilościowy: wierzący całkowicie porzucili jedzenie, a nawet wodę. W opisie męczeństwa hiszpańskiego biskupa Fructuoso († 259 w Tarragonie) znajdujemy następujący szczegół: „Kiedy niektórzy z braterskiej miłości zaproponowali mu, aby wypił kielich wina zmieszanego z ziołami dla ulgi dla ciała, powiedział: „Nie nadeszła jeszcze godzina przerwania postu”… Był bowiem piątek, a on z radością i ufnością starał się wypełnić statio z męczennikami i prorokami w raju, który dla nich przygotował Pan.

Rzeczywiście, w tej perspektywie poszczących chrześcijan przyrównano do żołnierzy na stanowisku bojowym, którzy również nic nie jedzą, poświęcając całą swoją siłę i uwagę swojej służbie. Tertulian posługuje się opowieściami wojskowymi ze Starego Testamentu (), mówiąc, że te dni to okres szczególnie intensywnych zmagań duchowych, kiedy prawdziwi wojownicy oczywiście nic nie jedzą. Spotykamy w nim także „zmilitaryzowane” postrzeganie modlitwy, która w tradycji chrześcijańskiej zawsze była nierozerwalnie związana z postem: „Modlitwa jest twierdzą wiary, naszą bronią przeciwko wrogowi, który nas oblega ze wszystkich stron”.

Ważne jest, aby post ten był dla wierzącego nie tylko sprawą osobistą, ale zawierał także element diakoński: posiłek (śniadanie i obiad), którego wierzący nie spożywali w dzień postu, przynoszono na spotkanie kościelne do prymasa, i rozdawał te produkty biednym, potrzebującym, wdowom i sierotom.

Tertulian mówi, że „statio musi zakończyć się przyjęciem Ciała Chrystusa”, czyli albo sprawowaniem Eucharystii, albo komunią Darów, które wierzący w starożytności trzymali w domu w celu codziennej komunii. Dlatego środa i piątek stają się stopniowo dniami szczególnymi, o czym świadczy choćby św. Bazylego Wielkiego, mówiąc, że za jego czasów w Kapadocji istniał zwyczaj przystępowania do Komunii cztery razy w tygodniu: w niedziele, środy, piątki i soboty, czyli oczywiście sprawowanie w tych dniach Eucharystii. Choć na innych terenach istniała inna praktyka zgromadzeń nieeucharystycznych, o której mówi Euzebiusz z Cezarei († 339): „W Aleksandrii w środę i piątek czyta się Pismo Święte, a nauczyciele je interpretują i tutaj odbywa się wszystko, co dotyczy zgromadzeń, miejsce, z wyjątkiem zęba ofiarnego.”

Od dobrowolnego do obowiązkowego

W Didache nie znajdujemy żadnej wskazówki, czy post środowy i piątkowy był wówczas obowiązkowy dla wszystkich wierzących, czy też był dobrowolnym pobożnym zwyczajem, przestrzeganym jedynie przez niektórych chrześcijan.

Widzieliśmy, że stanowisko faryzeuszy było osobistym wyborem i prawdopodobnie to samo podejście dominowało we wczesnym Kościele. Dlatego Tertulian twierdzi, że w Afryce Północnej „możesz to obserwować (szybko) według własnego uznania”. Co więcej, heretyków montanistycznych oskarżano o uczynienie go powszechnie wiążącym.

Stopniowo jednak, zwłaszcza na Wschodzie, stopień obowiązywania tego zwyczaju zaczyna stopniowo wzrastać. W „Kanonach Hipolita” (IV w.) czytamy następujące zalecenie dotyczące postu: „Posty obejmują środę, piątek i Pięćdziesiątnicę. Ktokolwiek oprócz tych dni będzie przestrzegał innych dni, otrzyma nagrodę. Kto, z wyjątkiem choroby lub potrzeby, uchyla się od nich, łamie regułę i sprzeciwia się Bogu, który pościł za nas”. Ostatnim punktem tego procesu były „Reguły Apostolskie” (koniec IV – początek V w.):

„Jeżeli biskup, prezbiter, diakon, subdiakon, lektor lub śpiewak nie poszczą w Święto Zesłania Ducha Świętego przed Wielkanocą albo w środę lub w piątek, chyba że ze względu na niemoc cielesną, niech zostanie usunięty, a jeśli jest laikiem: niech zostanie ekskomunikowany”

Ze słów św. Objawienie Pańskie na Cyprze pokazuje, że w okresie Zielonych Świąt nie przestrzegano postu środowego i piątkowego, wbrew świątecznemu charakterowi tych dni: „Przez cały rok post obowiązuje w Świętym Kościele Katolickim, mianowicie w środę i piątek aż do godziny dziewiątej, z wyjątkiem tylko całej Pięćdziesiątnicy, podczas której nie jest zakazane klękanie ani post”. Jednak praktyka monastyczna stopniowo zmieniała tę tradycję, pozostawiając jedynie kilka „solidnych” tygodni w roku.

Tak więc długi proces recepcji praktyki żydowskiej i jej przekształcenia w nową tradycję chrześcijańską zakończył się refleksją teologiczną i wreszcie kanonizacją w środę i piątek.

Środek czy cel?

Patrząc na post środowy i piątkowy w dzisiejszym życiu Kościoła, słowa św. Efraim Sirina: „Chrześcijanin musi pościć, aby oczyścić umysł, pobudzić i rozwinąć uczucia oraz zmotywować wolę do dobrego działania. Przyćmiewamy i tłumimy te trzy ludzkie zdolności przede wszystkim przez objadanie się, pijaństwo i troski życia codziennego, a przez to oddalamy się od źródła życia – Boga i popadamy w zepsucie i próżność, wypaczając i profanując obraz Boga w się."

Rzeczywiście, w środę i piątek można nasycić się wielkopostnymi ziemniakami, upić się wielkopostną wódką i znów spędzić cały wieczór przed wielkopostną telewizją – wszak nasz Typikon tego nie zabrania! Formalnie zalecenia postu zostaną spełnione, ale jego cel nie zostanie osiągnięty.

Pamięć w chrześcijaństwie nie jest elementem kalendarza z tą czy inną rocznicą, ale uczestnictwem w wydarzeniach historii świętej, które Bóg kiedyś stworzył i które muszą urzeczywistnić się w naszym życiu.

Co siedem dni otrzymujemy głęboki plan teologiczny uświęcenia życia codziennego, prowadzący nas do najwyższego punktu historii świętej - Ukrzyżowania i Zmartwychwstania Chrystusa.

A jeśli nie znajdują one odzwierciedlenia w naszej duszy, w naszych „małych Kościołach” – rodzinach, w naszych relacjach z innymi, to nie ma zasadniczej różnicy między nami, którzy w środę i piątek nie jemy „niekoszernego” mięsa i nabiału i tych, którzy jedzą dużo wieki temu, w odległej Palestynie, każdy poniedziałek i czwartek spędzał na całkowitej abstynencji od jedzenia.

Człowiek jest istotą duchowo-fizyczną o podwójnej naturze. Ojcowie Święci mawiali, że ciało pasuje do duszy jak rękawiczka do dłoni.

Zatem każdy post – jednodniowy lub wielodniowy – jest zespołem środków przybliżających człowieka zarówno duchowo, jak i fizycznie do Boga – w pełni natury ludzkiej. Mówiąc obrazowo, człowieka można porównać do jeźdźca na koniu. Dusza jest jeźdźcem, a ciało koniem. Załóżmy, że koń jest szkolony do wyścigu na hipodromie. Otrzymuje określone jedzenie, trening itp. Ponieważ ostatecznym celem dżokeja i jego konia jest dotarcie do mety jako pierwszy. To samo można powiedzieć o duszy i ciele. Ascetyczne doświadczenie Cerkwi prawosławnej stworzyło z Bożą pomocą uniwersalny zestaw środków duchowych, fizycznych i odżywczych, dzięki którym dusza jeźdźca i ciało konia mogły dotrzeć do mety – Królestwa Niebieskiego.

Z jednej strony nie powinniśmy zaniedbywać postu pokarmowego. Przypomnijmy sobie, dlaczego święci przodkowie Adam i Ewa dopuścili się Upadku... Podajmy interpretację dość prymitywną i daleką od pełnej: ponieważ naruszyli post pokarmowy wstrzemięźliwości - przykazanie Boże, aby nie jeść owocu z drzewa poznanie dobra i zła. Wydaje mi się, że jest to lekcja dla nas wszystkich.

Z drugiej strony postu spożywczego nie należy postrzegać jako celu samego w sobie. To tylko sposób na rozrzedzenie naszego wulgarnego ciała materialnego poprzez pewną abstynencję w jedzeniu, piciu alkoholu, w stosunkach małżeńskich, aby ciało stało się lekkie, oczyszczone i służyło jako wierny towarzysz duszy w zdobywaniu głównych cnót duchowych: modlitwy, pokuta, cierpliwość, pokora, miłosierdzie, uczestnictwo w sakramentach Kościoła, miłość do Boga i bliźniego itp. Oznacza to, że post pokarmowy jest pierwszym krokiem w górę do Pana. Bez jakościowej zmiany duchowej-transformacji swojej duszy zamienia się w dietę jałową dla ludzkiego ducha.

Dawno, dawno temu Jego Świątobliwość Metropolita Kijowski i całej Ukrainy Włodzimierz powiedział wspaniałe zdanie, które oddawało istotę każdego postu: „W poście nie ma ani jednej sprośności”. Oznacza to, że stwierdzenie to można zinterpretować w następujący sposób: „Jeśli powstrzymując się od pewnych działań i jedzenia, nie pielęgnujecie w sobie cnót z pomocą Boga, a główną z nich jest miłość, wówczas wasz post jest bezowocny i bezużyteczny”.

Odnośnie pytania z tytułu artykułu. Moim zdaniem rozpoczynanie dnia wieczorem odnosi się do dnia liturgicznego, czyli codziennego cyklu nabożeństw: godzin, nieszporów, jutrzni, liturgii, które w istocie stanowią jedno nabożeństwo, podzielone na części dla wygody wierzących . Nawiasem mówiąc, w czasach pierwszych chrześcijan była to jedna służba. Ale post pokarmowy musi odpowiadać dniu kalendarzowemu - to znaczy od rana do rana (dzień liturgiczny trwa od wieczora do wieczora).

Po pierwsze, potwierdza to praktyka liturgiczna. Nie zaczynamy jeść mięsa, mleka, serów i jaj wieczorem w Wielką Sobotę (jeśli kierujemy się logiką dopuszczenia postu wieczorem). Albo w Wigilię Bożego Narodzenia i Trzech Króli nie jemy tych samych potraw wieczorem, w wigilię Narodzenia Pańskiego i Trzech Króli (Trzech Króli). NIE. Ponieważ post jest dozwolony następnego dnia po zakończeniu Boskiej Liturgii.

Jeśli weźmiemy pod uwagę normę Typikonu dotyczącą środy i pięty, to nawiązując do 69. Reguły Świętych Apostołów, post w środę i piątek zrównano z dniami Wielkiego Postu i wolno było jednorazowo spożywać pokarm w postaci suchej karmy. dzień po godzinie 15.00. Ale jedzenie na sucho, a nie całkowite pozwolenie na post.

Oczywiście we współczesnych realiach praktyka postu jednodniowego (środa i piątek) została złagodzona na rzecz świeckich. Jeśli nie jest to okres jednego z czterech corocznych postów, można jeść ryby i pokarmy roślinne z olejem; jeśli środa i piątek przypadają w okresie postu, wówczas w tym dniu nie je się ryb.

Ale najważniejsze jest, drodzy bracia i siostry, abyśmy pamiętali, że duszą i sercem powinniśmy pogłębiać wspomnienie dnia ze środy i piątku. Środa – zdrada człowieka wobec Boga Zbawiciela; Piątek to dzień śmierci naszego Pana Jezusa Chrystusa. A jeśli za radą świętych ojców, pośród gorączkowego zgiełku życia, zatrzymamy się w środę i piątek na modlitwę na pięć, dziesięć minut, godzinę tak długo, jak to możliwe, i pomyślimy: „Przestań , dzisiaj Chrystus cierpiał i umarł za mnie”, wówczas wspomnienie to w połączeniu z rozważnym postem będzie miało zbawienny i zbawienny wpływ na duszę każdego z nas.

Pamiętajmy także o wielkich i pocieszających słowach Zbawiciela na temat zmagań duszy ludzkiej i nękających ją demonów: „Tylko modlitwą i postem wypędza się to pokolenie” (Mt 17,21). Modlitwa i post to nasze dwa zbawcze skrzydła, które z Bożą pomocą wyrywają człowieka z błota namiętności i wznoszą go do Boga – przez miłość do Wszechmogącego i bliźniego.

Ksiądz Andriej Czyżenko

Dlaczego środa, podobnie jak piątek, jest uważana za dzień postny? Przecież wydarzenia ukrzyżowania Zbawiciela i zdrady Judasza są nieporównywalne pod względem skali. Nasze zbawienie miało miejsce na Golgocie, ale srebrniki Judasza miały raczej charakter bardziej prywatny. Czy nie można by znaleźć innego sposobu na aresztowanie Chrystusa, gdyby Judasz go nie zdradził?

Hieromonk Hiob (Gumerow) odpowiada:

Zdrada Boskiego Nauczyciela przez jednego z uczniów jest grzechem ciężkim. Dlatego post środowy nie tylko przypomina nam o tym strasznym upadku, ale także nas obnaża: naszymi grzechami ponownie zdradzamy Zbawiciela świata, który cierpiał za nas. Środa i piątek były dniami postu już w pierwotnym Kościele. W Regulamin Apostolski napisano (kanon 69): „Jeśli ktoś, biskup, albo prezbiter, albo diakon, albo subdiakon, albo lektor, albo śpiewak, nie pości w Świętą Pięćdziesiątnicę / czterdzieści dni / przed Wielkanocą lub w środę lub w piątek, chyba że przeszkodzi mu słabość ciała: niech będzie wyrzucony. Jeśli jest osobą świecką, niech zostanie ekskomunikowany”. Święty Piotr z Aleksandrii (przyjął święte męczeństwo w 311 r.) w Słowo na Wielkanoc mówi: „Niech nikt nam nie zarzuca, że ​​świętujemy środę i piątek, w które zgodnie z Tradycją mamy błogosławiony nakaz postu. W środę z powodu soboru, który Żydzi zwołali na temat tradycji Pańskiej, i w piątek, ponieważ cierpiał za nas”. Zwróćmy uwagę na słowa według legendy, tj. od początków Kościoła.