Ne kadar Meryem Ana. Efsanenin sosyal önemi

Kudüs'ün Ortodoks Yahudileri, Mesih'in öğretilerine karşı düşmanlıklarında uzlaşmazdı. Bu, İsa'nın Yahudi olmadığı anlamına mı geliyor? Meryem Ana'yı sorgulamak etik midir?

İsa Mesih sık sık kendisini İnsanoğlu olarak adlandırıyordu. İlahiyatçılara göre ebeveynlerin uyruğu, Kurtarıcı'nın şu veya bu etnik gruba ait olduğuna ışık tutacaktır.

İncil'e göre tüm insanlık Adem'den gelmiştir. Daha sonra insanlar kendilerini ırklara ve milliyetlere ayırdılar. Ve Mesih, yaşamı boyunca, Havarilerin İncillerini dikkate alarak, uyruğu hakkında hiçbir şekilde yorum yapmadı.

İsa'nın doğuşu

Tanrı'nın Oğlu Yahudiye ülkesi o eski zamanlarda Roma'nın bir eyaletiydi. İmparator Augustus bir çalışma yapılmasını emretti ve Yahudiye'nin her bir şehrinde kaç kişinin yaşadığını öğrenmek istedi.

İsa'nın ebeveynleri Meryem ve Yusuf, Nasıra şehrinde yaşıyordu. Ancak isimlerini listelere eklemek için atalarının vatanı Beytüllahim'e dönmek zorunda kaldılar. Çift, Beytüllahim'e vardıklarında sığınacak yer bulamadı - pek çok kişi nüfus sayımına geldi. Şehrin dışında, kötü havalarda çobanlara sığınak görevi gören bir mağarada durmaya karar verdiler.

O gece Meryem bir oğul doğurdu. Bebeği kundak kıyafetlerine sardıktan sonra onu çiftlik hayvanları için yem koydukları yemliğe yatırdı.

Mesih'in doğuşunu ilk öğrenenler çobanlardı. Onlara bir melek göründüğünde Beytüllahim civarında sürüleri otlatıyorlardı. İnsanlığın kurtarıcısının doğduğunu yayınladı. Bu tüm insanlar için bir sevinçtir ve bebeğin kimliğinin belirlenmesinin işareti onun yemlikte yatmasıdır.

Çobanlar hemen Beytüllahim'e gittiler ve geleceğin Kurtarıcısını gördükleri bir mağarayla karşılaştılar. Meryem ve Yusuf'a meleğin sözlerini anlattılar. 8. günde çift, çocuğa "kurtarıcı" veya "Tanrı kurtarır" anlamına gelen İsa adını verdi.

İsa Mesih Yahudi miydi? O dönemde milliyet baba tarafından mı yoksa anne tarafından mı belirleniyordu?

Bethlehem Yıldızı

İsa'nın doğduğu gece gökyüzünde parlak, sıradışı bir yıldız belirdi. Gök cisimlerinin hareketlerini inceleyen Magi onun peşinden gitti. Böyle bir yıldızın ortaya çıkmasının Mesih'in doğuşunu ifade ettiğini biliyorlardı.

Magi yolculuklarına bir doğu ülkesinden (Babil veya İran) başladı. Gökyüzünde hareket eden yıldız bilgelere yolu gösterdi.

Bu arada nüfus sayımı için Beytüllahim'e gelen çok sayıda kişi dağıldı. Ve İsa'nın anne babası şehre döndü. Yıldız, bebeğin bulunduğu yerde durdu ve bilge adamlar, gelecekteki Mesih'e hediyeler sunmak için eve girdiler.

Geleceğin kralına haraç olarak altın teklif ettiler. Tütsüyü Tanrı'ya hediye olarak veriyorlardı (o zamanlar tütsü hâlâ ibadetlerde kullanılıyordu). Ve mür (ölüleri ovuşturdukları kokulu yağ), ölümlü bir insan için olduğu gibi.

Kral Herod

Roma'ya bağlı olan yerel kral, büyük kehaneti biliyordu - gökyüzündeki parlak bir yıldız, Yahudilerin yeni kralının doğuşunu işaret ediyor. Sihirbazları, kâhinleri ve kahinleri yanına çağırdı. Hirodes bebek Mesih'in nerede olduğunu bilmek istedi.

Aldatıcı konuşmalar ve hilelerle İsa'nın nerede olduğunu bulmaya çalıştı. Cevap alamayan Kral Herod, bölgedeki tüm bebekleri yok etmeye karar verdi. Beytüllahim ve çevresinde 2 yaşın altında 14 bin çocuk öldürüldü.

Ancak eski tarihçiler ve diğerleri bu kanlı olaydan bahsetmiyorlar. Bunun nedeni öldürülen çocuk sayısının çok daha az olması olabilir.

Böyle bir vahşetin ardından Tanrı'nın gazabının kralı cezalandırdığına inanılıyor. Lüks sarayında solucanlar tarafından canlı canlı yenilerek acı verici bir şekilde öldü. Korkunç ölümünden sonra iktidar Hirodes'in üç oğluna geçti. Topraklar da bölündü. Perea ve Celile bölgeleri Genç Herod'un eline geçti. İsa'nın yaşamı yaklaşık 30 yıl boyunca bu topraklarda geçmiştir.

Celile tetrarkı Herod Antipas, Büyük Herod'un kraliyet unvanını alamayan oğullarını memnun etmek için karısı Herodias'ın kafasını kesti. Yahudiye, Romalı bir savcı tarafından yönetiliyordu. Herod Antipas ve diğer yerel yöneticiler ona itaat etti.

Kurtarıcının Annesi

Meryem Ana'nın ebeveynleri uzun süre çocuksuzdu. O zamanlar bu bir günah sayılıyordu; böyle bir birleşme, Tanrı'nın gazabının bir işaretiydi.

Joachim ve Anna, Nasıra şehrinde yaşıyorlardı. Dua ettiler ve mutlaka bir çocuk sahibi olacaklarına inandılar. Yıllar sonra onlara bir melek göründü ve çiftin yakında ebeveyn olacağını duyurdu.

Efsaneye göre Meryem Ana'nın mutlu anne ve babası bu çocuğun Tanrı'ya ait olacağına yemin etmişler. İsa Mesih'in annesi Meryem, 14 yaşına kadar tapınakta büyütüldü. Küçük yaşlardan itibaren melekleri gördü. Efsaneye göre Başmelek Cebrail, gelecekteki Tanrı Annesini korudu ve korudu.

Meryem tapınağı terk etmek zorunda kaldığında Meryem'in ailesi ölmüştü. Rahipler onu tutamadı. Ama yetimin gitmesine de üzüldüler. Daha sonra rahipler onu marangoz Joseph ile nişanladılar. O, Başak burcunun kocasından çok koruyucusuydu. İsa Mesih'in annesi Meryem bakire kaldı.

Tanrı'nın Annesinin uyruğu neydi? Anne ve babası Celile'nin yerlileriydi. Bu, Meryem Ana'nın bir Yahudi değil, bir Celileli olduğu anlamına gelir. İtiraf yoluyla Musa'nın Yasasına bağlıydı. Tapınaktaki yaşamı da onun Musa inancına göre yetiştirildiğine işaret ediyor. Peki İsa Mesih kimdi? Celile'de pagan olarak yaşayan annenin uyruğu bilinmiyor. Bölgenin karma nüfusu İskitlerin hakimiyetindeydi. Mesih'in görünüşünü annesinden miras almış olması mümkündür.

Kurtarıcı'nın Babası

Uzun süredir ilahiyatçılar Yusuf'un İsa'nın biyolojik babası olarak kabul edilip edilmeyeceği konusunda tartışıyorlar. Meryem'e karşı babacan bir tavrı vardı, onun masum olduğunu biliyordu. Bu nedenle hamileliği haberi marangoz Joseph'i şok etti. Musa Kanunu, zina yapan kadınları ağır şekilde cezalandırıyordu. Yusuf'un genç karısını taşlaması gerekiyordu.

Uzun süre dua etti ve Meryem'i bırakmaya ve onu yakınında tutmamaya karar verdi. Ancak Yusuf'a eski bir kehaneti duyuran bir melek göründü. Marangoz, anne ve çocuğun güvenliği konusunda ne kadar sorumlu olduğunun farkına vardı.

Joseph milliyete göre Yahudidir. Mary'nin kusursuz bir hamileliği olsaydı biyolojik baba olarak kabul edilebilir mi? İsa Mesih'in babası kimdir?

Romalı asker Pantira'nın Mesih olduğu bir versiyon var. Ayrıca İsa'nın Aram kökenli olma ihtimali de vardır. Bu varsayım, Kurtarıcı'nın Aramice vaaz vermiş olmasından kaynaklanmaktadır. Ancak o dönemde dil Orta Doğu'da yaygındı.

Kudüs Yahudilerinin, İsa Mesih'in gerçek babasının bir yerlerde var olduğundan şüphesi yoktu. Ancak tüm versiyonlar gerçek olamayacak kadar şüphelidir.

İsa'nın görüntüsü

Mesih'in ortaya çıkışını anlatan o zamanlara ait bir belgeye "Leptulus Mektubu" denir. Bu, Filistin valisi Leptulus tarafından Roma Senatosu'na yazılan bir rapordur. İsa'nın orta boylu, asil bir yüze ve iyi bir vücuda sahip olduğunu iddia ediyor. Etkileyici mavi-yeşil gözleri var. Olgun ceviz rengindeki saçları ortadan taranmıştır. Ağız ve burun hatları kusursuzdur. Konuşmalarda ciddi ve mütevazıdır. Nazikçe ve dostça öğretiyor. Öfkeyle korkutucu. Bazen ağlıyor ama asla gülmüyor. Kırışıksız, sakin ve güçlü bir yüz.

Yedinci Ekümenik Konsey'de (8. yüzyıl), İsa Mesih'in resmi imajı onaylandı, Kurtarıcı ikonların üzerine insan görünümüne uygun olarak boyanmalıdır. Konseyin ardından özenli çalışmalar başladı. İsa Mesih'in tanınabilir bir imajının yaratıldığı sözlü bir portrenin yeniden inşasından oluşuyordu.

Antropologlar, ikon resminde Semitik değil, Yunan-Suriyeli ince, düz burun ve derin, büyük gözlerin kullanıldığını iddia ediyor.

Erken Hıristiyan ikon resminde, bir portrenin bireysel, etnik özelliklerini doğru bir şekilde aktarmayı başardılar. İsa'nın en eski görüntüsü, 6. yüzyılın başından kalma bir ikonanın üzerinde bulundu. Sina'da St. Catherine manastırında tutulmaktadır. İkonun yüzü Kurtarıcı'nın kanonlaştırılmış görüntüsüne benzer. Görünüşe göre ilk Hıristiyanlar İsa'yı Avrupalı ​​bir tip olarak görüyorlardı.

İsa'nın uyruğu

Hala İsa Mesih'in Yahudi olduğunu iddia eden insanlar var, aynı zamanda Kurtarıcı'nın Yahudi olmayan kökeni konusunda çok sayıda eser yayınlandı.

İbrani bilim adamlarının ortaya çıkardığı gibi, MS 1. yüzyılın başlarında Filistin, mezhep ve etnik özellikleri bakımından farklılık gösteren 3 bölgeye ayrıldı.

1. Kudüs şehrinin liderliğindeki Yahudiye'de Ortodoks Yahudiler yaşıyordu. Musa'nın kanununa uydular.
2. Samiriye Akdeniz'e daha yakındı. Yahudiler ve Samiriyeliler uzun süredir düşmanlardı. Aralarında karma evlilikler bile yasaklandı. Samiriye'de toplam sakin sayısının %15'inden fazlası Yahudi değildi.
3. Celile, bir kısmı Yahudiliğe sadık kalan karışık bir nüfustan oluşuyordu.

Bazı ilahiyatçılar tipik bir Yahudinin İsa Mesih olduğunu iddia ederler. Yahudilik sisteminin tamamını inkar etmediği için milliyeti şüphe götürmez. Ancak Musa Kanununun bazı ilkelerine karşı çıkıyordu. Öyleyse Mesih, Kudüs Yahudilerinin kendisini Samiriyeli olarak adlandırmasına neden bu kadar sakin tepki verdi? Bu kelime gerçek bir Yahudiye hakaretti.

Tanrı mı, insan mı?

Peki kim haklı? İsa Mesih'in Tanrı olduğunu iddia edenler Peki o zaman Tanrı'dan hangi milliyet talep edilebilir? O etnik kökenin ötesindedir. Eğer insanlar dahil her şeyin temeli Allah ise milliyetten bahsetmeye gerek yoktur.

Ya İsa Mesih bir erkekse? Biyolojik babası kim? Neden “mesh edilmiş” anlamına gelen Yunanca Mesih ismini aldı?

İsa asla Tanrı olduğunu iddia etmedi. Ama o, kelimenin alışılagelmiş anlamında bir kişi değil. Onun ikili doğası, bir insan bedeninin ve bu beden içindeki ilahi bir özün edinilmesiydi. Bu nedenle Mesih bir insan olarak açlığı, acıyı ve öfkeyi hissedebiliyordu. Ve Tanrı'nın bir aracı olarak - mucizeler yaratmak, etrafınızdaki alanı sevgiyle doldurmak. Mesih, şifaları kendi başına yapmadığını, yalnızca İlahi bir armağanın yardımıyla gerçekleştirdiğini söyledi.

İsa Babaya tapındı ve dua etti. Hayatının son yıllarında kendisini tamamen O'nun iradesine teslim etmiş ve insanları göklerdeki tek Tanrı'ya iman etmeye çağırmıştır.

İnsanoğlu olarak insanların kurtuluşu için çarmıha gerildi. Tanrı'nın Oğlu olarak, Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı'nın üçlüsünde dirildi ve enkarne oldu.

İsa Mesih'in Mucizeleri

İncillerde 40'a yakın mucize anlatılmaktadır. İlki, İsa'nın, annesinin ve havarilerinin bir düğüne davet edildiği Kana şehrinde yaşandı. Suyu şaraba dönüştürdü.

İsa, hastalığı 38 yıl süren bir hastayı iyileştirerek ikinci mucizeyi gerçekleştirdi. Kudüs Yahudileri Kurtarıcı'ya kızdılar; Şabat kuralını ihlal etti. Bu gün, Mesih kendisi çalıştı (hastaları iyileştirdi) ve bir başkasını çalışmaya zorladı (hasta adam kendi yatağını taşıdı).

Kurtarıcı, ölen kız Lazar'ı ve dul kadının oğlunu diriltti. Bir cinliyi iyileştirdi ve Celile Gölü'ndeki fırtınayı dindirdi. Mesih vaazdan sonra insanları beş somunla besledi - çocukları ve kadınları saymazsak yaklaşık 5 bin kişi toplandı. Suyun üzerinde yürüdü, on cüzamlıyı ve Eriha'daki körleri iyileştirdi.

İsa Mesih'in mucizeleri onun İlahi özünü kanıtlar. İblisler, hastalıklar ve ölüm üzerinde gücü vardı. Ama asla kendi yüceliği için ya da bağış toplamak için mucizeler yaratmadı. Hirodes'in sorgusu sırasında bile Mesih, gücünün kanıtı olarak hiçbir belirti göstermedi. Kendini savunmaya çalışmadı, yalnızca samimi inanç istedi.

İsa Mesih'in Dirilişi

Yeni bir inancın, Hıristiyanlığın temeli haline gelen, Kurtarıcı'nın dirilişiydi. Onun hakkındaki gerçekler güvenilir: olayların görgü tanıklarının hala hayatta olduğu bir zamanda ortaya çıktılar. Kaydedilen tüm bölümlerde hafif farklılıklar vardır, ancak bir bütün olarak birbirleriyle çelişmezler.

İsa'nın boş mezarı, cesedin (düşmanlar, arkadaşlar tarafından) alındığını veya İsa'nın ölümden dirildiğini gösterir.

Eğer ceset düşmanlar tarafından ele geçirilmiş olsaydı, öğrencilerle alay etmeyi ve böylece ortaya çıkan yeni inancı durdurmayı ihmal etmezlerdi. Arkadaşların İsa Mesih'in dirilişine pek inancı yoktu; onun trajik ölümünden dolayı hayal kırıklığına uğradılar ve depresyona girdiler.

Fahri Roma vatandaşı ve Yahudi tarihçi Josephus, kitabında Hıristiyanlığın yayılmasından bahseder. Üçüncü günde Mesih'in öğrencilerine canlı göründüğünü doğruluyor.

Modern bilim adamları bile İsa'nın ölümünden sonra bazı takipçilerine göründüğünü inkar etmiyorlar. Ancak kanıtların gerçekliğini sorgulamadan bunu halüsinasyonlara veya diğer fenomenlere bağlıyorlar.

Mesih'in ölümden sonra ortaya çıkışı, boş mezar, yeni bir inancın hızla gelişmesi onun dirilişinin kanıtıdır. Bu bilgiyi yalanlayan bilinen tek bir gerçek yoktur.

Tanrı tarafından atanma

Zaten ilk Ekümenik Konseylerden beri Kilise, Kurtarıcı'nın insani ve ilahi doğasını birleştiriyor. O, Tek Tanrı'nın 3 hipostazından biridir - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. Hıristiyanlığın bu biçimi, İznik (325'te), Konstantinopolis (381'de), Efes (431'de) ve Kadıköy'de (451'de) kaydedildi ve resmi versiyonu ilan edildi.

Ancak Kurtarıcı hakkındaki anlaşmazlıklar durmadı. Bazı Hıristiyanlar İsa Mesih'in Tanrı olduğunu, bazıları ise onun yalnızca Tanrı'nın Oğlu olduğunu ve tamamen O'nun iradesine tabi olduğunu savundu. Tanrı'nın üçlülüğüne ilişkin temel fikir sıklıkla paganizmle karşılaştırılır. Bu nedenle, Mesih'in özü ve uyruğu hakkındaki tartışmalar bugüne kadar azalmıyor.

İsa Mesih'in haçı, insan günahlarının kefareti için şehitliğin sembolüdür. Eğer Kurtarıcı'ya olan inanç farklı etnik grupları birleştirebiliyorsa, Kurtarıcı'nın uyruğunu tartışmak mantıklı mıdır? Gezegendeki tüm insanlar Tanrı'nın çocuklarıdır. Mesih'in insanlığı, ulusal özelliklerin ve sınıflandırmaların üzerindedir.

Meryem Ana (Kutsal Meryem Ana, Tanrı'nın Annesi), İsa Mesih'in annesine göre Nasıra'dan gelen bir Yahudi kadındır. Matta ve Luka İncilleri Meryem'i bir bakire olarak tanımlar ve Hıristiyanlar onun Kutsal Ruh aracılığıyla tertemiz bir Bakire olarak bir oğul tasarladığına inanırlar. Mucizevi doğum, Meryem'in zaten nişanlı olduğu sırada gerçekleşti. Yusuf'la evlendi ve ona İsa'nın doğduğu Beytüllahim'e kadar eşlik etti.

O büyük olacak ve Yüceler Yücesi'nin Oğlu olarak adlandırılacak ve Rab Tanrı O'na babası Davut'un tahtını verecek.

İncil'de Meryem Ana'dan bahsediliyor.

Yeni Ahit'te Meryem Ana'dan birkaç kez bahsedilmektedir. Çoğu zaman Lekesiz Meryem Ana'dan bahsedilir. Luka İncili. Adı 12 kez anılıyor. Tüm referanslar İsa'nın doğumu ve çocukluğuyla ilgilidir.

Matta İncili onun adından altı kez söz eder; bunların beşi İsa'nın çocukluğuyla bağlantılıdır ve yalnızca bir kez (13:55) yetişkin İsa'nın annesi olarak anılır.

Markos İncili onu bir kez ismiyle çağırır (6:3) ve 3:31 ve 3:32'de ismiyle hitap etmeden ondan İsa'nın annesi olarak söz eder.

Yuhanna İncili ondan iki kez bahsediyor ama asla ismiyle bahsetmiyor. İncil, Celile'nin Kana kentinde mucizelerine başladığında Meryem Ana'nın İsa'ya eşlik ettiğini söylüyor. İkinci referans Meryem Ana'nın İsa'nın çarmıhında durduğunu söylüyor.

İÇİNDE Elçilerin İşleriİsa'nın göğe yükselişinden sonra havarilerin, Meryem'in ve İsa'nın kardeşlerinin üst odada toplandıkları söylenmektedir.

İÇİNDE John'un Vahiy güneşe bürünmüş bir kadın anlatılmaktadır. Birçoğu bunun Meryem Ana'nın bir açıklaması olduğuna inanıyor.

Tanrı'nın Annesinin Şecere.

Yeni Ahit'te Meryem Ana'nın kökenine dair çok az söz vardır. Yuhanna 19:25 Meryem'in bir kız kardeşi olduğunu söylüyor.

İsa'nın çarmıhında annesi ve annesinin kız kardeşi Kleophas'lı Meryem ve Mecdelli Meryem duruyordu.

Bu ifadenin anlamsal olarak belirsiz olduğu Annesinin kız kardeşi Kleopaslı Meryem, Bu bir kişi mi yoksa iki farklı kadın mı? . Jerome bunun bir kişi olduğuna inanıyor. Ancak ikinci yüzyılın başlarındaki tarihçi Hegesippus, Kleopaslı Meryem'in Meryem Ana'nın kız kardeşi değil, Nişanlı Yusuf'un akrabası olduğuna inanıyordu.

Luka İncili'nin yazarına göre Meryem, rahip Zekeriya'nın karısı Elizabeth'in akrabasıydı ve dolayısıyla Levi kabilesinden Harun soyundan geliyordu. Diğerleri, nişanlı olduğu Yusuf gibi Meryem'in de Davut'un evinden olduğuna inanıyor.

Meryem Ana'nın Biyografisi.

Lekesiz Meryem Ana Celile'nin Nasıra şehrinde doğdu. Yusuf'la nişanlandıktan sonra (nişan Yahudi evliliğinin ilk aşamasıdır), melek Cebrail ona göründü ve vaat edilen Mesih'in annesi olacağını ona duyurdu. Duyurudaki ilk inançsızlık ifadesinin ardından şu cevabı verdi: “Ben Rabbin kuluyum. Bana sözüne göre yapılsın.” Nişanlı Yusuf ondan sakin bir şekilde ayrılmayı planladı, ancak Rab'bin bir meleği ona bir rüyada göründü ve ona "Meryem'i karın olarak kabul etmekten korkma, çünkü Onda doğan Kutsal Ruh'tandır" dedi.

Melek, sözlerini doğrulayarak Meryem'e, daha önce kısır olan akrabası Elizabeth'in Rab'bin lütfuyla hamile kaldığını da söyledi. Meryem akrabasının evine gitti ve burada Elizabeth'in hamileliğini kendi gözleriyle gördü ve meleğin sözlerine tamamen inandı. Daha sonra Meryem Ana, Magnificat veya Magnificat olarak bilinen Rab'be şükran konuşmasını yaptı. Meryem Ana'nın doksolojisi.

Meryem, Elizabeth'in evinde üç ay kaldıktan sonra Nasıra'ya döndü. Luka İncili'ne göre, Meryem'in kocası Yusuf'a, Roma İmparatoru Augustus tarafından, Roma nüfus sayımını yapmak üzere memleketi Beytüllahim'e dönmesi emredilmiştir. Meryem Beytüllahim'deyken hiçbir handa yer olmadığından İsa'yı yemlikte doğurdu. Sekizinci günde Meryem'in bebeği Yahudi kanunlarına göre sünnet edildi ve İbranice'de "Yahve kurtuluştur" anlamına gelen İsa adını aldı.

Arınma günleri geçtikten sonra İsa, gelenek gereği Rab'bin huzuruna sunulmak üzere Yeruşalim'e götürüldü. Meryem Ana iki kumru ve iki güvercin yavrusunu kurban etti. Burada Simeon ve Anna bebeğin geleceği hakkında kehanetlerde bulundular. Lekesiz Meryem Ana ve Nişanlı Yusuf, Kudüs'ü ziyaret ettikten sonra bebek İsa ile birlikte Celile'ye, kendi şehirleri Nasıra'ya döndüler.

Matta İncili'ne göre gece Yusuf'a bir melek görünerek Kral Hirodes'in bebeği öldürmek istediğini haber verir. Kutsal Aile gece Mısır'a kaçtı ve bir süre orada kaldı. MÖ 4'te Herod'un ölümünden sonra. M.Ö. İsrail topraklarına, Celile'deki Nasıra'ya döndüler.

İsa'nın hayatında Meryem Ana

Yeni Ahit'e göre İsa, on iki yaşındayken Kudüs'teki Fısıh kutlamasından döndükten sonra ebeveynlerinden ayrılır, ancak annesinin varlığı O'nun dünyevi yaşamında hâlâ izlerini taşır.

Kutsal Kitap bilginleri, yeryüzündeki babasının kaderi bilinmediğinden, İsa'nın ebeveynlerinden, özellikle de Annesinden neden ayrıldığı konusunda çok tartışıyorlar.Yusuf'tan İncil'de en son İsa 12 yaşındayken bahsedilir. Bazıları Kutsal Aile içindeki çatışmaya işaret ediyor. İncil'den birkaç alıntı bu noktayı gerçekten kanıtlıyor. Markos İncili bu anı şöyle anlatır:

Annesi ve kardeşleri gelip evin dışında durup O'nu çağırmak için O'na haber gönderdiler.

İnsanlar O'nun etrafında oturuyorlardı. Ve O'na dediler: İşte, annen, erkek ve kız kardeşlerin evin dışında Sana soruyorlar.

Ve onlara cevap verdi: Annem ve kardeşlerim kimlerdir?

Ve çevresinde oturanlara bakarak şöyle dedi: İşte annem ve kardeşlerim;

Çünkü Tanrı'nın isteğini yerine getiren kişi benim erkek kardeşim, kız kardeşim ve annemdir. ()

Markos İncili'nin İsa'ya atfettiği alıntı: " Memleketi, akrabası ve kendi evi dışında şerefsiz hiçbir peygamber yoktur. ". Ayrıca çatışma olasılığını da kanıtlar.

Kutsal Ailede bir çatışma varsa, bunun nedeni ailenin Tanrı'nın oğlu olarak Mesih'e olan inancının olmaması olabilir.

Amerikalı İncil bilgini Bart Ehrman, "İncil'de, yalnızca İsa'nın ailesinin, kamu hizmeti sırasında onun mesajını reddettiğine değil, aynı zamanda O'nun da bunları alenen reddettiğine dair açık işaretler bulunduğuna" inanıyor.

Meryem Ana, İsa'nın önerisi üzerine, Kana'daki düğünde suyu şaraba çevirerek ilk mucizesini gerçekleştirdiğinde oradaydı. İsa'nın çarmıha gerildiği çarmıhta Meryem Ana da vardı. İncil'de Meryem'in oğlunun cansız bedenini kucakladığı an, sanatta yaygın olarak görülen evrensel bir motiftir ve "pieta" ya da "acıma" olarak adlandırılır.

İsa'nın göğe yükselişinden sonra, Elçilerin İşleri'nde Meryem Ana'dan tek bir söz görüyoruz. Bundan sonra Meryem'den söz edilmiyor. Ölümü Kutsal Yazılarda kayıtlı değil ancak Katolik ve Ortodoks geleneklerine göre cesedinin cennete götürüldüğüne inanılıyor. Meryem Ana'nın bedensel göğe yükselişine olan inanç, Katolik Kilisesi'nin ve diğer birçok kilisenin dogmasıdır.

Apokrif metinlerden Meryem Ana ile ilgili veriler.

Aşağıdaki biyografik bilgiler apokrif literatürden alınmıştır.

Yakup'un kıyamet İncili'ne göre Meryem, Aziz Joachim ve Aziz Anne'nin kızıydı. Mary'nin hamileliğinden önce Anna kısırdı ve genç olmaktan çok uzaktı. Kız üç yaşındayken Kudüs Tapınağına getirildi.

Apokrif kaynaklara göre Meryem Yusuf'la nişanlandığında 12-14 yaşlarında, Yusuf ise 90 yaşındaydı ancak bu veriler güvenilmezdir. Thebes'li Hippolytus, Meryem'in İsa'nın Dirilişinden 11 yıl sonra öldüğünü ve 41 yılında öldüğünü iddia etti.

Meryem Ana'nın hayatta kalan en eski biyografileri Meryem Ana'nın Hayatı 7. yüzyılda Meryem Ana'yı erken Hıristiyan Kilisesi'nde önemli bir figür olarak gören Günah Çıkaran Aziz Maximus tarafından yaratılmıştır.

19. yüzyılda Meryem Ana Evi olarak adlandırılan ev, Türkiye'de Efes yakınlarında bir evde bulundu. Almanya'dan Augustinian mübarek bir rahibe olan Anna Catherine Emmerich'in vizyonlarına dayanarak bulundu. Rahibe, ölümünden 2 yıl önce, Tanrı'nın Annesinin birçok vizyonundan birinde, Meryem'in Göğe Kabulünden önce yaşadığı yerin ayrıntılı bir tanımını aldı.

Efsaneye göre Kutsal Meryem Ana, Hıristiyanlara yapılan zulüm sırasında İlahiyatçı Yahya ile birlikte Efes'e çekilmiştir. 1950 yılında Meryem Ana Evi yeniden inşa edildi ve şapele dönüştürüldü.

Ortodokslukta Meryem Ana

Ortodoks geleneği bekaret doktrinini kabul etmiştir. Bu doktrine göre Meryem Ana "bakire hamile kaldı, bakire doğurdu, bakire kaldı." Tanrı'nın Annesine ilahiler Doğu Kilisesi'ndeki ibadetin ayrılmaz bir parçasıdır ve bunların ayin sırası içindeki konumları Tanrı'nın Annesinin Mesih'ten sonraki konumunu gösterir. Ortodoks geleneğinde azizlerin sıralanması Meryem Ana ile başlar, bunu melekler, peygamberler, havariler, kilise babaları, şehitler vb. takip eder.

En sevilen Ortodoks akatçılardan biri Meryem Ana'ya adanmıştır. Ortodoksluktaki on iki büyük kilise tatilinden beşi Meryem Ana'ya adanmıştır.

• Meryem Ana'nın Doğuşu

Kutsal Bakire Meryem'in Doğuşu Kutsal Bakire Meryem'in doğumuna adanmış bir bayramdır. Meryem Ana'nın Doğuşu 21 Eylül'de kutlanır.

• Tapınağa Giriş

Kutsal Bakire Meryem'in Tapınağa Sunumu- Meryem Ana'nın hayatındaki olaylardan birine adanmış bir tatil. Ebeveynleri Jochim ve Anna, daha önce çocuğu Tanrı'ya adamaya yemin ettikleri için kızlarını üç yaşındayken Tapınağa getirdiler. Tatil 4 Aralık'ta kutlanıyor.

• Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi

Tatil, İsa'nın doğumundan tam olarak 9 ay önce kutlanır. Gün, Meryem Ana'ya yeryüzünde Tanrı'nın annesi olacağını duyuran bir meleğin ortaya çıkışına adanmıştır.

Ortodoks tatili Meryem Ana'nın ölüm gününde kutlanır. Apokriflere göre Meryem Ana, Kudüs'teki Siyon Dağı'nda ölmüştür. Artık Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü Katolik Kilisesi var. "Tanrı'nın Kutsal Annesinin Dormition Hikayesi" kıyametine göre, havariler dünyanın her yerinden bulutlar üzerinde Tanrı'nın Annesinin ölüm döşeğine taşındı. Sadece Havari Thomas üç gün gecikti ve Meryem Ana'yı canlı bulamadı. Meryem Ana'ya veda etmek istiyordu. Onun isteği üzerine Meryem Ana'nın mezarı açıldı ancak naaşı orada değildi. Bu nedenle Meryem Ana'nın göğe yükseldiğine inanılmaktadır. Meryem Ana'nın Ölümü 28 Ağustos'ta kutlanıyor.

• Kutsal Bakire Meryem'in Korunması

Kutsal Bakire Meryem'in Korunması 14 Ekim'de kutlandı. Bu Ortodoks bayramı, Tanrı'nın Annesinin kutsal aptal Andrew'a göründüğü efsanesine dayanmaktadır. Bu, düşmanlar tarafından kuşatılan Konstantinopolis'te oldu. Tapınaktaki insanlar barbarlardan kurtuluş için Tanrı'ya dua etti. Aptal Aziz Andrew, Tanrı'nın Annesinin Konstantinopolis halkının kurtuluşu için dua ettiğini gördü. Daha sonra Meryem Ana başından peçeyi çıkardı ve tapınakta bulunan insanları bununla örterek onları görünen ve görünmeyen düşmanlardan korudu. Tanrı'nın Annesinin örtüsü güneş ışınlarından daha parlak parlıyordu. Tanrı'nın Annesinin Konstantinopolis'i kurtardığına inanılıyor.

Ortodoks Kilisesi'nde Tanrı'nın Annesinin Saygısı.

Meryem Ana'nın tüm halklar (kabileler) tarafından yüceltilmesinin önkoşulları, Meryem Ana adına söylendiği İncil'de verilmiştir:

... Ruhum Rab'bi yüceltir ve ruhum, Kurtarıcım olan Tanrı'nın, Hizmetkarının alçakgönüllülüğünü gördüğü için sevinir, çünkü bundan sonra tüm nesiller Beni kutsayacaktır; Kudretli Olan'ın Benim için harika şeyler yaptığını ve O'nun adı kutsaldır ().

Luka İncili'nin 11. bölümünde halktan bir kadının şu sözleri aktarılıyor:

...Seni doğuran rahme ve Seni besleyen göğüslere ne mutlu!

Üstelik Yuhanna İncili'ndeki İlahiyatçı Yuhanna, İsa'nın ilk mucizeyi annesinin isteği üzerine gerçekleştirdiğine, dolayısıyla Tanrı'nın Annesine insan ırkı için bir şefaatçi olarak saygı duyulduğuna tanıklık eder. Tanrı'nın Annesinin çok sayıda simgesi var. Birçoğunun mucizevi olduğu düşünülüyor.

İnsanlık çok uzun zamandır Kurtarıcısını bekliyordu. Eski Ahit'te bile Tanrı, Kurtarıcı'nın bu dünyaya bir kadın aracılığıyla ama erkek tohumu olmadan geleceğini vaat etmişti. Meryem Ana bunu gönüllü olarak kabul etti, ancak o zamanlar yaşam da dahil olmak üzere çok tehlikeliydi. Meryem Ana bu adımı atabilecek kadar imana, manevi güce ve tevazuya sahipti. Tanrı'nın Annesi, Oğlunun dünyevi hizmetinin hızla ve trajik bir şekilde sona ereceğini en başından beri biliyordu. Bir anne olarak insanlığı kurtarmak için en kötüsüne katlandı.

Mariology - Kutsal Bakire Meryem'in doktrini.

Marioloji, İsa'nın annesi Meryem Ana'nın teolojik çalışmasıdır. Hıristiyan Marioloji, toplumsal tarih bağlamında Kutsal Yazılar ile Kilise'nin Meryem Ana hakkındaki gelenek ve öğretilerini birleştirmeyi amaçlamaktadır.

Meryem Ana'nın Hıristiyanlıktaki rolü hakkında, Roma Katolik Kilisesi'nde Meryem'e tam bir saygı gösterilmesinden, Protestan Evanjelik teolojisinde Meryem'in asgari düzeydeki rolüne kadar çeşitli Hıristiyan görüşleri vardır.

Bu alandaki yayınların önemli bir kısmı 20. yüzyılda ilahiyatçılar Raimondo Spiazzi (2500) ve Gabriel Roccini (900) tarafından yazılmıştır. Modern Mariolojinin merkezleri Papalık Marioloji Enstitüsü ve Papalık Marioloji Akademisidir.

Makalenin içeriği

Meryem, Kutsal Bakire,İsa Mesih'in annesi, Hıristiyan geleneğinde - Tanrı'nın Annesi (Tanrı'nın Annesi) ve Hıristiyan azizlerin en büyüğü. “Meryem” (İbranice Meryem) isminin etimolojisi farklı şekillerde önerilmiştir: “güzel”, “acı”, “itaatsizlik”, “aydınlatıcı”, “hanım” ve “Tanrı'nın sevgilisi”. Akademisyenler, kökeni eski Mısır diline kadar uzanan ve Mısır'daki dört yüzyıllık Yahudi varlığıyla açıklanabilen ikinci anlamı tercih ediyorlar.

Hayat.

Meryem'in yaşamının müjde anlatımı, Tanrı tarafından Mesih'in annesi olarak seçildiğini duyuran Başmelek Cebrail'in Nasıra'da ortaya çıkışının öyküsüyle başlar. Yusuf'la nişanlı olmasına rağmen bakire kaldı ve şu sorudan da anlaşılacağı üzere: "Kocamı tanımadığım zaman bu nasıl olacak?" Melek ona Yüceler Yücesi'nin gücünün onu gölgede bırakacağını açıklar ve Meryem de onun rızasını verir: "Bana senin sözüne göre yapılsın." Bundan hemen sonra, daha önce kısır olan ve bir meleğin yaşlılığında bir oğlu, Vaftizci Yahya'yı doğuracağını duyurduğu akrabası Elizabeth'i ziyarete gitti.

Elizabeth'e gelen Meryem, peygamber Samuel'in annesi Anna'nın şarkısını anımsatan bir övgü şarkısı söyledi - "Ruhum Rab'bi yüceltir" (lat. Magnificat). Nasıra'ya döndüğünde, bir çocuk beklediğini öğrenen Yusuf, onu haber vermeden bırakmak istedi, ancak Yusuf'a görünen bir melek ona büyük bir sırrı açıkladı.

Sezar Augustus'un nüfus sayımına ilişkin fermanı uyarınca, Meryem ve Yusuf (Davut soyundandır), Meryem'in bir sığır ahırında İsa'yı doğurduğu Davud şehri Beytüllahim'e gittiler. Meleklerin Bebek İsa'nın doğumunu müjdelediği çobanlar, ona tapınmak için geldiklerinde Meryem, Yusuf ve bebeği yemlikte yatarken buldular. Sekizinci günde çocuk sünnet edildi ve kendisine Başmelek Cebrail tarafından verilen İsa adı verildi. Kırkıncı günde Meryem ve Yusuf, Musa'nın Yasasına göre kendilerini arındırmak ve Oğullarını Rab'be adamak için Kudüs Tapınağına geldiler ve iki kumru veya iki yavru güvercin kurban ettiler. Bu ritüeli gerçekleştirirken Yaşlı Simeon bebeği kollarına aldı ve Meryem'e, Oğlunun acılarına gelecekte katılacağını tahmin etti: "Ve bir silah kendi ruhunuzu delecek, böylece birçok kalbin düşünceleri açığa çıksın."

Rüyasında Hirodes'in bebeği yok etmek istediğine dair uyarılan Yusuf, Meryem ve İsa ile birlikte Mısır'a kaçtı ve Hirodes'in ölümüne kadar orada kaldı.

İnciller, İsa Mesih'in Nasıra'daki yaşamı boyunca Meryem hakkında, İsa'nın 12 yaşındayken yaşanan bir olay dışında hiçbir şey bildirmez. Anne babası onu Fısıh Bayramı için Yeruşalim'e getirdiler ve orada kaybettikleri için üç gün boyunca bulamadılar. Onu Tapınak'ta hukuk öğretmenleri arasında bulan annesi onun neden orada kaldığını sordu ve İsa şöyle yanıt verdi: "Babama ait olan şeylerle ilgilenmeliyim" (Luka 2:49).

Meryem, kamu hizmetinin başlangıcında, İsa'nın isteği üzerine Kana'daki düğün şöleni sırasında suyu şaraba çevirdiğinde Mesih'le birlikteydi. Bir süre Kefernahum'da onunla birlikteydi. Golgota'da çarmıhın yanında durdu ve İsa onu Havari Yuhanna'nın bakımına emanet etti. Mesih'in yükselişinden sonra Meryem, havarileri ve öğrencileriyle birlikte Kutsal Ruh'un Kudüs'e inmesini bekledi ve Pentikost gününde Kutsal Ruh, ateş dilleri şeklinde üzerlerine indi. Yeni Ahit'te Meryem Ana'nın bundan sonraki yaşamı hakkında bilgi verilmemektedir.

Geleneğe göre bir zamanlar Efes'te veya yakınında yaşıyordu, ancak asıl ikamet ettiği yerin Kudüs olduğu anlaşılıyor. İsa'nın göğe yükselişinden 12 yıl sonra Efes'te öldüğü sanılmaktadır.

Teoloji.

Mariolojinin (Meryem Ana'ya adanmış teoloji dalı) temel unsurları erken patristik dönemde oluşmuştur. Böylece, İznik Konseyi'nden (325) önce bile, aralarında Antakyalı Ignatius, Justin Martyr, Lyons'lu Irenaeus ve Cyprian'ın da bulunduğu birçok büyük kilise yazarı, Meryem Ana'nın insanlığın kurtuluşundaki rolü hakkında yazmıştı.

"Theotokos" (Yunanca: Theotokos) unvanı ilk kez Efes Konsili'nde (431) Nestorius'a karşı yapılan polemikte resmen kabul edildi, ancak kavramın kökeni havaricilik sonrası erken döneme kadar uzanıyor. Bu kavramın İncil'deki temeli, İncillerde mevcut olan ikili motifti: İsa Mesih gerçek Tanrıdır ve Meryem Ana, İsa'nın gerçek Annesidir. Antakyalı Ignatius (ö. 107) şunları yazdı: “Meryem, ilahi kurtuluş planına uygun olarak Tanrımız İsa Mesih'i rahminde taşıdı.” “Tanrının Annesi” tanımı 3. yüzyıldan sonra yaygınlaştı. Origen (c. 185 – c. 254) ve Gregory of Nazianzus tarafından kullanılmıştır. 382 şunu yazdı: "En Kutsal Meryem'i Tanrı'nın Annesi olarak tanımayan kişi, Kutsallıktan aforoz edilir."

Meryem'in yalnızca Mesih'in insan doğasını doğurduğu için Tanrı'nın Annesi olamayacağı şeklindeki Nasturi tezi, onun yalnızca "doğayı" tasarlamadığını ve doğurduğunu belirten Hıristiyan ortodoksluğunun savunucularının itirazlarına neden oldu. ama aynı zamanda “kişiye” (kişiliğe) yöneliktir. Ve Meryem Ana, Üçlü Birliğin ikinci Kişisini tasarlayıp doğurduğu için, o gerçekten Tanrı'nın Annesidir.

Meryem Ana, ilahi anneliği sayesinde, onur açısından tüm yaratılmış varlıklardan üstündür ve kutsallık açısından yalnızca İlahi Oğlundan sonra ikinci sıradadır. Kilisede o, Yunanca "hiperdulia" terimiyle (diğer azizlere duyulan saygı "dulia"nın aksine) ifade edilen özel bir hürmetle ve yalnızca Tanrı'ya verilen ibadetle ("latria") yüceltilir. Eski kilise yazarları, Meryem'in ilahi anneliği ile onun lütfunun doluluğu arasındaki bağlantıyı vurguladılar ve bunun kanıtını meleğin selamlamasında gördüler: "Selam, lütuf dolu." Onlara göre, Tanrı'nın Annesi olabilmek için kendisine özel bir ilahi lütuf verilmesi gerekiyordu.

Katolik geleneğinde, Meryem Ana'nın bakireden doğması (ebeveynleri tarafından), onu Kurtarıcı'nın annesi rolüne hazırlayan mantıksal koşul olarak görülür. Papa Pius IX'a (1854) göre, “Kutsal Meryem Ana, daha ana rahmine düştüğü anda, insanlığın Kurtarıcısı İsa Mesih'in faziletleri için her şeye kadir Tanrı tarafından kendisine bahşedilen olağanüstü lütuf ve ayrıcalık armağanı sayesinde zaten vardı. , orijinal günahla lekelenmeden bırakıldı. Bu, İsa Mesih'in annesinin, Adem'in düşüşünün bir sonucu olarak miras aldığı, Tanrı'ya yabancılaşma gibi yaygın kötü alışkanlıklardan korunduğu anlamına gelir. Onun günahtan arınmış olması özel bir lütuftu, genel kuralın bir istisnasıydı, Katolik teolojisinin (Protestan'ın aksine) ileri sürdüğü gibi, başka hiçbir yaratılmış varlığa verilmeyen bir ayrıcalıktı.

Ne Yunan ne de Latin kilise babalarında, Meryem Ana'nın kusursuz hamileliği hakkında, her ne kadar gizli bir biçimde ima edilmiş olsa da, doğrudan bir öğretiye rastlamıyoruz. Kilise Babaları Meryem'in olağanüstü ahlak saflığı ve yaşamın kutsallığıyla ayırt edildiğini öğrettiler. Ayrıca Meryem Ana, Havva'nın tam tersi olarak görülüyordu. Ancak Meryem Ana'nın kusursuz anlayışının Katolik Kilisesi'nin bir dogması haline gelmesinden önce daha net bir çerçeveye ulaşması gerekiyordu. Bu kavramın geliştirilmesinde özel bir rol, Meryem Ana'nın özgürlüğünü uzlaştırmak için ön kurtuluş (praeredemptio) fikrini ortaya atan Duns Scotus (c. 1264 - 1308) tarafından oynandı. İsa anlayışıyla ilgili orijinal günah.

Meryem Ana'nın kusursuz anlayışı aynı zamanda onun her türlü günahkar arzudan özgür olmasıyla da ilişkilendirildi. Orijinal günahın yükünden kurtulmak, kendi başına, bir kişinin orijinal bütünlüğünün yeniden sağlanması veya bir kişinin Düşüşten sonra kaybettiği şehvete karşı koruma sağlayan bir tür dokunulmazlığın kazanılması anlamına gelmez. Her ne kadar cinsel arzu kendi başına günah olmasa da, yine de ahlaki bir kusuru ima eder, çünkü günaha yol açabilir, Tanrı Yasasının ihlaline yol açan tutkuları uyandırabilir - kişi onlara boyun eğmese ve resmi olarak bunu yapmasa bile. kötü bir şey yok. Öte yandan, İsa Mesih'in annesinin ayartılmadan kurtulmuş olarak Tanrı'nın önünde nasıl değer kazanabileceği sorusu ortaya çıkabilir. Katoliklik buna, Oğluyla aynı ölçüde özgürlüğünü, tutkuları dizginlemenin yanı sıra, özellikle Tanrı sevgisine ve sabır, merhamet ve yasaya itaat gibi başka hedeflere yönlendirebileceği şeklinde yanıt verir. .

Meryem Ana'nın bakire saflığı ve bedensel şehvetin yabancılığı onda her türlü kişisel günaha karşı masumiyetiyle birleşmişti. Onun günahsızlığı, İncil'de kendisine verilen "lütufkar" tanımıyla belirtilmektedir, çünkü ahlaki ahlaksızlık, ilahi lütfun doluluğuyla bağdaşmaz. Augustine, Tanrı'nın onu onurlandırması nedeniyle kişisel günahkârlık kavramının Kutsal Bakire için geçerli olmadığına inanıyordu.

Meryem'in bekaretine ilişkin doktrin, ilk olarak bazı Gnostikler (özellikle Cerinthos, c. 100) ve Hıristiyanlığın pagan eleştirmenleri (özellikle Celsus, c. 200) tarafından bekaretinin inkar edilmesine yanıt olarak ortaya atılmıştır. Aynı zamanda bekaretinin üç anından bahsediyorduk: Meryem Ana'nın bir erkeğin katılımı olmadan Oğluna hamile kalması, bekaretini bozmadan İsa'yı doğurması ve İsa'nın doğumundan sonra bekaretini koruması.

Kilisenin İsa'nın bakireden doğuşuna olan inancı birçok eski inanç itirafında ifade edildi. İÇİNDE Havarilerin İnancı(2. yüzyılın başı) "Kutsal Ruh'tan hamile kalan, Meryem Ana'dan doğan" İsa Mesih'ten söz eder. Bu öğretinin Kutsal Kitaptaki temeli, Matta İncili'nin Meryem Ana'ya atıfta bulunduğu Yeşaya'nın kehanetinde (7:14) bulunur: "Bu nedenle Rab'bin Kendisi size bir işaret verecek: işte, Bakire Meryem [halma] hamile kalacak" ve bir oğul doğuracaklar ve O'nun adını İmmanuel [Tanrı bizimle] koyacaklar.” Başlangıçtan beri Hıristiyanlar bu kehaneti Mesih'e atıfta bulunulduğu şeklinde yorumladılar çünkü alamet gerçekleşti. Sonraki itiraz, İbranice İncil'in (Septuagint) Yunanca çevirisinin c. MÖ 130'da, İbranice "halmah" kelimesinin anlamı yanlışlıkla neanis ("genç kadın") yerine Yunanca parthenos ("kız") kelimesiyle çevrilmiştir ve artık geçersiz kabul edilmektedir. Matta, İşaya'nın kehanetine atıfta bulunarak bu terimi aynı şekilde anladı (Matta 1:23). Ayrıca Eski Ahit dilinde "halma", Yahudi ahlak anlayışına göre bakire kalması gereken, evlenme çağındaki bekar kız anlamına gelir. Ve bağlamın kendisi de "bakire" kelimesinin anlamını gerektirir çünkü mucizevi işaret ancak hamile kalan ve doğuran bakire olsaydı gerçekleşebilirdi.

Bütün kilise babaları, Mesih'in Meryem tarafından bakireden hamile kaldığı fikrini paylaşıyordu. Justin Martyr'den (c. 100 - 165) başlayarak, tüm kilise yazarları, Matta İncili'nde verilen ve Luka İncili'nde doğrulanan Yeşaya'nın kehanetinin mesih yorumunu oybirliğiyle savundular.

Hıristiyan geleneği daha da ileri gidiyor. Meryem Ana herhangi bir cinsel ilişki olmadan hamile kalmakla kalmamış, aynı zamanda İsa'nın doğumunda bile fiziksel bekareti bozulmamıştır. Keşiş Jovinian (ö. 405) “bir bakire hamile kaldı ama bakire doğurmadı” diye öğretmeye başladığında, Milano'da (Milano) (390) St. Ayeti hatırlatan Ambrose Havarilerin İnancı: “Meryem Ana'dan doğmuş.” İsa'nın doğumunda bekaretinin bozulmadan kaldığı hükmü, Konstantinopolis'teki Beşinci Ekümenik Konsil'de (553) Meryem'in "ebedi bekaret" tanımına dahil edildi. Antik yazarlar, fizyolojik ayrıntılara girmeden çeşitli benzetmelere başvurmuşlar, İsa'nın mühürlü bir rahimden doğuşunu, ışığın camdan geçişine ya da düşüncenin insan zihninde oluşmasına benzetmişlerdir. Genelgede Mistik Corporis(1943) Pius XII, Meryem Ana'yı "Rabbimiz Mesih'in mucizevi doğumunu veren kişi" olarak tanımladı.

Meryem'in İsa'nın doğumundan sonra bile bakire kaldığına inanılıyor. Eski kilisede Tertullian ve Jovinian tarafından reddedilen doğum sonrası (doğum sonrası) bekaret doktrini, Hıristiyan ortodoksluğunda kararlı bir şekilde savunuldu ve bunun sonucunda "ebedi bakire" terimi geliştirildi ve V Ekümenik Konseyi'nde kutsandı. İstanbul. 4. yüzyıldan itibaren. Augustine'in formülüne benzer formüller genel kabul görüyor: "Bakire hamile kaldı, bakire doğurdu, bakire kaldı."

Meryem Ana'nın ölümünün zamanı, yeri ve koşullarına ilişkin güvenilir kanıtlar günümüze ulaşamamıştır, ancak onun öldüğü gerçeği eski kilise tarafından kabul edilmiştir. Ephraim, Jerome ve Augustine bu gerçeği şüpheye yer bırakmayacak şekilde değerlendirdiler. Ancak mevcut tüm kaynakları dikkatle inceleyen Epiphanius (315–403), "Onun bu dünyayı nasıl terk ettiğini kimsenin bilmediği" sonucuna vardı. Her ne kadar bu görüş dogmatik olarak yerleşmiş olmasa da, modern teologların çoğu Meryem Ana'nın öldüğüne inanmaktadır. İlk günahtan özgür olması nedeniyle ölümlülük yasasına tabi olmadığını kabul ediyorlar, ancak Meryem Ana'nın fizikselliğinin, günah uğruna kendisinin öldürülmesine izin veren Oğlunun fizikselliğine benzer olması gerektiğine inanıyorlar. insanların kurtuluşu.

1950'de Papa XII. Pius şöyle ilan etti: "İlk günahın tüm lekelerinden korunmuş, dünyevi yaşamını tamamlamış olan Lekesiz Bakire, bedeni ve ruhuyla göksel ihtişama alınmıştır..." Katolik Meryem Ana'nın Göğe Yükselişi doktrini Meryem iki yönlü bir geleneğe dayanmaktadır: kadim yerleşik inanca ve Katolik piskoposluğunun tam bir oybirliğiyle bu dogmatik gerçeği kendi doktrininin bir parçası olarak kabul etmesi gerçeğine dayanmaktadır.

İlk üç yüzyılın kilise babaları Meryem Ana'nın göğe yükselişi konusunu neredeyse hiç tartışmadılar. Onun kutsal emanetlerine saygı duyulmaması, Kristolojik tartışmalarla meşgul olunması ve ayrıca kıyamet yazılarında Meryem Ana'nın Göğe Yükselişinden bahsedilmesi, eski kilisenin bu konudaki sessizliğinin nedenini açıklamaya yardımcı olur. Caesarea'lı Eusebius şunları yazdı: Tarih"İsa Mesih'in Annesi Meryem Ana, pek az yazara göre bize Tanrı tarafından vahyedilen göğe alındı." Bu öğretinin ayinle doğrulanması, Papa I. Gregory'nin (590-604) 15 Ağustos'u Meryem Ana'nın göğe Yükselişinin kutlandığı gün olarak belirlemesi ve daha önce kutlanan Meryem Ana'nın Ölümü yerine bu tatili koymasıdır.

Kilise babalarının ve daha sonraki ilahiyatçıların Meryem Ana'nın bedeninin bozulmazlığı ve başkalaşımına ilişkin doktrinini dayandırdıkları teorik temeller Vahiy'den alınmıştır. Günaha maruz kalmadığına göre bedeninin de bozulmaya uğramaması gerekirdi. Onun ilahi anneliği, kendisi ve Mesih arasında fiziksel ve ruhsal bir bağlantı kurdu ve Oğlunun kurtarıcı başarısına katılımı, bedenin ve ruhun yüceltilmesi de dahil olmak üzere kurtuluşun meyvelerine karşılık gelen bir katılımı ima ediyordu.

Meryem'in Kurtarıcı'nın Annesi rolüyle bağlantılı olan, onun Mesih ile insan ırkı arasındaki arabulucu rolüdür. Ancak bu arabuluculuğun ayırt edilmesi gereken iki yönü vardır. Roma Katolik Kilisesi'nin teolojik doktrini, Meryem Ana'nın tüm lütfun kaynağı olan Kurtarıcı'yı doğurmasından bu yana, bu lütfun onun aracılığıyla insanlığa iletildiğini kabul eder. Ancak Meryem'in göğe yükselişinden sonra, onun yardımı ve katılımı olmadan insanlara hiçbir lütfun iletilmeyeceği görüşünün yalnızca olası ve kabul edilebilir olduğu düşünülmelidir. Aynı zamanda Meryem Ana'nın kurtuluş planının uygulanmasına katılımı iki şekilde anlaşılabilir.

İlk olarak, Meryem, kendi özgür iradesiyle, Enkarnasyon haberini teslimiyetle kabul ederek, Oğul'u doğurarak ve O'nun Tutkusu ve Ölümü başarısında ruhsal bir suç ortağı haline gelerek, kendi planının uygulanmasında Tanrı'ya yardım etti. Ancak çarmıhta kefaret niteliğindeki kurbanı yalnızca Mesih yaptı. Maria ona bu konuda manevi destek sağladı. Bu nedenle, Roma Katolik Kilisesi'nin bazı kararnamelerinde belirtildiği gibi, onun "rahipliğinden" söz edilemez. 1441'de Floransa Konsili'nde kabul edilen karara göre, İsa "insan ırkının düşmanını tek başına yendi." Aynı şekilde, Meryem Ana da dahil olmak üzere Adem'in tüm çocukları için tek başına bağışlanma elde etti. Onun bu "nesnel kurtuluş"taki rolü ve kurtuluş davasına katkısı dolaylıydı ve Mesih'in davasına hizmet etme isteğinden kaynaklanıyordu. O, çarmıhın dibinde onunla birlikte acı çekti ve fedakarlık yaptı, ancak fedakarlığının etkinliği tamamen Oğlunun fedakarlığının etkililiğine bağlıydı.

İkinci olarak Meryem, annelik aracılığıyla Mesih'in kurtarıcı lütfunu insanlara ileterek kurtuluş çalışmasına katılır. Katolik ilahiyatçılar buna “öznel kefaret” adını veriyor. Bu, sıradan dua eden herkesin Meryem Ana aracılığıyla doğrudan lütuf isteyebileceği veya ilahi bereketlerin bahşedilmesinde onun şefaatinin kesinlikle gerekli olduğu anlamına gelmez; ancak bu, ilahi kurum aracılığıyla Mesih'in hak ettiği lütufların iletildiği anlamına gelir. Annesinin gerçek şefaat aracılığıyla insanlara. Tanrı'nın bedensel Annesi olarak, Mesih'in Bedeninin - Oğlunun kilisesinin - tüm üyelerinin manevi annesidir.

Marioloji ve ekümenizm.

Bu çok yönlülük, yalnızca Meryem Ana hakkındaki Katolik teolojik öğretisinin değil, aynı zamanda diğer Hıristiyan kiliselerinin ve Hıristiyanlığın ötesinde İslam'ın Marioloji'sinin de karakteristiğidir.

Meryem Ana'nın ilahi anneliği, İsa'nın tanrısallığına yönelik tutuma bağlı olarak kabul edilmiş, yorumlanmış veya reddedilmiştir. Müslümanlar "Tanrı'nın Annesi" lakabını saygısızlık olarak değerlendirerek reddediyorlar. Muhammed Kuran'da "Sonuçta Mesih, Meryem oğlu İsa, yalnızca Tanrı'nın elçisidir" diye yazmıştır. Annesi sadece bir peygamber doğurdu, çünkü “Allah tek ilahtır. O, çocuk sahibi olmaktan daha övgüye layıktır” (Sure 4, 171).

Doğu Ortodoks Kiliseleri, Meryem Ana'nın gerçekten Tanrı'nın Annesi olduğuna, kutsallığında sadece tüm insanları değil, aynı zamanda melekleri de geride bıraktığına, beden olarak cennete alındığına ve şimdi Oğul'un önünde insanlar için bir şefaatçi olduğuna inanır. .

Protestan inanç formülleri, prensipte Mesih'in tanrısallığını kabul ettikleri durumlarda bile, "İsa'nın Annesi" ifadesini tercih eder. Ayrıca Meryem'in bekaretini itiraf ediyorlar ve onun bekaretinin gizemini doğrudan ilahi annelikle özdeşleştiriyorlar, örneğin Calvin'in yaptığı gibi. Talimatşunu yazdı: “Tanrı'nın Oğlu mucizevi bir şekilde Cennetten indi, ancak öyle bir şekilde Cenneti terk etmedi. Meryem Ana'nın rahminde mucizevi bir şekilde gebe kalmak istiyordu." K. Barth gibi Protestan ilahiyatçılar da benzer görüşlere sahiptir.

Marioloji, ekümenik hareketin ideologları için ciddi bir çalışma konusu olarak hizmet vermektedir. Ortodoks, Anglikan ve Protestan ilahiyatçılar, Meryem'in kusursuz hamileliği ve göğe yükselişi gibi doktrinlerin, eğer İncil'deki Vahiy'de açıkça öğretilmemişse, Hıristiyan inancına dahil edilip edilemeyeceğini hararetle tartışmışlardır. Bu dogmaların Hıristiyan birliğine ciddi bir engel teşkil edebileceğini kabul ediyorlar.

Sanat ve edebiyatta yansıma.

Meryem Ana'nın hayatı ve erdemleri, sanatçılara Hıristiyan sanatı ve edebiyatında harika eserler yaratmaları için ilham verdi.

Kutsal Bakire'nin hayatta kalan en eski görüntüsü, Via Salaria'daki Priscilla'nın Roma yer altı mezarlarında bulunan bir fresktir. Bu fresk (1. yüzyılın sonu veya 2. yüzyılın başı), Meryem'i kucağında bebek İsa ile otururken tasvir etmektedir ve onun yanında, Meryem Ana'nın başının üzerindeki bir yıldızı işaret eden, muhtemelen elinde bir parşömen olan bir peygamber olan bir erkek figürü vardır. Aynı yer altı mezarında Meryem Ana'nın üç resmi daha 2. ve 3. yüzyıllara tarihleniyor. Hıristiyan bakirenin mezarındaki resimlerden biri bekaret örneği ve modeli olarak Meryem ve Çocuk'u tasvir ediyor, diğeri Beytüllahim'deki Müneccimlerin tapınma sahnesini gösteriyor ve üçüncüsü Müjde'nin daha az yaygın olan resimlerinden biri. sahne. Benzer sahneler Domitilla, Callistus, Aziz Peter ve Marcellus ve St. Agnes.

Meryem Ana'nın erken Hıristiyanlık dönemine kadar uzanan resim ve heykelleri, Meryem Ana ve Meryem olarak İsa ile olan ilişkisini vurgulamış, bunların izini çoğunlukla Müjde'den başlayıp İsa'nın çarmıha gerilmesi veya gömülmesi sahneleriyle biten İncil sahnelerinden birinde izlemiştir. Tanrım. Nestorius'a yönelik ilahi annelik doktrininin kabul edildiği Efes Konsili (431), Doğu'da ve çok geçmeden İtalya'da Meryem Ana imgesinin sanatsal anlayışında yeni bir aşamanın başlangıcını işaret ediyordu. , İspanya ve Galya. Bu noktadan sonra, Meryem daha çok günlük müjde sahnelerinde değil, altın giyinmiş ve görkemli bir şekilde tahtta oturan Cennetin Kraliçesi olarak tasvir edildi.

Romanesk sanat, Kutsal Bakire'nin Bizans ikonografisini benimsedi ve geliştirdi, ancak Doğu'da dua eden Tanrı'nın Annesinin (“Oranta”) elleri kaldırılmış görüntüleri hakim olsa da, Batılı sanatçılar ve heykeltıraşlar onu “Bilgeliğin Tahtı” olarak tasvir etmeyi tercih ettiler. ” Bizans ikonografisinin uyarlanması yavaş yavaş gerçekleşti, ancak önemliydi. Katı doğu çizgilerinden, insani duygularla dolu daha yumuşak bir çizgiye geçmemizi sağladı. Tarihçiler, Orta Çağ'ın başlarından başlayarak tüm büyük tarihi dönemlerin görsel sanatlarında Kutsal Bakire'nin teolojide oynadığı önemli rolün sanatsal temsillerini keşfettiler.

Gotik çağda "Kurtarıcının Annesi" idi; Burada, her şeyden önce, Oğlunun gerçekleştirdiği kurtuluş başarısının katılımcıları olarak Kurtarıcı ve Annesinin merhameti ve sevgisi vurgulandı. Bu sanat, "inanç çağına" ve kilisenin kendi iç yaşamını ve kilise disiplinini yeniden düzenlemekle meşgul olduğu bir döneme karşılık geliyordu. Rönesans döneminde İtalya'da Fra Angelico, Leonardo da Vinci, Raphael, Fra Filippo Lippi, Botticelli, Correggio, Dolci, Perugino, Titian ve Verrocchio'nun ünlü eserlerinde yer alan "Anne ve Çocuk" imgesi hakim temadır. Flanders'da Van Eyck, Memling ve Rubens ve Almanya'da Genç Hans Holbein ve Dürer. Barok tarzın tipik bir örneği, Meryem Ana'nın "Şeytan'ın Fatihi" olarak ve modern çağda - Kutsal Bakire'nin ilan ettiği vahiylerle tarihsel ilişkisiyle güçlendirilen "Lütuf Mediatrix" imajında ​​\u200b\u200btasviriydi. Lourdes ve Fatima'da ve ayrıca Margaret Marie Alacoque, Catherine Labouret, Don Bosco ve Curé of Ars gibi mistiklerle.

Meryem Ana teması, Asyalılar da dahil olmak üzere tüm halkların - hem İslami hem de İslami olmayan - edebi kültürünün bir parçası haline geldi, ancak Romanesk ülkelerde ve Fransa'da buna özel önem verildi. Çeşitli inançlara sahip yazarlar, Meryem Ana'nın saf imajına olan inancın Batı yaşam tarzları ve edebiyatı üzerindeki asilleştirici etkisine dikkat çekmişlerdir. Onların bakış açısına göre oldukça gelişmiş bir medeniyeti karakterize eden işaretlerden biri de kadınlara duyulan saygı duygusudur. Bu anlamda, kadınlık ideali olarak Meryem Ana'ya saygının, kadının toplumdaki konumunu değiştirmede Hıristiyan dininin diğer konumlarından daha büyük etkisi olmuştur.

Tanrı'nın Annesi veya Kutsal Bakire, Mesih'in annesi olarak Ortodoks inancında önemli bir rol oynar. Katoliklerin ona verdiği isimle Meryem Ana, Hıristiyanlığın gelişmesinde kilit rollerden birini oynar.

En Kutsal Theotokos'un hayatı, Tanrı'nın Annesinin Hıristiyan kültüründeki rolünün ne kadar önemli olduğunu kanıtlıyor. Tanrı'nın Annesi, Ortodoks Kilisesi'nin ana azizlerinden biri olarak kabul edilir.

Başmelek Cebrail'in selamlaması Meryem'e kaderinin haberini getirdi: Tanrı'nın Oğlu'nun doğuşu.

“Sevin, lütufla dolu, Rab seninle! Eşler arasında ne mutlusun!”

Bu sözler kutsal törenin başlangıcı oldu - İsa Mesih'in kusursuz hamileliği ve doğuşu. Meryem, Kutsal Ruh'tan kendisinden önce Tanrı'nın Annesi olduğunu öğrenen Aziz Elizabeth tarafından da benzer bir selamla karşılandı.

Tanrı'nın Annesinin kim olduğunu, Hıristiyan kültüründeki rolünün ne olduğunu öğrenmek için, Ortodoks geleneğinde Tanrı'nın Annesinin yaşamının, Dormition'ının ve En Kutsal Bakire'ye hürmet kurallarının açıklamasını okumalısınız.

Tanrının Annesi: Hıristiyanlığın gelişmesine önemli katkılarda bulunan İsa Mesih'in annesi.

İsa'nın doğumundan önce Meryem Ana'nın hayatı

Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarında Kutsal Bakire'nin yaşam tanımı epizodiktir ve Meryem Ana'nın doğumu, tapınağa girişi ve hayatındaki diğer önemli olaylar hakkında hiçbir şey açıklamaz. Tanrı'nın Annesinin hayatı Kilise Geleneklerinde anlatılmaktadır:

• Antik masallar;
• Thomas İncili gibi erken Hıristiyan yazıları.

Meryem Ana, Kral Herod'un hükümdarlığı sırasında Kudüs'ün banliyölerinde doğdu.

• Ebeveynlerin isimleri neydi: Joachim ve Anna.
• Tanrı'nın Annesinin ebeveynleri zengin ve asil insanlardı.
• Meryem Ana'nın babası Joachim, Kral Davut'un soyundan gelen bir ailedendi.
• Tanrı'nın Annesinin Annesi, Beytüllahimli bir rahibin kızı Anna'dır.

40 yıldan fazla bir süredir birlikte yaşayan Anna ve Joachim çocuksuz kaldı.

Buna rağmen çiftin inancı azalmadı; çocuk sahibi olmayı Tanrı’nın isteği olarak kabul ettiler. Çift haçlarını kabul etti ve yalnızca daha fazla dindarlık ve zayıflara yardım etme fırsatı için dua etti.

50 yıllık evlilikten sonra, Rab'bin Meleği onlara Meryem adında bir kızlarının yakında doğacağını duyurdu.

İnsan ırkından seçilmiş, Tanrı'nın En Kutsal Bakire'sini doğuran, Tanrı'nın Oğlu'nun kendisinden doğmadığı, kutsal ve dürüst Babalar Joachim ve Anno'yu doğuran Mesih'in ataları! Mesih Tanrı'ya karşı büyük cesaret gösterenler ve O'nun göksel Tahtı'nın önünde duranlar, sıkıntılardan kurtulmamız için özenle dua edin ki, size şöyle seslenebilelim: Sevinin, Tanrı'nın kutsal ve doğru Babaları, Akime ve Anno.

Meryem Ana'nın Annesi fakirlere yardım etme sözü verdi, bu yüzden üç yaşındayken hizmet etmesi için tapınağa gönderildi, orada yaşadı ve Tanrı'nın Kanunlarını inceledi.

Tanrı'nın Annesi 12 yaşına kadar tapınakta okudu ve yaşadı. Bu yaşta kız evlenmeli. Bu sırada Maria'nın ailesi ölmüştü. Evlilik, kızın çocukken bekarlık yemini etmesi nedeniyle engellendi.

Yetişkinliğe giren Maria:

• Yalnız yaşayamazdı, aksi takdirde evli olmayan kızların yalnız yaşamasını yasaklayan yasayı ihlal etmiş olacaktı;
• Evlen.

Meryem'in yaşamını yaşadığı tapınağın rahipleri onu resmen evlendirmeye karar verdiler. Adayların seçimi aşağıdaki hususlara göre gerçekleştirildi:

• Kocanın dul olması gerekiyordu;
• Kocanın, karısının namusunu ve namusunu koruyabilmesi için namuslu olması gerekir.

Rabbin iradesini ifade etmek için kura çekerek eş seçmeye karar verdiler. Adaylardan biri Nasıralı bir marangoz olan Joseph'ti.

Çekiliş şu şekilde gerçekleştirildi:

• Adaylar tapınakta toplandı;
• Başkâhin her birinin asasını aldı;
• Rahip, yukarıdan bir işaret bekleyerek asayı her katılımcıya geri verdi.

Tapınakta kura çekimi sırasında rahip Yusuf'un asasını geri verdiğinde asanın geniş ucu ayrılarak bir güvercine dönüştü ve Yusuf'un başına kondu. Böylece Tanrı'nın isteği gerçekleşti.

Meryem 14 yaşındayken kendisi gibi Davud'un soyundan gelen bir marangoz olan Yusuf'la nişanlandı.

Meryem'in kocası: Yusuf, dul.

Efsaneye göre Aziz Meryem'in kaderine boyun eğdiği bilinmektedir. Yakında İsa Mesih'in ebeveynleri kaderlerini öğrendi. Yusuf'a rüyasında bir melek göründü ve Meryem'in bir erkek çocuk doğuracağını, isminin İbranice'de insanları günahlarından kurtaracak olan "Kurtarıcı" anlamına gelen İsa (Yeshua) olması gerektiğini duyurdu.

Joseph işe gitmek için birkaç aylığına evden ayrıldı. Maria evde kaldı, ev halkına baktı ve uzun süre dua etti. Dualardan biri sırasında Başmelek Cebrail, bir oğlunun yaklaşmakta olan doğumunu duyurarak Tanrı'nın Annesine indi.

“Sevin, lütufla dolu, Rab seninle!”

Cebrail'e göre oğul, Yahudilerin yıllardır beklediği yeryüzündeki insanların kurtarıcısı olacak. Bakire olduğu için Tanrı'nın Annesi bu haberden utandı. Melek, En Saf Bakire'nin bir erkekten değil, daha yüksek bir güçten acı çekeceğini söyledi.

Meleğin ortaya çıkışına Müjde adı verildi ve Hıristiyan kültüründe önemli bir bayram haline geldi. Duyuru 7 Nisan'da kutlanır.

Yusuf geri döndüğünde Meryem'in hamile olduğunu anladı. Yaşlı adam, kızın aldatıldığını ve baştan çıkarıldığını düşünerek karısına hemen inanmadı. Karısını suçlamadı ve onu vatana ihanet cezasından kurtarmak için şehirden kaçmasına izin vermek istedi. Sonra melek tekrar marangozun karşısına çıktı ve Tanrı'nın Annesinin kusursuz anlayışını anlattı.

Doğumdan kısa bir süre önce nüfus sayımı açıklandı. Halk nüfus sayımına katılmak için Beytüllahim'i ziyaret etmek zorunda kaldı. Meryem ve Yusuf Beytüllahim'e gittiler. Şehre vardıklarında geceyi geçirecek yer bulamadılar. Daha sonra çift geceyi çobanların mağarasında geçirdi.

İsa Mesih dünyevi yaşamına bir mağarada başladı. Meryem'in Tanrı'nın Oğlu'nu doğurduğu gece, mağaranın üzerinde Beytüllahim Yıldızı parladı ve onu gördüklerinde, Müneccimler Tanrı'nın Oğlu'nu selamlamak için mağaraya yöneldiler.

Meryem, muhtemelen 14 ila 16 yaşları arasında İsa'yı doğurdu.

İsa'nın doğumundan sonra Meryem Ana'nın hayatı

Çift ve yeni doğan bebek Beytüllahim'deyken Kral Herod, Tanrı'nın elçisinin doğumunu öğrendi. Hirodes, İsa'yı ararken Beytüllahim'de yaşayan tüm bebeklerin öldürülmesini emretti. Yusuf'a rüyasında bir melek göründü ve yaşlı adamı yaklaşan bela konusunda uyardı. Çift Mısır'da saklandı. Tehlike geçince aile Nasıra'ya döndü.

Tanrı'nın Annesinin sonraki yaşamı Müjde'de kısaca anlatılmaktadır.

Meryem oğluna her yerde eşlik ederek Rab'bin Sözünün insanlara ulaştırılmasına yardım etti. Meryem aynı zamanda Mesih'in mucizesine, yani suyun şaraba dönüşmesine de tanık oldu.

Pilatus'un Mesih'i çarmıha germe emrinin yerine getirilmesi sırasında Tanrı'nın Annesi Golgota'daydı. Tanrının Annesi, avuçlarına çiviler battığında oğlunun acısını hissetti ve bilincini kaybetti.

Tanrı'nın Annesinin hayatındaki önemli olaylar, onu yakından tanıyan ve ondan bir simge çizen ve sonraki tüm simgelerin prototipi haline gelen Luka İncili'nde anlatılmaktadır. Oğlunun ölümünden sonra Tanrı'nın Annesi havarilerle birlikte Tanrı Sözü'nü yaymaya devam etti. Maria, Athos Dağı'na yaptığı ziyaret dışında insanların önünde asla şahsen konuşmazdı.

Tanrının Annesi Kıbrıs'a gitti ama bir fırtına gemiyi Ege Denizi'ne, Athos Dağı'na taşıdı. Adalar pagan ibadetinin kalbiydi.

Meryem gemiden ayrıldıktan sonra Mesih'in öğretilerini öğrenmek isteyen insan kalabalığıyla karşılaştı. Tanrı'nın Annesi onlara bağışlamadan, komşu sevgisinden ve Tanrı'dan - Mesih'in öğretilerinin özünden - bahsetti.

Vaazın ardından Athos Dağı'nda yaşayan halk vaftiz edilmeye karar verdi. Athos'tan ayrılan Meryem, insanları kutsadı ve şöyle dedi:

bakire Mary

“İşte, benim kaderim Oğlum ve Tanrım olmak! Tanrı'nın bu yere ve burada imanla, korkuyla ve Oğlum'un emirleriyle yaşayanlara lütfu; Biraz özenle yeryüzündeki her şey onlar için bol olacak ve onlar cennet hayatına kavuşacaklar ve Oğlumun merhameti bu yerden çağın sonuna kadar eksik kalmayacak ve ben Oğluma sıcak bir şefaatçi olacağım. Burası ve orada yaşayanlar için.”

Meryem Ana'nın Göğe Kabulü

Dua sırasında İsa Mesih'in annesi yine Başmelek Cebrail'in bir cennet hurması dalıyla kendisine doğru yürüdüğünü gördü. Başmelek ona Meryem Ana'nın dünyadaki yaşamının üç gün içinde sona ereceğini söyledi. Tanrı'nın emriyle havariler Kudüs tapınağında toplandılar. Hayatının son saatinde Maria olağanüstü bir parıltı gördü. Etrafı meleklerle çevrili olan İsa, En Saf Olan'a göründü ve onun ruhunu aldı.

Üç gün sonra Havari Thomas Kudüs'e geldi, ancak cenaze töreninde orada değildi. Thomas, Tanrı'nın Annesine veda edemediği için çok üzüldü. Havariler mağarayı açtıklarında mezarın boş olduğunu gördüler. Akşam namazı sırasında havariler, etrafı Meryem Ana'nın kendilerine göründüğü meleklerin havarilere şöyle dediğini duydular:

bakire Mary

“Sevin! Her gün seninleyim!”

Meryem Ana'nın ölüm günü, ana kilise şenliklerinden biridir ve Meryem Ana'nın Ölümü olarak adlandırılır ve 28 Ağustos'ta kutlanır. Tanrı'nın Annesinin kaç yıl yaşadığı sorusuna cevap ararken eski kilise babalarının hesaplamalarına güvenmek gerekir. Kutsal Bakire'nin dünyevi ömrü 72 yıldır.

Tanrı'nın Annesi 72 yıl yaşadı.

Tanrı'nın Annesi derinden saygı görüyor. Tanrı'nın Annesinin 300'den fazla ikonu vardır. Hıristiyan devletlerinin katedralleri, Tanrı'nın Annesinin adını taşır. Hıristiyanlığın başlangıcından bu yana, Tanrı'nın Annesinin birçok hayaleti yaşanmış, onuruna dini törenler düzenlenmiş ve özel dualar söylenmiştir. Ortodoks inancında Meryem Ana'nın dikkate değer görüntüleri şunlardır:

• Radonezh Sergius'un görünümü;
• Sarov'lu Seraphim'in Görünüşü;
• Andrei Yurodivy'nin görünüşü;
• Andrei Bogolyubsky'nin görünümü.

Theotokos, Tanrının Annesi, Tanrının Annesi, Meryem Ana - Kilise geleneğinde İsa Mesih'i doğuran Kutsal Meryem Ana'nın adı.

“Theotokos” adı tüm Ortodoks Slavlar arasında bilinmektedir. Ortodoks Slavlar arasında Tanrı'nın Annesinin değişmez sıfatı En Kutsal, En Saftır ve bazen onun adının yerini alır.

Tanrı'nın Annesinin halk kültü, daha gerçekçi olması bakımından kilise kültünden farklıdır. Tanrı'nın Annesi, sıkıntılardan, kötü ruhlardan, talihsizliklerden ve acılardan koruyucu olarak hareket eder. O, cennetsel bir şefaatçidir, sempatik, merhametli ve sempatiktir. Bu nedenle dualarda, komplolarda ve büyülerde sıklıkla ona başvururlar.

Meryem Ana, doğum yapan kadınların hamisi olarak kabul edilir. Ve elbette, Tanrı'nın Annesi bu ve sonraki dünyadaki çocukların şefaatçisidir.

Hıristiyan ikonografisinde İsa Mesih dışında tüm zamanların sanatçıları tarafından Kutsal Bakire'nin yüzü olarak bu kadar sık ​​tasvir edilen tek bir aziz yoktur. İkon ressamları her zaman, hayal güçlerinin yapabildiği tüm güzelliği, hassasiyeti, asaleti ve ihtişamı Tanrı'nın Annesinin yüzüne aktarmaya çalıştılar.

Rus ikonlarındaki Tanrı'nın Annesi her zaman üzüntü içindedir, ancak bu üzüntü farklı olabilir: bazen kederli, bazen parlak, ancak her zaman ruhsal berraklık, bilgelik ve büyük manevi güçle doludur.Tanrı'nın Annesi, Çocuğu ciddiyetle "açığa çıkarabilir". Dünya karşısında, Oğlunu nazikçe Kendisine bastırabilir veya O'nu hafifçe destekleyebilir - Her zaman saygıyla doludur, İlahi Çocuğuna ibadet eder ve kendini fedakarlığın kaçınılmazlığına uysalca teslim eder. Lirizm, aydınlanma ve tarafsızlık, Meryem Ana'nın Rus ikonlarındaki tasvirinin temel özellikleridir.

Burada Tanrı'nın Annesine - Tanrı'nın Annesine - ithaf edilen ikonografinin sadece küçük bir kısmı sunulmaktadır.

Kazan, tüm halkın şefaatçisinin imajı olan Rus'un en saygın simgesidir.

Vladimirskaya - Tüm sıkıntı ve üzüntülerde şefaatçi annenin görüntüsü.

Hızlı Duyma- Rab'bin insanların dualarını duyması için dua edin.

Iverskaya - düşmanlardan ve kötü niyetli kişilerden korunmak için dua ediyorlar.

Acılarımı dindir- hayatın üzücü anlarında teselli için dua edin.

Merhametli - İlahi bir mucizenin, şifanın verilmesi için dua ederler.

Feodorovskaya - insanlar zor doğum sırasında bu simgenin önünde dua ediyorlar.

Kudüs - aile refahı, sağlık ve çocuk sahibi olmak için dua ediyorlar.

Kozelshchanskaya - ortopedik hastalıkların iyileşmesi için dua edin,

Üç elli - el ve ayak hastalıklarının iyileşmesi için dua edin.

Alçakgönüllülüğe bak- Hastalıkların iyileşmesi, kadınların sağlığı ve esenliği için dua edin.

mübarek gökyüzü- Günlük yaşamda Tanrı'nın Lütfunun verilmesi için dua edin, iş hayatında yardım edin.

Kötü kalpleri yumuşatmak- Size kötü düşüncelerle gelenlerin kalplerini yumuşatmak için dua edin.
Şefkat - anneler kızlarının başarılı bir şekilde evlenmesi, mutluluk ve refah için dua ederler.

Smolenskaya - hayattaki doğru yolları bulma konusunda yardım için dua edin.

Barskaya - ailede iyi ilişkiler, çocuklar ve sağlık için dua edin.

Beklenmedik sevinç- manevi içgörü armağanı için dua edin.

Üç sevinç; günahlarının bağışlanması için dua ederler.

Tanrı'nın Annesinin tüm simgelerine dua


Ey En Kutsal Bakire, En Yüce Rab'bin Annesi, Size başvuran herkesin Şefaatçisi ve koruması! En saf imajının önünde düşen günahkar, kutsal yüksekliğinden bana bak; sıcak duamı duyun ve onu sevgili Oğlunuz Rabbimiz İsa Mesih'in önünde sunun; O'ndan, kasvetli ruhumu İlahi lütfunun nuruyla aydınlatmasını, beni her türlü ihtiyaçtan, kederden ve hastalıktan kurtarmasını, bana sessiz ve huzurlu bir yaşam, fiziksel ve zihinsel sağlık bahşetmesini, acı çeken kalbimi sakinleştirip yaralarını iyileştirmesini, beni iyi işler için yönlendirsin, zihnim boş düşüncelerden arındırılsın ve bana O'nun emirlerini yerine getirmeyi öğrettikten sonra, beni sonsuz azaptan kurtarsın ve beni Cennetsel Krallığından mahrum etmesin. Ey En Kutsal Theotokos! Sen, yas tutan herkesin Sevinci, yas tutan beni duy; Acının Tatmini denilen sen, üzüntümü dindiriyorsun; Sen, Yanan Kupino, dünyayı ve hepimizi düşmanın zararlı ateşli oklarından kurtar; Sen, Kayıpları Arayan, günahlarımın uçurumunda yok olmama izin verme. Bose'a göre tüm umudum ve umudum Tyabo'da. Sevgili Oğlunuz, Şefaatçimiz Rabbimiz İsa Mesih'in önünde geçici yaşamda ve sonsuz yaşamda benim için Şefaatçi olun. Size, Tanrı'nın En Kutsal Annesi, En Kutsal Meryem, günlerimin sonuna kadar sizi saygıyla onurlandırıyorum. Amin.

PS. Tanrı'nın Annesine duyulan popüler saygı, “Tanrı'nın Annesinin Bayramları” ile ilişkilidir - Duyuru - 7 Nisan,
Dormition - 28 Ağustos, Noel - 21 Eylül, Şefaat - 14 Ekim, Tapınağa Giriş - 4 Aralık.