Az ortodox papok és a szerzetesség rendjei és ruhái. Liturgikus kitüntetések Kamilavka kék

[Görög καμελαύκιον; lat. camelaucum], modern nyelven Ortodox gyakorlat A templomok a papság egyik fejdíszei, jutalomnak (ROC) vagy a mindennapi ruha elemének tekintik (görög és más ortodox egyházak). A középkorban. Európa - számos kalap neve.

Keleten

A bizánciában az καμελαύκιον szó (καμηλαύχιον és az írás más formái, lásd: Lexikon Zur bizáncischen gräzität / hrsg. E. Trapp. W., 2001. FASC. az imp. trón (Const. Porphyr. De cerem. 1. 1, 9, 10, 32 (23), 39 (30), 44 (35); 2. 73 (64), 80 (71); szinonimája - σκιάδιον, lásd: σκιάδιον // Hesych Lexicon (Latte) [a TLG szerint] Etymologicum Graecae linguae Gudianum et alia grammaticorum scripta e codicibus nunc primum edita / Hrsg. Ezt a szót a fejdíszekre is használták (lásd: κίδαρις // Hesych. Alex. Lexicon (Latte) [a TLG szerint]; κίδαρις, πιλίδιον // Suda [P.4].4. szerint P.ophGron;.4.). Leggyakrabban így nevezték el az alacsony, hegyes, filcből készült, valószínűleg perzsa kalapot. eredetű, katonák és vadászok viselték (lásd: Niceph. II Phok. Praec. milit. 1. 3; Digen. Akrit. 4. 117). K. számos forrásban imp-nek is nevezték. korona (lásd: τιάρις // Hesych. Alex. Lexicon (Latte) [a TLG szerint]; Achmet. Oneirocriticon. 88, 168; Const. Porphyr. De adm. imp. 13.). További részletekért lásd: Wessel K., Piltz E., Nicolescu C. Insignien // RBK. 1978. Bd. 3. Sp. 387-397.

Bizáncba. korszak fejdíszei görög. a papságot σκιάδια-nak hívták (Sym. Thessal. De sacr. ordinat. 186 (154) // PG. 155. Col. 396). Széles ívelt karimájú kalapok voltak. A bizánc utáni időszakban. A korszakban egy másik típusú fejdíszek kerültek használatba - καλυμαύχιον (egy torzított καμελαύκιον szó, amelyet újraértelmeznek, mint κάλυμα -borítóból származik), amelynek hengeres koronája van (a modern görög gyakorlatban kis mezőkkel rendelkezik a felső tetején a felső tetején a felső tetején, a felső tetején a felső tetején van. a henger (ἐπανοκαλιμαύκιον)).

görög K. mindig fekete. A fehér papság képviselői és a szerzetesek egyaránt viselik (a görög szerzetesek is fekete fátylat húznak a Klob - nametka (krepp) fölé, további részletekért lásd: Klobuk Art.). K.-t a papsághoz tartozás jelképének tekintik, és felszenteléskor kitüntetik.

Ruszban a papság a mindennapi életben hagyományosan skufiát (a gumenyéket fedő kis sapkát, kerek vagy tál alakú koronával, a későbbi hagyomány szerint - a tetején kereszt alakú ráncokkal) vagy speciális típusú sapkát viselt. A különbség a görög között és orosz papsági fejdíszeket a 17. században láttak. Nagy moszkvai székesegyház 1666-1667. elhatározta, hogy a skufiát a presbiterek és a diakónusok közvetlenül a felszentelés után kapják, és folyamatosan viselniük kell (csak az istentiszteletek alkalmával kell levenni). Ezt az állásfoglalást az 1674-es moszkvai zsinat is megerősítette. Ennek ellenére sokan. a papság a görög utánzva kezdte viselni a K.-t. a papságnak. A reformok ellenzői ugyanakkor a római katolikusok utánzásával vádolták az ilyen papokat.

rendeletével az imp. I. Pál december 18-án kelt. 1797-ben a fehér papság jutalomként lila bársonykabát viselési jogot kapott (PSZ. T. 24. P. 822. 18273. sz.). A kitüntetések rendjét a Szent Zsinat határozta meg (PSZ. T. 25. P. 504. 18801. sz.). K.-t istentiszteletek alatt kellett volna viselni.

Oroszul A K. hagyományok lila színűek, magasabbak, mint a görögök és felfelé szélesednek (a szerzetesi csuklya fekete, a görög hagyománytól eltérően kezdetben bástyával készül). A modern szerint „Az Orosz Ortodox Egyház liturgikus és hierarchikus kitüntetéseinek szabályzata” (M., 2011), a K. odaítéléséről szóló döntés az egyházmegyés püspökök hatáskörébe tartozik (helyes püspök áldásával). A K. viselése istentisztelet alkalmával (a liturgikus oklevélben meghatározott esetekben eltávolítva), valamint a hivatalos események alkalmával. és különleges események.

Sz.: Du Cange Ch. Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis. Lugduni, 1688. évf. 1. Col. 560-561; Nevostruev K.I. A skufyáról és a kamilavkáról az ógörögül. és orosz Templom // DC. 1867. 3. rész. Könyv. 12. P. 275-287; 1868. 1. rész. Könyv. 3. P. 137-142; Br-ch N. Megjegyzés a „skufya” és „kamilavka” nevek jelentéséhez // Kh. 1892. 1. rész 5/6. sz. 474-486. Dmitrijevszkij A.A. Történelmi és régészeti információk a fekete-fehér papság szent személyeinek adományozott jelvényekről // RukSP. 1902. T. 1. No. 9. P. 247-256; Παπαευαγγέλου Π. Σ. A δι ᾳ λληνικοῦ Κλήρου. Θεσσαλονίκη, 1965; Kolias T. Kamelaukion // JÖB. 1982. Bd. 32. N 3. S. 493-502.

A. A. Tkacsenko

Nyugaton

A középkorban. Európában a camelaucum szó (más írásmódok is megtalálhatók: camelaucium, calamaucum, calamacum) a fejdísz egy fajtáját jelölte. Általában így nevezték az ószövetségi főpapok fejdíszét (azonban sok más elnevezés is volt: gér, tiara, gér, egyszerűen csak „kalap” (pileum) stb.). Figyelembe véve a fennmaradt középkort. bibliai jelenetek képei, feltételezhető, hogy egy ilyen sapka alacsony kúp alakú sapka volt. Néha K.-t az arc egy részét eltakaró nagy kalapként értették, amelyet a lakosság alsóbb rétegeinek képviselői viseltek. Ebben az értelemben a lat. Szent élete változata. Egyiptom Mária (PL. 73. Col. 655). A K. határozatlan formájú szerzetesi fejdíszként található a St. Gallen-i kolostor 816-os oklevelében (Wartmann H. Urkundenbuch der Abtei St. Gallen. Zürich, 1863. Tl. 1. S. 211) és a Szent élete Burchard, tiszteletreméltó gróf (XI. század) (PL. 143. Col. 849). Néhány bizonyíték arra utal, hogy K. valószínűleg a bizánciakat utánozta. császárok, bizonyos világi uralkodók viselték: Totila gótikus király (541-552), III. Konrád római király (1138-1152), a Szentkirályi császárok. A Római Birodalom I. Barbarossa Frigyes (1155-1190) és II. Frigyes (1220-1250), a Latin Birodalom császára, I. Balduin Flandria (1204-1205).

K.-t, mint a pápa különleges fejdíszét, amelyet istentiszteleten kívül használtak, először I. Konstantin pápa (708-715) 9. században összeállított életrajza említi: a hírek szerint a pápa K.-t öltötte magára a 9. században. látogatása a K-polban (LP . Vol. 1. P. 389-391). Papias magyarázó szótára (XI. század közepe) azt mondja, hogy a K. félköríves kalap, és pápai ruhákra utal (Papias Vocabulista. Elementarium doctrinae rudimentum. Torino, 1966. S. 46). Valószínűleg ugyanazt a fejdíszt frigiumnak vagy regnumnak is lehetne nevezni, bár egyes kutatók vitatják ezt az ún. (Eichmann . 1951; De é r . 1957). Az ilyen nevű pápai fejdíszek megtalálhatók a „Konstantin adományozásában” - a közepén összeállított dokumentumban. VIII vagy 1. emelet. 9. század (MGH. Font. Iur. T. 10. P. 87-88) és az „Ordo Romanus XXXVI”-ben (9. század vége) (Andrieu. Ordines. Vol. 4. P. 169-170). Végül J. Braun feltételezése szerint a III. Sergius (904-911) és VII. Benedek (974-983) érméjén ábrázolt kúp alakú sapka pontosan a pápai sapka (lásd: Promis D. Monete dei Romani Pontefici avanti il'mille , 1858. Tav 7. N 1, 2;

Még mindig nem lehet pontosan megállapítani K. eredeti megjelenését. Feltételezték, hogy félgömb alakú és a fejhez közeli (J. Deér), kúpos és hegyes (J. Braun, P. E. Schramm), alakja nem volt egyértelműen meghatározott, és változhat (B. Sirch, M. A. Boytsov) .

A pápai K jelentése nem kevésbé vitatott Az itt javasolt változatok skálája igen széles - a bizánciaktól kapott koronától. császárok (Schramm. 1954), valamint a legmagasabb papság (érsekek és pátriárkák) sajátos fejdíszét (Deér J.) a római fejét fedő sapkához. a pápa lovaglás közben, és csak később kapott különleges szimbolikus jelentést (Boitsov. 2010). Részben ehhez a problémához kapcsolódik az a kérdés, hogy a K. a pápai tiara (Sirch. 1975) vagy a püspöki gér (Eichmann. 1951; De é r. 1957) elődje volt-e, vagy egyszerre volt tiara és mitra (Sirch. 1975) Braun, 1948, szintén nyitva marad.

Azt sem lehet biztosan kijelenteni, hogy kapcsolat van K. és a camauro között - a füleket eltakaró, fehér szőrrel keretezett vörös sapka, amelyet a pápák a század eleje óta használtak nem liturgikus szertartások során. XV század Egyrészt neve, rendeltetése, formája a K.-vel való hasonlóságot jelzi (Braun. 1907; De ér. 1957), másrészt viszonylag késői megjelenése inkább azt igazolja, hogy nem volt közvetlen rokonságban a korábbi fejdísz Rómával. pápa (Wagner. 1994). Ugyanez igaz a beneventói érsek kamaurójára is, amelynek első említése 1374-ből származik (Barbier de Montault X. Œuvres complètes. P., 1890. Vol. 3. P. 265), és amelynek viselése megtiltották nekik II. Pál pápa (1417-1471).

Lit.: Braun J. Die liturgische Gewandung im Occident und Orient: Nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Symbolik. Freiburg i. Br., 1907. S. 432; Klauser Th. Der Ursprung der bischöflichen Insignien und Ehrenrechte. Krefeld, ; Eichmann E. Weihe und Krönung des Papstes im Mittelalter. Münch., 1951. S. 23-27; Schramm P. E. Herrschaftszeichen und Staatssymbolik. Stuttg., 1954. Bd. 1. S. 52-55; Grabar A. L "archéologie des insignes médiévaux de pouvoir // J. de savants. P., 1956. Janv.-mars. P. 5-19; De é r J. Byzanz und die Herrschaftszeichen des Abendlandes // BZ. 1957 50. S. 405-436. Salmon P. Mitra und Stab: Die Pontifikalinsignien im Römischen Ritus, 1975. S. 48-107 , 2010. P. 125-158.

M. V. Panfilova

ezt találtam az interneten

A pap (pap, presbiter, hieromonk) első kitüntetése egy lábvédő, egy hosszúkás, négyszögletes, varrott kereszttel ellátott ruha, amelyet az istentiszteletek során a jobb combon viselnek, és az Isten Igéjének szellemi kardját jelképezi. A lábvédő a 16. század óta ismert az orosz egyházban; A 19. század közepén kezdték jutalomként használni.

A fehér pap második jutalma egy lila skufia. A skufya általában egy sötét színű fejdísz, amelyet minden papnak és egyházi szolgának joga van az istentiszteleten kívül viselni. Lila skufia - papi jutalom; az istentisztelet során viselik a ruha részeként, és az istentisztelet néhány magasabb rendű pillanatában le kell venni.

A fehér pap következő jutalma egy kamilavka, szintén lila. Kezdetben egyszerű teveszőrből készült kalap volt, amely fokozatosan felfelé táguló henger alakját öltötte. Van egy fekete kamilavkájuk...

Különféle színű kamilavkák

A kamilavka lila (ritkábban fekete) fejdísz, történelmileg keleten, ma pedig az ortodox templomokban (görög, orosz) elterjedt. Az orosz ortodox egyházban a fekete papok (szerzetesek) a kamilavkát szokás szerint más ruhákkal együtt viselik, a fehér papok (papok) csak jutalomként kaphatják meg (általában az uralkodó püspöktől).

Kezdetben a kamilavkát a Közel-Kelet népei viselték, hogy megvédjék a naptól. Aztán a Bizánci Birodalomban is elterjedt: a bizánci császár és az állam más magas rangú méltóságai viselték. Aztán a papok elkezdik használni a kamilavkát. A 17. század végétől kezdték használni a papok Oroszországban. 1798-ban ez a fejdísz felkerült a díjak listájára...

Olvassuk a díjazásra vonatkozó új szabályzatot:

Kamilavka. ...
Viselési szabályok: ... A kamilavkának lila színűnek kell lennie. A kamilavka kitüntetést követően a kitüntetett klerikus megkapja az azonos színű skufia viselésének jogát (a fekete skufia viselésének joga a templomban és a templomon kívül is minden presbitert megillet a felszentelés napjától kezdve).

Előző kiadás:
"A Kamilavka lila..."

Az előző és az új kiadásban is feltüntetik a színt, csakhogy az új kiadásban egyértelművé tették, hogy „lila legyen”, nyilván azoknak, akik különösen unalmasak, de még így is, ha szinte bármelyik egyházmegyébe megyünk. weboldalon a képgalériában, zöld kamilavkákat valószínűleg nem fogunk látni. Miért?
Ó, igen, érdekes, de Sofrino leállította az összes kamilavkát, kivéve a feketéket és...

Eredetileg teve sapka volt (görögül....

A ruhák különböző színekben kaphatók. Szokássá vált ünnepnapokon világos, böjti napokon sötét színek használata. Napjainkban szokás aranyszínű ruhát viselni vasárnaponként, Szentpétervár emléknapjain. Az apostolok és a vértanúk pirosak, az ünnepnapokon a Legszentebb Theotokos tiszteletére kék, a próféták emléknapján zöld, a nagyböjt idején hétköznap és a nagyhéten, kivéve nagycsütörtököt és nagyszombat. , fekete. Húsvéttól pünkösdig, Krisztus születésétől vízkeresztig és az Úr színeváltozásáig fehér. Nagyszombaton, közvetlenül az apostol felolvasása után, miközben a „Kelj fel, Isten” éneklése közben felolvasták, a Charta előírja, hogy a fekete ruhát világosra kell cserélni. A húsvéti ünnepeken szokás minden új kijáratnál ruhát cserélni az egész templom füstölésére, ami az Egyház különleges diadalát jelképezi. A keresztség szentségét fehér ruhában, a temetést a pünkösd időszakát kivéve sötét ruhában kell elvégezni.

Míg a szerzetesek különleges fejdíszt viselnek,…

További információért a termékről, illetve a képen látható kép nagyításához kattintson (bal klikk) az ÖSSZES fotóra.
Szövet típusa: bársony.

Kamilavka (görögül - teve) - felfelé bővülő, szövettel borított fejdísz henger formájában. A név a teveszőrből készült bizánci kalapokból származik. A lila liturgikus kamilavkát főespereseknek, protodiakónusoknak és papoknak ítélik oda. A fekete kamilavka a ryasophore szerzetes, valamint a hierodeákus liturgikus ruházatának része.

Kereszténység. Egyházi kitüntetések

Az orosz ortodox egyház papságának érdemeit különféle díjakkal jutalmazzák, amelyek mindegyikének megvan a maga története és szimbolikus jelentése. Ezeknek a díjaknak a rendszere meglehetősen összetett, hiszen különböző időpontokban keletkeztek, esetenként világi hatóságok közvetítésével, gyakran megváltoztatva eredeti megjelenésüket. Az ortodox egyház hierarchiája a...

fez, tevéből (görög. κάμηλος ) gyapjú, amelyet a Közel-Keleten a nap elleni védelem céljából hordtak (innen a név).

A Kamilavkát egyébként skiadiy-nak hívták (a görögből. σκιά „árnyék”), és a bizánci császár és méltóságai viselték. Hamarosan a papság fejdíszévé vált, a kamilavka jellegzetes formát kapott (perem nélküli henger, felül kiszélesedett). A 15. század óta a kamilavkát (skiadion) nemcsak a papok, hanem a protodiakónusok is kezdték használni. Ezenkívül drágább anyagból kezdték el készíteni. A görög ortodox egyházban a kamilavkát pappá szenteléskor kapják, és a papság szerves része.

Az orosz templomban a kamilavkát a 17. század második felében kezdték használni, felváltva a skufyát. Ez az újítás tiltakozást váltott ki az ókor védelmezőiben, és nem volt népszerű az orosz papság körében. 1798-ban a kamilavkát az egyházi kitüntetések közé sorolták.

Jelenleg a fekete kamilavka a hierodeákus és (köpenyes szerzetes-diakónus) liturgikus ruházatának része; a presbiteri rangú szerzeteseknek csuklyát kell viselniük.

A kamilavkát az istentisztelet alatt és azon kívül is viselik. A fehér papság képviselői csak jutalomként vehetik át. Az ilyen kamilavkák, ellentétben a szerzetesiekkel, általában lila színűek. Az egyházi charta szerint a papok az istentisztelet során csak bizonyos pillanatokban viselnek kamilavkát. A nagyvárosiak kamilavkái (mint az egész motorháztető) fehérek.

A görög kamilavka abban különbözik az orosztól, hogy a henger tetején kis mezők vannak; Az orosz kamilavkának egyáltalán nincsenek mezői. A balkáni (szerb, bolgár) kamilavkák kisebb magasságukban és átmérőjükben különböznek az oroszoktól (a kamilavka alsó széle a fülek felett található).

A kamilavka szimbolikusan Jézus Krisztus töviskoronáját és a test megsemmisítését jelenti.

Írjon véleményt a "Kamilavka" cikkről

Megjegyzések

Irodalom

Barsov N. I. Kamilavka // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.

Linkek

- cikkek a BES-ben és Dahl és Ozhegov magyarázó szótárai

Kamilavkát jellemző részlet

A gondolatai nagyon szokatlanul csengtek az agyamban, mintha valaki nem teljesen helyesen fordítaná le valaki más beszédét. De ennek ellenére tökéletesen megértettem őt.
- Engem kerestél - miért? – kérdezte Veya óvatosan a szemembe nézve.
Tekintete is nagyon szokatlan volt - mintha a tekintetével egyidejűleg olyan képeket közvetített volna, amiket én még soha nem láttam, és aminek a jelentését sajnos még nem értettem.
- És aztán? – kérdezte mosolyogva a „sztár” baba.
Valami „bevillant” a fejemben... és egy teljesen idegen, de hihetetlenül gyönyörű világ lélegzetelállító látomása tárult fel... Nyilván arról, amelyben valaha élt. Ez a világ némileg hasonlított ahhoz, amit már láttunk (amit ő teremtett magának a „padlókon”), és mégis, valahogy egy kicsit más volt, mintha egy festett képet néznék, és most hirtelen a valóságban láttam ezt a képet..
A smaragdzöld, nagyon „lédús” föld fölött, amely szokatlan kékes fénnyel világít meg mindent körülötte, lenyűgözően szép és ragyogó, ibolya-kék nap kelt fel vidáman... Idegen, látszólag idegen reggel volt... Minden zöld vadul nőtt itt, a ráeső napsugaraktól, a „helyi” hajnali harmat arany-ibolya gyémántjaitól szikrázott, és boldogan megmosakodva velük készült a közelgő új csodálatos napra... Körülötte minden illatos volt hihetetlenül gazdag színek, túl világosak a miénkhez, hozzászoktak minden „földihez” , szem. A távolban szinte „sűrű”, lágy rózsaszín göndör felhők, akár a gyönyörű rózsaszín párnák, kavarogtak az aranyló ködbe borított égen. Hirtelen a szemközti oldalon aranyosan felvillant az ég.... Megfordultam és megdermedtem a meglepetéstől - a másik oldalon egy hihetetlenül hatalmas, aranyrózsaszín, második nap kelt fel királyilag!.. Sokkal nagyobb volt, mint a először is, és úgy tűnt, hogy nagyobb, mint maga bolygók... De sugarai az elsőtől eltérően valamiért összehasonlíthatatlanul lágyabban és szeretetteljesebben csillogtak, meleg „bolyhos” ölelésre emlékeztetve... Úgy tűnt, ez a hatalmas, kedves luminary már belefáradt a mindennapi gondokba, de megszokásból mégis megadta az utolsó melegét ennek a hihetetlenül gyönyörű bolygónak, és már „nyugdíjba készülve” örömmel engedett teret a fiatal, „harapós” napnak, amely még csak most kezdődött. égi útját, és ragyogóan és vidáman ragyogott, nem félt kifröcskölni fiatal melegét, nagylelkűen fénnyel árasztva el mindent.
Meglepetten körbenézve hirtelen egy bizarr jelenségre lettem figyelmes - a növényeknek volt egy második árnyékuk... És valamiért nagyon élesen elüt a megvilágított résztől - mintha a chiaroscuro élénk, rikító színekkel lett volna festve, élesen szemben mindegyikkel. Egyéb. Az árnyékos részben fényes miniatűr csillagok csillogtak a levegőben, amelyek a legkisebb mozgásra is felvillantak. Őrülten szép volt... és hihetetlenül érdekes. A felébredt varázslatos világ ismeretlen hangok ezreitől szólalt meg, mintha boldogan hirdetné boldog ébredését az egész univerzumnak. Nagyon erősen, szinte a valóságban éreztem, milyen hihetetlenül tiszta itt a levegő! Illatos volt, tele meglepően kellemes, ismeretlen illatokkal, amelyek valahogy finoman a rózsa illatára emlékeztettek, ha ezerféle fajta volt itt egyszerre. Mindenütt, ameddig a szem ellátott, ugyanazok az élénkpiros, hatalmas „pipacsok” vöröslöttek... És csak akkor jutott eszembe, hogy Veya hozta nekem ugyanezt a virágot! Kinyújtottam neki a kezem - törékeny tenyeréből a virág simán a tenyeremre áramlott, és hirtelen valami erősen „kattant” a mellkasomban... Meglepődve láttam, milyen csodálatos kristály... Pulzált és mindent megváltoztatott. az idő, mintha megmutatná, mi más lehetne. Megdermedtem a döbbenettől, teljesen hipnotizáltam a megnyíló látványtól, és nem tudtam levenni a szemem a megnyíló, mindig új szépségről...

Kezdetben egy kalap volt, mint egy török fez, tevéből (gör. κάμηλος ) gyapjú, amelyet a Közel-Keleten a nap elleni védelem céljából hordtak (innen a név).

Jelenleg a fekete kamilavka a hierodeákus és (köpenyes szerzetes-diakónus) liturgikus ruházatának része; a presbiteri rangú szerzeteseknek csuklyát kell viselniük.

A kamilavka szimbolikusan Jézus Krisztus töviskoronáját és a test megsemmisítését jelenti.

Írjon véleményt a "Kamilavka" cikkről

Megjegyzések

Irodalom

Barsov N. I.// Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.

Linkek

- cikkek a BES-ben és Dahl és Ozhegov magyarázó szótárai

Kamilavkát jellemző részlet

-Ki vigyáz itt a betegekre? – kérdezte a mentőstől. Ekkor a szomszéd szobából kijött egy furstadti katona, egy kórházi ápoló, és ütős léptekkel elnyúlt Rosztov előtt.
- Jó egészséget kívánok, méltóságod! - kiáltotta ez a katona, szemeit Rosztovra forgatva, és nyilvánvalóan a kórházi hatóságokkal tévesztette össze.
– Vigye el, adjon neki vizet – mondta Rosztov, és a kozákra mutatott.
– Figyelek, tisztelt uram – mondta a katona örömmel, és még szorgalmasabban forgatta a szemét, és kinyújtózkodott, de anélkül, hogy elmozdult volna a helyéről.
„Nem, itt nincs mit tenni” – gondolta Rosztov, lesütötte a szemét, és már indulni készült, de a jobb oldalon érezte, hogy egy jelentőségteljes pillantást vetett magára, és visszanézett rá. Szinte a sarokban, vékony, szigorú arcú, csontváz sárga, borostás ősz szakállú felöltőn ült egy öreg katona, és makacsul Rosztovra nézett. Egyrészt az öreg katona szomszédja súgott neki valamit, és Rosztovra mutatott. Rosztov rájött, hogy az öregember kérni akar tőle valamit. Közelebb jött, és látta, hogy az öregembernek csak az egyik lába van behajlítva, a másik pedig egyáltalán nem térd felett. Az idős férfi másik szomszédja, mozdulatlanul, hátravetett fejjel feküdt, tőle meglehetősen távol, egy fiatal katona volt, akinek az orrát viaszos sápadtság borította, még mindig szeplők borították, és szemei hátrafordultak a szemhéja alatt. Rosztov a pocakos katonára nézett, és hideg futott végig a gerincén.
- De ez úgy tűnik... - fordult a mentőshöz.
– Ahogy kérték, a becsület – mondta az öreg katona remegő alsó állkapcsával. - Ma reggel véget ért. Hiszen ők is emberek, nem kutyák...
„Most elküldöm, kitakarítanak, kitakarítanak” – mondta sietve a mentős. - Kérem, becsületem.
- Menjünk, menjünk - mondta Rosztov sietve, és lesütötte a szemét, összehúzódott, és megpróbált észrevétlenül áthaladni a rászegeződő szemrehányó és irigy szemek között, és elhagyta a szobát.

A folyosón áthaladva a mentős bevezette Rosztovot a tiszti lakba, amely három nyitott ajtóval rendelkező helyiségből állt. Ezekben a szobákban ágyak voltak; sebesült és beteg tisztek feküdtek és ültek rajtuk. Néhányan kórházi köpenyben sétáltak a szobákban. Az első ember, akivel Rosztov találkozott a tiszti szálláson, egy kicsi, vékony, kar nélküli férfi volt, sapkában és kórházi köpenyben, megharapott csővel, és az első szobában sétált. Rosztov ránézett, és megpróbált visszaemlékezni, hol látta.
„Ide hozott minket Isten, hogy találkozzunk” – mondta a kis ember. - Tushin, Tushin, emlékszel, hogy Shengraben közelébe vitt? És levágtak nekem egy darabot, szóval... – mondta mosolyogva, és a köntöse üres ujjára mutatott. – Vaszilij Dmitrijevics Denisovot keresi? - szobatárs! - mondta, miután megtudta, kire van szüksége Rosztovnak. - Ide, ide, és Tushin egy másik szobába vezette, ahonnan több hang nevetése hallatszott.
– És hogyan tudnak itt nemcsak nevetni, hanem élni is? gondolta Rosztov, még mindig hallva a holttest szagát, amelyet a katonakórházban érzett, és még mindig látta maga körül ezeket az irigy pillantásokat, amelyek mindkét oldalról követték őt, és ennek a fiatal katonaknak az arcát, felkerekedett szemekkel.
Deniszov, fejét takaróval letakarva, az ágyban aludt, annak ellenére, hogy délután 12 óra volt.
– Ó, G”osztov, ez nagyszerű! Denyiszov arckifejezésében, intonációjában és szavaiban kukucskált be.

Eredetileg teve (görögül: κάμηλος) gyapjúból készült kalap volt, amelyet a Közel-Keleten a nap elleni védelem céljából hordtak (innen ered a név).

Hamarosan a papság fejdíszévé vált, a kamilavka jellegzetes formát kapott (perem nélküli henger, felül kiszélesedett).

A 15. század óta a kamilavkát (skiadion) nemcsak a papok, hanem a protodiakónusok is kezdték használni. Ezenkívül drágább anyagból kezdték el készíteni. A görög ortodox egyházban a kamilavkát pappá szenteléskor kapják, és a papság szerves része.

Az orosz templomban a kamilavkát a 17. század második felében kezdték használni, felváltva a skufiát.

Ez az újítás tiltakozást váltott ki az ókor védelmezőiben, és nem volt népszerű az orosz papság körében.

1798-ban a kamilavkát az egyházi kitüntetések közé sorolták.

Jelenleg a fekete kamilavka a hierodeákus (és újabban az apát) liturgikus ruhájának része; a szerzeteseknek csuklyát kell viselniük.

A kamilavkát az istentisztelet alatt és azon kívül is viselik. A fehér papság képviselői csak jutalomként vehetik át. Az ilyen kamilavkák, ellentétben a szerzetesiekkel, általában lila színűek (ritkábban: bármilyen más színű, de nem fekete). Az egyházi charta szerint a papok az istentisztelet során csak bizonyos pillanatokban viselnek kamilavkát.

A görög kamilavka abban különbözik az orosztól, hogy a henger tetején kis mezők vannak; Az orosz kamilavkának egyáltalán nincsenek mezői.

Szimbolikus jelentés

A kamilavka szimbolikusan Jézus Krisztus töviskoronáját és a test megsemmisítését jelenti.